Santiago 3:9-12

Capítulo 15

LAS CONTRADICCIONES MORALES EN EL HABLADOR INQUIETO.

Santiago 3:9

En estas oraciones finales del párrafo sobre los pecados de la lengua, Santiago hace dos cosas: muestra el caos moral al que se ve reducido el cristiano que no logra controlar su lengua, y de ese modo le muestra a ese hombre lo vanidoso que es para él. esperar que el culto que ofrece al Dios Todopoderoso sea puro y aceptable. Se ha convertido en el canal de influencias infernales. No puede, a placer, convertirse en el canal de las influencias celestiales, o convertirse en el oferente de sacrificios santos. Los fuegos de Pentecostés no reposarán donde están funcionando los fuegos del Gehena, ni quien se ha convertido en ministro de Satanás al mismo tiempo puede ser ministro para ofrecer alabanza a Dios.

Cuando aquellos que se habrían excusado por su falta de buenas obras alegaron la corrección de su fe, Santiago les dijo que esa fe era estéril y muerta, e incapaz de salvarlos de la condenación. De manera similar, al hombre que se cree religioso y no refrena su lengua, se le dijo que su religión es vana. Santiago 1:26 Y en el pasaje que tenemos ante nosotros St.

James explica cómo es eso. Su religión o culto religioso (θρησκεια) es una burla y una contradicción. La ofrenda está contaminada; proviene de un altar contaminado y un sacerdote contaminado. Un hombre que maldice a sus semejantes y luego bendice a Dios, es como el que profesa el más profundo respeto por su soberano, mientras insulta a la familia real, arroja barro a los retratos reales y desprecia ostentosamente los deseos reales.

Es una prueba más del carácter maligno de la lengua el que sea capaz de prestarse a una actividad tan caótica. "Con ella bendecimos al Señor y Padre", es decir, a Dios en su poder y en su amor ", y con ella maldecimos a los hombres, hechos a semejanza de Dios". La fábula pagana nos cuenta la aparente contradicción de poder soplar tanto frío como calor con el mismo aliento; y el hijo de Eclesiástico señala que "si soplas la chispa, arderá; si escupes sobre ella, se apagará; y ambas cosas salen de tu boca" (Sir 28, 12).

Santiago, que puede haber tenido este pasaje en su mente, nos muestra que hay una contradicción real y moral que va mucho más allá de cualquiera de estas: "De una misma boca salen bendición y maldición". Bien puede agregar, con afectuoso fervor: "Hermanos míos, esto no debe ser así".

Ciertamente no deberían hacerlo; y, sin embargo, ¡cuán común ha sido y sigue siendo la contradicción entre aquellos que parecen ser, y que se creen, personas religiosas! Quizás no haya ningún particular en el que las personas que profesan tener el deseo de servir a Dios estén más dispuestas a invadir sus prerrogativas que aventurarse a denunciar a quienes difieren de ellos mismos y, por lo tanto, se supone que están bajo la proscripción del cielo.

"Tienen celo por Dios, pero no conforme al conocimiento. Por ignorar la justicia de Dios y procurar establecer la suya propia, no se someten a la justicia de Dios". Romanos 10:2 Por lo tanto, precipitadamente y con desinterés "maldicen al que el Señor no maldijo, y desafían al que el Señor no desafió".

Números 23:8 Todavía hay muchos que creen que no solo en los salmos e himnos en los que bendicen al Señor, sino también en los sermones y folletos en los que fulminan a sus hermanos cristianos, les están ofreciendo servicio. Juan 16:2 Son muchas las preguntas que deben ser cuidadosamente consideradas y contestadas ante una boca cristiana, consagrada a la alabanza de nuestro Señor y Padre, que debe aventurarse a hacer denuncias contra otros que adoran al mismo Dios y son también Su descendencia y Su imagen.

