Santiago 5:1-6

Capitulo 23

LAS LOCURAS E INIQUIDADES DE LOS RICOS;

SU MISERABLE FINAL.

Santiago 5:1

AQUÍ, si en alguna parte de la Epístola, el escritor mira aparte de los judíos creyentes de la Dispersión, a quienes se dirige la carta en su totalidad, y en un estallido de justa indignación que nos recuerda pasajes de los antiguos profetas hebreos, denuncia a los miembros. de las doce tribus que ni siquiera de nombre son cristianas. En la sección anterior se está preparando dicha transición. Cuando condena la presunción impía de aquellos buscadores de riqueza que se atrevieron, sin pensar en su propia fragilidad y en el control absoluto de Dios sobre sus vidas y fortunas, a pensar y hablar con seguridad de sus planes para futuras ganancias, parece estar pensando casi tanto de los judíos incrédulos como de los que han aceptado el Evangelio.

Aquí parece, por el momento, haber dejado a este último completamente fuera de la vista y dirigirse a aquellos judíos ricos que no solo continuaron la política y compartieron la culpa de los oponentes y asesinos de Cristo, sino que por medio de una tiranía e injusticia escandalosas oprimieron a sus pobres. hermanos, muchos de los cuales probablemente eran cristianos. La severidad de la condena no es la única ni la principal razón para pensar que el párrafo está dirigido a judíos inconversos.

Los primeros diez versículos del capítulo 4 son muy severos; y allí también, como aquí, falta la forma afectuosa de dirigirse, "hermanos", tan frecuente en otras partes de la Epístola; pero no hay duda de que esos diez versículos, como los párrafos que los preceden y siguen inmediatamente, están dirigidos a los cristianos. Lo que es tan excepcional en el pasaje que ahora estamos considerando es la ausencia total de cualquier exhortación al arrepentimiento, o de cualquier indicación de que todavía hay esperanza de reconciliarse con el Jehová ofendido.

Deben "llorar y aullar", no con arrepentimiento, sino con desesperación. El fin está cerca; se acerca el día del juicio final; y es un relato terrible lo que les espera. A este respecto, existe una diferencia muy marcada entre este párrafo y el que le sigue. En ambos, la cercanía del Día del Juicio es el motivo; pero esta cercanía es para "los ricos" un terror, para "los hermanos" un consuelo. Esta diferencia sería muy difícil de explicar si ambos párrafos estuvieran dirigidos a judíos creyentes.

A lo largo de la Epístola hay acordes que suenan como ecos de los Profetas del Antiguo Testamento, con quienes Santiago tiene mucho en común; pero el pasaje que tenemos ante nosotros está especialmente en su espíritu. No nos sorprendería encontrarlo en Isaías o Jeremías. Vale la pena comparar uno o dos pasajes similares: "¡Ay de ti, que despojas, y tú no te despojaron; y traicionaste, y ellos no te traicionaron! Cuando dejes de despojar, serás despojado; y cuando hayas acabaron con traicionar, te traicionarán ".

Isaías 33:1 "¿Ay del que toma mala ganancia para su casa, para poner en alto su nido, para ser librado de la mano del mal? Has consultado la vergüenza en tu casa, cortando a muchos pueblos. y pecaste contra tu alma. Porque la piedra clamará desde el muro, y la viga de madera le responderá ".

Habacuc 2:9 En el Nuevo Testamento, el pasaje que más se parece a él es la denuncia de nuestro Señor a los escribas y fariseos. Mateo 23:13

"Vayan ahora, ricos, lloren y aullen por las miserias que les sobrevendrán". Tenemos la misma combinación de palabras en Isaías: "En sus calles se ciñen de cilicio; en sus terrados y en sus plazas anchas, todos aúllan, llorando abundantemente". Isaías 15:3 Y en un capítulo anterior tenemos un paralelo aún más cercano al espíritu de este versículo: "Aullad, porque el día del Señor está cerca".

