Santiago 4:4-6

Capítulo 19

LAS SEDUCCIONES DEL MUNDO Y LOS CELOS DEL DIVINO AMOR.

Santiago 4:4

Ciertamente, los revisores tienen razón al rechazar, sin siquiera mencionar en el margen, la lectura: "Adúlteros y adúlteras". La dificultad de la lectura revisada aboga fuertemente a su favor y la evidencia de MSS. y versiones es absolutamente decisivo. Sin duda, la interpolación de lo masculino fue hecha por aquellos que suponían que el término reproche debía entenderse literalmente, y que pensaban que era inexplicable que St. James limitara su reproche a las delincuentes femeninas.

Pero el contexto muestra que el término no debe entenderse literalmente. No es un tipo especial de sensualidad, sino la codicia y la mundanalidad en general, lo que el escritor está condenando. Una de las características de la carta es que al estar dirigida a judíos, y no a conversos gentiles, y ocasionalmente a judíos, sean cristianos o no, dice muy poco sobre los pecados de la carne; y "adúlteras" aquí no es una excepción.

La palabra se usa en su sentido común del Antiguo Testamento de adulterio espiritual-infidelidad a Jehová, considerado el Esposo de Su pueblo. "Los que están lejos de ti perecerán: tú destruiste a todos los que se prostituyen de ti". Salmo 73:27 "Así haré cesar de ti tu lascivia, y traída tu prostitución de la tierra de Egipto".

Ezequiel 23:27 "Ruega a tu madre, ruega, porque ella no es mi mujer, ni yo su marido". Oseas 2:2 El capítulo cincuenta y siete de Isaías contiene un resultado terrible de este símil; y de hecho el Antiguo Testamento está lleno de eso.

Nuestro Señor probablemente lo está reproduciendo cuando habla de los judíos de su propio tiempo como una "generación adúltera y pecadora". Mateo 12:39 ; Mateo 16:4 ; Marco 8:38 Y lo volvemos a encontrar en el Apocalipsis. Apocalipsis 2:22

Pero, ¿por qué St. James usa lo femenino? Si hubiera acusado a sus lectores de adulterio, o los hubiera llamado generación adúltera, el significado habría sido lo suficientemente claro. ¿Cuál es el significado exacto de "adúlteras"?

Santiago desea hacer entender a aquellos a quienes se dirige que no solo la Iglesia cristiana en su conjunto, o el pueblo elegido en su conjunto, está desposado con Dios, sino que cada alma individual está para Él en la relación de una esposa. a su marido. No se trata meramente de que pertenezcan a una generación que en su mayoría ha sido culpable de infidelidad, y que comparten esta culpa; pero cada uno de ellos, tomado uno a uno, ha cometido en su propia persona este pecado contra el Divino Esposo.

El sexo de la persona no afecta la relación: cualquier alma que se haya casado con Dios, y luego haya transferido su afecto y lealtad a otros seres, es una esposa infiel. Santiago, con su característica sencillez, franqueza y fuerza, indica este hecho con el severo discurso "Adúlteras".

"¿No sabéis que la amistad del mundo es enemistad con Dios?" Él insinúa que ellos podrían saber esto, y que difícilmente pueden evitar hacerlo; es tan obvio que amar a su oponente es serle infiel y hostil. Al comienzo de la sección, St. James había preguntado de dónde venía la miserable condición en la que se encontraban sus lectores; y él respondió que venía de sus propios deseos, que intentaban satisfacer con intrigas y violencia, en lugar de recurrir a la oración; o bien de los propósitos carnales con los que convertían sus oraciones en pecado.

Aquí pone el mismo hecho de una manera algo diferente. Esta búsqueda vehemente de sus propios placeres, de palabra y obra, e incluso de oración, ¿qué es sino una deserción de Dios por Mammon, un sacrificio del amor de Dios a la amistad (tal como es) del mundo? Es una bajeza que cede a las seducciones que no deberían tener ningún atractivo, pues implican la infidelidad de una esposa y la traición de un súbdito.