¿Es cierto que el supuesto mal es algo que Dios aborrece? que aquellos a quienes denunciamos son responsables de ello; que denunciarlos servirá de algo; que este es el momento adecuado para tal denuncia; que somos las personas adecuadas para pronunciarlo? Sobre cada una de estas preguntas se cometen constantemente los errores más fatales. El canto de Te Deum después de masacres y dragonnades quizás ya no sea posible; pero las alternancias entre los servicios religiosos y los enjuiciamientos religiosos, entre la escritura de libros piadosos y la publicación de artículos exasperantes, no están en modo alguno extinguidas.

En un caso en el que se ha hecho daño porque nadie se ha presentado para denunciar a un malhechor, hay diez casos en los que se ha hecho daño porque alguien ha sido denunciado indiscreta, inoportuna, descortés o injustamente. "La alabanza no es conveniente (ωραιος) en boca de un pecador" (Sir 15: 9); y cualquiera que haya sido el significado del escritor en el difícil pasaje en el que ocurre, podemos darle un significado que lo armonice con lo que dice Santiago aquí. La alabanza de Dios no es apropiada en la boca de alguien que siempre está pecando al insultar a los hijos de Dios.

Las ilustraciones de la fuente y la higuera se encuentran entre los toques que, si no indican a alguien que esté familiarizado con Palestina, en todo caso concuerdan bien con el hecho de que el autor de esta epístola fue tal. Los manantiales contaminados con sal o azufre no son raros, y se afirma que la mayoría de los que se encuentran en la ladera oriental de la región montañosa de Judea son salobres. La higuera, la vid y el olivo abundaban en todo el país; y St.

James, si miraba por la ventana mientras escribía, probablemente vería los tres. No es improbable que en una o más de las ilustraciones esté siguiendo algún dicho o proverbio antiguo. Así, Arriano, el alumno de Epicteto, escribiendo menos de un siglo después, pregunta: "¿Cómo puede una vid crecer, no según la vid, sino según el olivo, o un olivo, por otra parte, no según el olivo, sino según la vid? Es imposible, inconcebible.

"Es posible que nuestro Señor mismo, cuando usó una ilustración similar en relación con el peor de todos los pecados de la lengua, estuviera adaptando un proverbio que ya estaba en uso. Al hablar de" la blasfemia contra el Espíritu ", dice," O haz bueno el árbol y bueno su fruto; ni corromperá el árbol y corromperá su fruto; porque el árbol se conoce por su fruto. Hijos de víboras, ¿cómo podéis hablar bien, siendo malos? Porque de la abundancia del corazón habla la boca.

El hombre bueno de su buen tesoro saca buenas cosas; y el hombre malo de su mal tesoro saca cosas malas. Y os digo que de toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella darán cuenta en el día del juicio ". Mateo 12:33 Y anteriormente, en el Sermón de la Montaña, donde más bien hablaba de hechos que de palabras: "Por sus frutos los conoceréis.

¿Recogen los hombres uvas de espinos o higos de cardos? Así, todo buen árbol da buenos frutos, pero el árbol malo da frutos malos. Un buen árbol no puede dar malos frutos, ni un árbol malo dar buenos frutos ". Mateo 7:16

¿Puede ser el caso que mientras las contradicciones físicas no están permitidas en las clases inferiores de objetos inconscientes, se permiten contradicciones morales de un tipo muy monstruoso en la más elevada de todas las criaturas terrestres? El "hombre de doble ánimo", que ora y duda, no recibe nada del Señor, porque su petición es sólo en forma de oración; carece de la característica esencial de la oración, que es la fe.

Pero el hombre de doble lengua, que bendice a Dios y maldice a los hombres, ¿qué recibe? Así como el hombre de doble ánimo es juzgado por sus dudas, y no por sus formas de oración, así el hombre de doble lengua es juzgado por sus maldiciones y no por sus formas de alabanza. En cada caso, una u otra de las dos contradicciones no es real. Si hay oración, no hay dudas; y si hay dudas, no hay oración, ninguna oración que sea útil para Dios.