Isaías 13:6 Las miserias a las que alude Santiago son las que les sobrevendrán en "la venida del Señor" ( Santiago 5:8 ). Es el juicio inminente de los ricos tiránicos lo que está principalmente en su mente. También pudo haber previsto algo de los horrores de la guerra judía y la destrucción de Jerusalén, y de acuerdo con la profecía de Cristo, pudo haber considerado estas calamidades típicas del juicio, o parte integral del mismo.

En la guerra judía, las clases pudientes sufrieron terriblemente. Contra ellos, por haber sido amigos de los romanos y haber empleado la influencia romana para oprimir a sus propios compatriotas, se dirigió especialmente la furia del fanático partido de los zelotes; y aunque el golpe cayó primero y más fuerte sobre los judíos de Jerusalén y Judea, todos los judíos del mundo lo sintieron.

Se imaginaban ricos; eran realmente los más pobres y los más miserables. Tan seguro es el destino que les sobreviene, que en estilo profético, Santiago comienza a hablar de él como ya está aquí; como un vidente, lo tiene todo ante sus ojos. "Tus riquezas están corrompidas y tus vestidos carcomidos por la polilla. Tu oro y tu plata están oxidados". Tenemos aquí indicados tres tipos de posesiones.

Primero, almacenes de diversos tipos de productos. Estos están "corruptos"; se han vuelto podridos y sin valor. En segundo lugar, las prendas lujosas, que en Oriente son a menudo una parte muy considerable de las posesiones de un hombre rico. Se han almacenado tan celosa y egoístamente que los insectos se han aprovechado de ellos y los han arruinado. Y en tercer lugar, los metales preciosos. Estos se han empañado y oxidado por no haber sido utilizados de forma racional.

En todas partes su avaricia ha sido no solo pecado, sino también insensatez. Ha fallado en su objeto pecaminoso. El atesoramiento injusto no ha tendido a la riqueza, sino a la ruina. Y así la herrumbre de sus tesoros se convierte en "testimonio contra ellos". En la ruina de su propiedad se retrata su propia ruina; y así como la corrupción, las polillas y la herrumbre consumirán sus bienes, así el fuego del juicio de Dios consumirá a sus dueños y abusadores. Han reservado toda esta reserva para su disfrute egoísta, pero Dios los ha reservado para Su justa ira.

"Has acumulado tu tesoro en los últimos días".

"Allí estaba la monstruosa locura. El fin de todas las cosas estaba cerca; los últimos días" ya habían comenzado; y estos enamorados aferrados a la riqueza seguían acumulando tesoros que nunca tendrían la oportunidad de utilizar. La Versión Autorizada estropea esto con una pequeña, pero bastante seria, mala traducción. Tiene, "Habéis acumulado tesoros juntos para los últimos días", en lugar de "en los últimos días" (εν εσχαταις ημεραις).

El caso es precisamente lo que Cristo predijo: "Como en los días de Noé, así será la venida del Hijo del Hombre. Porque como en aquellos días que fueron antes del diluvio, comían y bebían, se casaban y daban en casamiento, hasta el día en que Noé entró en el arca, y no supieron, hasta que vino el diluvio y se los llevó a todos, así será la venida del Hijo del Hombre ". Mateo 24:37 "Así como sucedió en los días de Lot; comieron, bebieron, compraron, vendieron, plantaron, edificaron; pero el día que Lot salió de Sodoma llovió. fuego y azufre del cielo, y los destruyó a todos: de la misma manera será el día en que el Hijo del Hombre sea manifestado ". Lucas 17:28

Es difícil dudar de que los "últimos días" significan los días inmediatamente anteriores a la Segunda Venida. El contexto hace que esto sea muy probable, y la exhortación en la siguiente sección lo hace prácticamente cierto. “Sed también vosotros pacientes; confirmad vuestro corazón, porque la venida del Señor está cerca. Hermanos, no murmuréis unos contra otros, para que no seáis juzgados; he aquí, el Juez está delante de las puertas.