No puede haber un afecto verdadero y leal por Dios mientras alguien que no sea Dios sea amado y no amado por Él. Si una mujer "repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio"; Marco 11:12 y si un alma repudia a su Dios y se casa con otro, comete adulterio. Una esposa que cultiva la amistad con alguien que intenta seducirla se convierte en enemiga de su marido; y todo cristiano y judío debe saber "que la amistad del mundo es enemistad con Dios".

San Juan nos dice (y las palabras probablemente no sean suyas, sino de Cristo) que "Dios amó al mundo". Juan 3:16 También nos encarga que no amemos 1 Juan 2:15 . Y aquí Santiago nos dice que ser amigo del mundo es ser enemigo de Dios.

Es obvio que "el mundo" que Dios ama no es idéntico al "mundo" que se nos dice que no amemos. "Mundo" (κοσμος) es un término que tiene varios significados en las Escrituras, y nos extraviaremos seriamente si no los distinguimos cuidadosamente. A veces significa todo el universo en su orden y belleza; como cuando dice San Pablo: "Porque las cosas invisibles de Él desde la creación del mundo se ven claramente, se perciben a través de las cosas que son hechas". Romanos 1:20 A veces se refiere a este planeta, la tierra; como cuando el

El Maligno mostró a Jesús "todos los reinos del mundo y la gloria de" Mateo 4:8 . Nuevamente, se refiere a los habitantes de la tierra; como cuando se dice que Cristo "quita el pecado del mundo". Juan 1:2 ; 1 Juan 4:14 Por último, se refiere a los que están alejados de Dios: los incrédulos, los judíos y cristianos infieles, y especialmente la gran organización pagana de Roma.

Juan 8:23 ; Juan 12:31 Así, una palabra que originalmente significaba el orden natural y la belleza de la creación, viene a significar el desorden antinatural y la atrocidad de las criaturas que se han rebelado contra su Creador. El mundo que ama el Padre es la raza entera de la humanidad, sus criaturas y sus hijos.

El mundo que no debemos amar es el que nos impide amarlo a Él, su rival y su enemigo. Es de este mundo que el hombre verdaderamente religioso se mantiene sin mancha. Santiago 1:25 Hombres pecadores, con sus concupiscencias pecaminosas, manteniendo una actitud firme de deslealtad y hostilidad hacia Dios, y transmitiendo esto como una tradición viva, son lo que San Pablo, Santiago y San Juan quieren decir con "el mundo."

Este mundo tiene al diablo por gobernante. Juan 14:30 Está enteramente en poder del Maligno. 1 Juan 5:19 No puede odiar a los enemigos de Cristo, por la misma razón que lo odia a Él. Juan 7:7 Y por la misma razón odia a todos los que escogió de en medio de ella.

Juan 15:18 Así como hay un Espíritu de Dios, que nos conduce a toda la verdad, también hay un "espíritu del mundo", que nos lleva a todo lo contrario. 1 Corintios 2:12 Este mundo, con sus concupiscencias, está pasando, 1 Juan 2:17 y su mismísima tristeza produce muerte.

2 Corintios 7:10 "El mundo es la naturaleza humana, sacrificando lo espiritual a lo material, el futuro al presente, lo invisible y lo eterno a lo que toca los sentidos y que perece con el tiempo. El mundo es un torrente poderoso de pensamientos". , sentimientos, principios de acción, prejuicios convencionales, aversiones, apegos, que se han ido acumulando a su alrededor, la vida humana desde hace siglos, impregnando, impulsándola, moldeándola, degradándola.

De los millones de millones de seres humanos que han vivido, casi todos probablemente han contribuido con algo, su propia pequeña adición, a la gran tradición de vida materializada que St. [James] llama el mundo. Todos, también, deben haber recibido algo de él. Según sus circunstancias, el mismo hombre actúa sobre el mundo o, a su vez, éste actúa sobre él. Y el mundo en diferentes momentos tiene formas diferentes.

A veces es una masa sólida y compacta, una organización de pronunciada impiedad. A veces se trata de una influencia sutil, tenue, apenas sospechada, un poder completamente aireado e impalpable, que sin embargo penetra, informa y da forma más poderosamente a la vida humana ".