Así también en el otro caso: si Dios es bendecido con sinceridad y corazón, no habrá maldición de sus hijos; y si hay tal maldición, Dios no puede ser bendecido de manera aceptable; las mismas palabras de alabanza que salen de tales labios serán una ofensa para él.

Pero se puede insistir, nuestro Señor mismo nos ha dado un ejemplo de fuerte denuncia en los ayes que pronunció sobre los escribas y fariseos; y nuevamente, San Pablo maldijo a Himeneo y Alejandro, 1 Timoteo 1:20 el incestuoso en Corinto, 1 Corintios 5:5 y Elimas el hechicero.

Hechos 13:10 Muy cierto. Pero en primer lugar, estas maldiciones fueron pronunciadas por aquellos que no podían equivocarse en tales cosas. Cristo "sabía lo que había en el hombre" y podía leer los corazones de todos; y el hecho de que las maldiciones de San Pablo se cumplieron sobrenaturalmente prueba que él estaba actuando bajo la guía divina en lo que dijo. Y en segundo lugar, estas severas declaraciones tenían su origen en el amor; no, como suelen tener las maldiciones humanas, en el odio.

Fue para que aquellos sobre quienes fueron pronunciados pudieran ser advertidos y educados para cosas mejores, que fueron pronunciados; y sabemos que en el caso del pecador de Corinto el remedio severo tuvo este efecto; la maldición fue realmente una bendición. Cuando tengamos una guía infalible, y cuando por resultados sobrenaturales seamos capaces de demostrar que la poseemos, será tiempo suficiente para comenzar a lidiar con maldiciones.

Y recordemos la proporción que tienen estas cosas con el resto de las palabras de Cristo y de las palabras de San Pablo, en la medida en que nos han sido conservadas. Cristo realizó innumerables milagros de misericordia: además de los que se registran en detalle, con frecuencia se nos dice que "sanó a muchos que estaban enfermos de diversas enfermedades y echó fuera muchos demonios"; Marco 1:34 que "había sanado"; Marco 3:10 que "dondequiera que entraba, en aldeas, en ciudades o en el campo, ponían a los enfermos en las plazas y le rogaban que los tocasen si no fuera más que el borde de su manto; y como todos los que le tocaron fueron sanados "; Marco 6:56 y así sucesivamente.

Juan 21:25 Pero solo hizo un milagro de juicio, y fue sobre un árbol, que podía enseñar la lección necesaria sin sentir el castigo. Marco 11:12 Todo esto se aplica con mucha fuerza a los que se creen llamados a denunciar y maldecir a todos los que les parecen enemigos de Dios y de su verdad; pero con cuánta más fuerza para los que en los momentos de ira e irritación provocan execraciones por cuenta propia y maldicen a un hermano cristiano, no porque les parezca que ha ofendido a Dios, sino porque se ha ofendido a sí mismo. Que tales personas supongan que sus bocas contaminadas pueden ofrecer alabanzas aceptables al Señor y Padre, es en verdad una contradicción moral del tipo más sorprendente.

¿Son estos casos raros? ¿Es algo tan poco común que un hombre asista a la Iglesia con regularidad y se una con aparente devoción a los servicios y, sin embargo, piense poco en las palabras dolorosas que se permite pronunciar cuando su temperamento se pone a prueba? ¡Qué asombrado y ofendido se sentiría si lo invitaran a comer en una mesa que había sido utilizada para algún propósito repugnante y que nunca había sido limpiada! ¡Y sin embargo, no duda en "contaminar todo su cuerpo" con su lengua desenfrenada, y luego ofrecer alabanza a Dios desde esta fuente contaminada!