No hay pecado en el amor apasionado por la belleza ordenada y la armonía del universo, tal como se exhibe en este planeta o en los innumerables cuerpos que pueblan la inmensidad del espacio; No es pecado dedicar las energías de toda una vida a descubrir todo lo que se puede saber acerca de las leyes y condiciones de la naturaleza en todas sus complejas manifestaciones. La ciencia no es un terreno prohibido para los siervos de Dios, porque toda la verdad es la verdad de Dios, y aprenderla es una revelación de Él mismo. Si tan sólo se estudia como criatura suya, se puede admirar y amar sin deslealtad alguna hacia él.

Menos aún hay pecado en "el entusiasmo de la humanidad", en un celo apasionado por la mejora de toda la raza humana. Un amor devorador por el prójimo está tan lejos de implicar enemistad con Dios que es imposible tener un amor genuino por Dios sin él. "El que no ama a su hermano, a quien ha visto, no puede amar a Dios a quien no ha visto". 1 Juan 4:20 El amor al mundo que S.

James condena es una pasión que, más que cualquier otra cosa, hace imposible el amor por la humanidad. Su temperamento es el egoísmo, y el principio de su acción es la convicción de que todo ser humano está movido por motivos puramente egoístas. No cree en motivos de los que no tiene experiencia ni en sí mismo ni en aquellos entre los que habitualmente se mueve. Junto al cultivo del amor de Dios, el cultivo del amor al hombre es el mejor remedio para la parálisis mortal del corazón que es la consecuencia inevitable de elegir ser un amigo del mundo.

Esta elección es un elemento muy importante en el asunto. Se pierde en la versión autorizada, pero los revisores lo restauran correctamente. "Todo aquel que quiera ser (βουληθη ειναι) amigo del mundo, se hace (καθισταται) enemigo de Dios". Es inútil para él alegar que no desea ser hostil a Dios. Ha adoptado por su propia voluntad una condición de vida que necesariamente implica hostilidad hacia Él.

Y tiene plena oportunidad de saberlo; porque aunque el mundo puede tratar de engañarlo confundiendo el tema, Dios no lo hace. El mundo puede asegurarle que no hay necesidad de elegir: no tiene necesidad de abandonar a Dios; es muy fácil servir a Dios y, sin embargo, mantenerse en excelentes términos con el mundo. Pero Dios declara que la elección debe hacerse, y que es absoluta y exclusiva. "Y ahora, Israel, ¿qué pide el Señor tu Dios de ti, sino que temas al Señor tu Dios, que andes en todos sus caminos, que lo ames y que sirvas al Señor tu Dios con todo tu corazón y con todos? tu alma, para guardar los mandamientos de Jehová y sus estatutos que yo te ordeno hoy para tu bien? " Deuteronomio 10:12 ; comp.

Deuteronomio 6:5 y Deuteronomio 30:6 Los siguientes dos versículos son un pasaje de dificultad conocida, el más difícil de esta epístola y uno de los más difíciles de todo el Nuevo Testamento. En la intensidad de su aborrecimiento por el mal contra el que se arrepiente, St.

James ha utilizado expresiones condensadas que pueden entenderse de diversas formas, y apenas es posible decidir cuál de los tres o cuatro significados posibles es el que se pretende. Pero la cuestión se ha oscurecido por la sugerencia de explicaciones que no son sostenibles. La elección radica entre los que se dan al margen de la Versión Revisada y el que tenemos ante nosotros en el texto; porque podemos descartar con seguridad todos aquellos que dependen de la lectura "mora en nosotros" (κατωκησεν) y debemos apoyar la lectura "hecha para habitar en nosotros" (κατωκισεν). Las preguntas que no pueden responderse con certeza son las siguientes:

1. ¿Se citan dos Escrituras o solo una? y si se citan dos, ¿dónde se encuentra el primero de ellos?

2. ¿Quién es el que "desea" o "desea"? ¿Es Dios, o el Espíritu Santo, o nuestro propio espíritu humano?

3. ¿Qué es lo que Dios o el Espíritu anhelan? Tomemos estas tres preguntas en orden.