Tampoco es ésta la única contradicción en la que está envuelto tal persona. ¡Qué extraño que el ser que es señor y amo de toda la creación animal no sea capaz de gobernarse a sí mismo! ¡Qué extraño que la principal señal de superioridad del hombre sobre los brutos sea el poder de la palabra, y que use este poder de tal manera que lo convierta en el instrumento de su propia degradación, hasta llegar a ser más bajo que los brutos! Ellos, domesticados o indómitos, declaran inconscientemente la gloria de Dios; mientras que él, con sus nobles facultades de alabarlo consciente y lealmente, con su lengua indómita injuria a los que están hechos a imagen de Dios, y así convierte sus propias alabanzas en blasfemias. Así, la rebelión del hombre invierte el orden de la naturaleza y frustra la voluntad de Dios.

El autor de esta epístola ha sido acusado de exageración. Se ha insistido en que en este párrafo fuertemente redactado él mismo es culpable de ese lenguaje puro que está tan ansioso por condenar; que el caso está exagerado y que la imagen muy coloreada es una caricatura. ¿Hay alguna persona reflexiva de gran experiencia que pueda asentir honestamente a este veredicto? ¿Quién no ha visto el daño que se puede hacer con una sola expresión de burla, enemistad o bravuconería? qué confusión produce la exageración, las insinuaciones y la falsedad; qué sufrimiento infligen las sugerencias y declaraciones difamatorias; ¿Qué carreras de pecado han comenzado con historias impuras y bromas inmundas? Todos estos efectos pueden resultar, recuérdese, de una sola expresión en este caso, pueden extenderse a multitudes, pueden durar años.

Una palabra imprudente puede arruinar toda una vida. "Muchos han caído a filo de espada, pero no tantos como han caído por la lengua" (Sir 28, 18). Y hay personas que habitualmente derraman tales cosas, que nunca pasan un día sin decir lo que es cruel, falso o impuro. Cuando miramos a nuestro alrededor y vemos la ruina moral que en todas las clases sociales puede atribuirse al lenguaje imprudente -vidas amargadas, arruinadas y brutalizadas por las palabras dichas y escuchadas- podemos maravillarnos de las severas palabras de St.

James, ¿cuya experiencia no fue muy diferente a la nuestra? El lenguaje violento y poco caritativo se había convertido en uno de los pecados más graves de los judíos, y sin duda los cristianos judíos no estaban libres de él. "Maldecid al murmurador y al de doble lengua", dice el hijo de Eclesiástico, "porque tales han destruido a muchos que estaban en paz" (Sir 28, 13). A lo que la versión siríaca agrega una cláusula que no se da en el griego, ni en nuestras Biblias: "También la tercera lengua, sea maldita, porque ha puesto muchos cadáveres.

"Esta expresión," tercera lengua ", parece haber comenzado a usarse entre los judíos en el período comprendido entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Significa una lengua calumniosa, y se llama" tercera "porque es fatal para tres grupos de personas. -a la persona que profiere la calumnia, a los que la escuchan, ya aquellos de quienes se habla. "Una tercera lengua ha sacudido a muchos de aquí para allá, y los ha arrojado de nación en nación; y ciudades fuertes derribó, y casas de grandes hombres derribó "(Sir 28,14), donde no solo el siríaco, sino el griego, tiene la interesante expresión" tercera lengua ", un hecho oscurecido en nuestra versión.

La "tercera lengua" es tan común y destructiva ahora como cuando el hijo de Sirach la denunció, o cuando Santiago escribió contra ella con mayor autoridad; y todos nosotros podemos hacer mucho para frenar el daño, no sólo cuidando que nuestras propias lenguas no originen el mal, sino negándonos a repetir, o si es posible incluso a escuchar, lo que dice la tercera lengua. Nuestra falta de voluntad para escuchar puede desanimar al hablante, y nuestra negativa a repetir al menos reducirá la maldad de su relato. Nos habremos salvado de convertirnos en eslabones de la cadena de destrucción.

Hay un tipo de lenguaje pecaminoso al que se aplican especialmente los severos dichos de Santiago, aunque el contexto parece mostrar que no fue especialmente en su lenguaje impuro mental. La lengua inmunda es en verdad un "mundo de iniquidad, que contamina todo el cuerpo, prende fuego a la rueda de la naturaleza y es incendiado por el infierno". En ningún otro caso la autocontaminación del hablante es tan manifiesta, o el daño al oyente tan probable, tan inevitable.