1. Las palabras que siguen "¿Pensáis que la Escritura habla en vano?" no aparecen en el Antiguo Testamento, aunque el sentido de ellos se puede encontrar poco a poco en una variedad de pasajes. Por lo tanto, o las palabras no son una cita en absoluto, o son de algún libro que ya no existe, o son una condensación de varias declaraciones en el Antiguo Testamento. La primera de estas suposiciones parece ser la mejor, pero ninguna de las otras puede descartarse por improbable. Podemos parafrasear, por lo tanto, la primera parte del pasaje así:

"¡Vosotros, esposas infieles de Jehová! ¿No sabéis que ser amigos del mundo es enemistarse con Él? ¿O pensáis que lo que dice la Escritura acerca de la infidelidad a Dios es hablado ociosamente?" Pero en lo que respecta a esta primera cuestión, debemos contentarnos con permanecer en una gran incertidumbre.

2. ¿Quién es el que "desea" o "desea" (ἐπιποθϵῖ). Decidir si "longeth" o "lusteth" es la traducción correcta nos ayudará a decidir este segundo punto, y también nos ayudará a decidir si la oración es interrogativa o no. ¿Se usa aquí esta palabra de deseo en el buen sentido de anhelo o anhelo, o en el mal sentido de lujuria? La palabra aparece con frecuencia en el Nuevo Testamento, y en cada uno de estos pasajes se usa con buen sentido.

Romanos 1:11 ; 2 Corintios 5:2 ; 2 Corintios 9:14 ; Filipenses 1:8 ; Filipenses 2:26 ; 1 Tesalonicenses 3:10 ; 2 Timoteo 1:4 ; 1 Pedro 2:2 tampoco es todo el caso. Sustantivos y adjetivos

2. que están estrechamente relacionados con él son bastante comunes, y todos se usan en un buen sentido. Romanos 15:23 ; 2 Corintios 7:7 ; 2 Corintios 7:11 ; Filipenses 4:1 Por lo tanto, podemos dejar de lado las interpretaciones de la oración que requieren la traducción "codicia", ya sea la afirmación de que el espíritu del hombre codicia con envidia, o la pregunta: ¿Tiene envidia el Espíritu Divino en nosotros? La palabra aquí expresa el anhelo poderoso y afectuoso del amor divino.

Y es el Espíritu que Dios hizo morar en nosotros el que nos desea con un anhelo celoso. Si hacemos que la oración signifique que Dios anhela, entonces nos vemos obligados a tomar el Espíritu que Él hizo morar en nosotros como aquello que Él anhela; Dios tiene un anhelo celoso de su propio Espíritu implantado en nosotros. Pero esto no da muy buen sentido; decidimos, por tanto, la traducción: "Incluso con celos el Espíritu que hizo morar en nosotros nos añora". "Incluso hasta los celos"; estas palabras están en primer lugar, con gran énfasis. No se puede tolerar ninguna amistad con el mundo ni con ningún objeto extraño.

3. La tercera cuestión se ha resuelto con la respuesta a la segunda. Lo que anhela el Espíritu implantado en nosotros somos nosotros mismos. El significado no es que Dios anhele el espíritu del hombre (difícilmente se hablaría del espíritu humano como aquello que Dios hizo morar en nosotros), o que anhele el Espíritu Santo en nosotros (un significado que sería muy difícil de explicar). ), sino que su Espíritu Santo nos anhela con un anhelo celoso.

Dios es un Dios celoso y el amor Divino es un amor celoso; no tolera rival. Y cuando Su Espíritu se instala en nosotros, no puede descansar hasta que nos posea por completo, con exclusión de todos los afectos ajenos.

En una de las conferencias entre los Estados del Norte y del Sur de América durante la guerra de 1861-1865 los representantes de los Estados del Sur manifestaron qué cesión de territorio estaban dispuestos a hacer, siempre que la independencia de la parte que no fue cedida a el gobierno federal estaba asegurado. Se hicieron ofertas cada vez más atractivas, incrementándose las porciones a ceder y disminuyendo proporcionalmente las que se conservarían en estado de independencia.

Todas las ofertas fueron recibidas con una rotunda negativa. Por fin el presidente Lincoln colocó la mano sobre el mapa para abarcar todos los Estados del Sur, y con estas enfáticas palabras pronunció su ultimátum: "Señores, este Gobierno debe tener el todo". La constitución de los Estados Unidos llegaría a su fin si se permitía que alguna parte, por pequeña que fuera, se independizara del resto. Es un principio vital, que no admite excepciones ni grados. Debe conservarse en su totalidad o no se conservará en absoluto.

Exactamente tal es el reclamo que Dios, por la obra de su Espíritu, hace sobre nosotros. No puede compartirnos con el mundo, por mucho que le ofrezcamos y por poco que le ofrezcamos a su rival. Si se admite a un rival, nuestra relación con Él se viola y nos volvemos infieles. Su gobierno debe tener el todo.

¿Estos términos parecen ser duros? Realmente no lo son, porque cuanto más nos rendimos, más Él otorga. Renunciamos al mundo y eso nos parece un gran sacrificio. "Pero él da más gracia". Incluso en este mundo, Él da mucho más de lo que renunciamos, y agrega una corona de vida en el mundo a Santiago 1:12 . "De cierto os digo que no hay hombre que haya dejado casa, hermanos, hermanas, madre, padre, hijos, o tierras, por mi causa y por el evangelio, sino que recibirá cien veces más ahora, en este tiempo, casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y tierras, con persecuciones; y en el mundo venidero, vida eterna ".

Marco 10:29 "Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes". Aquellos que persisten en hacerse amigos del mundo, en buscar sus ventajas, en adoptar sus normas, en aceptar su alabanza, Dios resiste. Al optar por unirse a Su enemigo, se han convertido en Sus enemigos, y Él no puede dejar de resistirlos.

Pero a aquellos que humildemente someten su voluntad a la Suya, que abandonan el mundo, con sus dones y sus promesas, y están dispuestos a ser despreciados por él para mantenerse sin mancha de él, Él les da gracia-gracia para aferrarse más a él. Él, a pesar de los atractivos del mundo; un regalo que, a diferencia de los regalos del mundo, nunca pierde su sabor.

¿Conocía Santiago el "Magnificat"? ¿No es posible que él, el hermano del Señor, haya escuchado alguna vez a la Madre del Señor recitarlo? El pasaje que tenemos ante nosotros es casi como un eco de algunas de sus palabras: "Su misericordia es para las generaciones y generaciones de los que le temen. Ha mostrado fuerza con su brazo; ha esparcido a los soberbios en la imaginación de su corazón. Quitó a los príncipes de sus tronos, y exaltó a los humildes.

A los hambrientos colmó de bienes; ya los ricos los despidió vacíos ". De todos modos, el" Magnificat "y Santiago enseñan la misma lección que el Libro de Proverbios y San Pedro, quien, como Santiago, lo cita, 1 Pedro 5:5 que Dios resiste y menosprecia a quienes eligen unirse con el mundo en preferencia a Él, y da más y más gracias y bendiciones a todos los que por la fe en Él y en Su Cristo han vencido al mundo.

Es solo por la fe que podemos vencer. La convicción de que las cosas que se ven son las más importantes y urgentes, si no las únicas realidades, seguramente nos traicionará a un estado de cautiverio en el que el poder de trabajar para Dios, e incluso el deseo de servirle, se convertirá en menos y menos. Hemos querido ponernos bajo el hechizo del mundo, y la influencia que poseemos no habla a favor de Dios, sino en contra de Él.

Pero la creencia de que las realidades principales y más nobles son invisibles permite al hombre mantener una actitud de independencia e indiferencia hacia las cosas que, aunque sean ventajas sustanciales, pertenecen únicamente a este mundo. Él sabe cuán insignificante es todo lo que esta vida tiene que ofrecer, comparado con las inconmensurables alegrías y aflicciones de la vida venidera, y no puede ser culpable de la locura de sacrificar un futuro seguro y eterno por un presente breve e incierto. El Dios en quien cree es mucho más para él que el mundo que ve y siente. "Esta es la victoria que ha vencido al mundo, su fe".