Historias inmundas, bromas e insinuaciones impuras, incluso más claras que los juramentos y las maldiciones, contaminan las almas de quienes las pronuncian, mientras conducen a los oyentes al pecado. Tales cosas privan a todos los que están interesados ​​en ellas, ya sea como oradores o como oyentes, de dos cosas que son las principales salvaguardas de la virtud: el temor de Dios y el temor del pecado. Crean una atmósfera en la que los hombres pecan con un corazón ligero, porque los pecados más graves se hacen para parecer no solo atractivos y fáciles, sino también divertidos.

Se supone que lo que puede parecer ridículo no es muy serio. No hay acto más diabólico que un ser humano pueda realizar que el de inducir a otros a creer que lo que es moralmente horrible y mortal es "agradable a la vista y bueno para comer". Y el trabajo de este diablo a veces se hace simplemente para hacer reír, simplemente para decir algo. ¿Alguien sostiene seriamente que el lenguaje de Santiago es demasiado fuerte para cosas como estas? Apenas necesitamos su autoridad para creer que una lengua sucia contamina todo el ser de un hombre y debe su inspiración al maligno.

Es por palabras enojadas, de mal genio y cruel que no creemos esto tan fácilmente. Las palabras que no son falsas o calumniosas, que no desembocan en blasfemias y maldiciones, y ciertamente no están contaminadas con nada parecido a la impureza, no siempre nos parecen tan dañinas como realmente lo son, no solo para los demás, a quienes irritan o entristecen, sino a nosotros mismos, que dejamos oscurecer nuestro carácter.

La palabra cautiva, que hace de todo sujeto de culpa; la palabra descontento, que demostraría que el hablante siempre está siendo maltratado; la palabra mordaz, que está destinada a infligir dolor; la palabra huraña, que ensombrece a todos los que la oyen; la palabra provocadora, que busca suscitar contiendas. De todos estos, la mayoría de nosotros somos propensos a pensar con demasiada ligereza, y necesitamos las severas advertencias de Santiago para recordarnos su verdadera naturaleza y sus ciertas consecuencias.

En cuanto a los demás, tales cosas hieren corazones tiernos, agregan innecesaria y enormemente a la infelicidad de la humanidad, vuelven amargos los afectos dulces, sofocan los buenos impulsos, crean y fomentan los malos sentimientos, amargan en sus más pequeños detalles todo el ciclo de la vida cotidiana. En lo que respecta a nosotros mismos, la complacencia en ese lenguaje debilita y deforma nuestro carácter, embota nuestras simpatías, amortigua nuestro amor por el hombre y, por lo tanto, nuestro amor por Dios.

"En particular, hace que la oración sea imposible o medio inútil. Ya sea que lo sepamos o no, la oración que proviene de un corazón que se entrega al mal genio difícilmente es una oración en absoluto. No podemos estar realmente cara a cara con Dios; realmente no podemos acercarnos a Dios como un Padre; realmente no podemos sentirnos como niños arrodillados a sus pies; realmente no podemos ser simplemente afectuosos y sinceros en lo que le decimos, si la irritación, el descontento o la tristeza o la ira están ocupados en nuestros pechos.

Un temperamento indisciplinado nos oculta el rostro de Dios. Podemos ver su santa ley, pero no podemos vernos a sí mismo. Podemos pensar en Él como nuestro Creador, nuestro Juez, nuestro Gobernante, pero no podemos pensar en Él como nuestro Padre, ni acercarnos a Él con amor "." El agua salada no puede producir lo dulce ".

Una vez se alegó en nombre de un hombre que había sido criticado y condenado por insatisfactorio, que era "un buen hombre, todo menos su temperamento". "¡Todo menos su temperamento!" fue la respuesta razonable "; como si el temperamento no fuera nueve décimas partes de la religión". "Si alguno no tropieza en la palabra, ése es perfecto".