"Que los primeros cristianos creyeron que Jesucristo regresaría en gloria durante la vida de muchos que vivían entonces, difícilmente será discutido por cualquiera que esté familiarizado con la literatura de la era apostólica y del período inmediatamente siguiente. ¿Se preocuparán muchos en la actualidad de discutir que esta opinión errónea fue compartida, por un tiempo al menos, incluso por los Apóstoles?

"Estáis guardados por la fe para una salvación lista para ser revelada en el último tiempo", dice San Pedro. 1 Pedro 1:5 "Nosotros los que vivimos, los que quedamos hasta la venida del Señor, de ninguna manera precederemos a los que durmieron"; 1 Tesalonicenses 4:15 ; cf.

1 Corintios 15:51 y nuevamente, escribiendo algunos años después, "En los últimos días vendrán tiempos duros", sobre los cuales Timoteo debe estar en guardia, dice San Pablo. 2 Timoteo 3:1 Y mucho más cerca del final de la era apostólica tenemos a S.

John diciéndoles a sus pequeños que "es la última hora". 1 Juan 2:18 Unos veinte o treinta años después, San Ignacio escribe a los efesios: "Estos son los últimos tiempos. De ahora en adelante, seamos reverentes; temamos la paciencia de Dios, no sea que se convierta en un juicio contra nosotros. Porque o temamos la ira que ha de venir, o amemos la gracia que es ahora "(11.).

Sólo muy gradualmente la Iglesia cristiana alcanzó algo parecido a una verdadera perspectiva en cuanto a la duración del reino de Cristo sobre la tierra. Solo muy gradualmente incluso los Apóstoles obtuvieron una visión clara de la naturaleza del reino que su Señor había fundado y dejado a su cargo, para que lo ocuparan hasta que Él viniera. Pentecostés no les dio de inmediato una percepción perfecta de la importancia de su propia comisión.

Aún quedaba mucho por aprender, poco a poco, mediante la experiencia. Y si este fue el caso de los apóstoles, no debemos extrañarnos de que fuera así con Santiago, el hermano del Señor. Es notable que la solemne advertencia de Cristo contra la especulación sobre el momento de su regreso parece haber causado sólo una impresión parcial en los discípulos. “De aquel día o aquella hora nadie sabe, ni aun los ángeles en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre.

Mirad, velad y orad: porque no sabéis cuándo es el tiempo ". Marco 13:32 Pero es nuestra ganancia que se les permitió por un tiempo tener la creencia de que el Señor volvería muy pronto. Las Epístolas y los evangelios fueron escritos por hombres bajo la influencia de esa creencia, y tal influencia es una garantía muy considerable para la honestidad de los escritores.

Fue porque los ricos a quienes St. James denuncia aquí no creían tanto en un juicio rápido, de hecho, pensaban muy poco en un juicio, por lo que eran culpables de tanta locura e iniquidad.

Habiendo indicado su locura al amasar riquezas que no fueron una bendición para ellos mismos ni para los demás, sino que simplemente se deterioraron al ser acumulados, Santiago pasa a señalar su iniquidad. Y, en primer lugar, menciona la gran injusticia que infligen con frecuencia estos ricos empleadores de mano de obra a quienes trabajan para ellos. El pago de los salarios que se han ganado se retrasa injustamente o no se paga en absoluto.

"He aquí, el salario de los obreros que segaron tus campos, el cual fue retenido por ti por fraude, clama". Varios pasajes del Antiguo Testamento parecen estar en la mente del escritor. Al jornalero pobre y menesteroso no oprimirás, sea de tus hermanos, o de los extranjeros que están en tu tierra, dentro de tus puertas: en su día le darás su salario, ni se pondrá el sol. sobre él, porque es pobre, y en él ha puesto su corazón; no sea que clame contra ti al Señor, y sea pecado contra ti.

" Deuteronomio 24:14 ; cf. Deuteronomio 24:17 , y Levítico 19:13 " Y me Levítico 19:13 a ti para juicio; y seré testigo rápido contra los que oprimen al asalariado en su salario, a la viuda y al huérfano, y que apartan al extranjero de su derecho y no me temen, dice Jehová.

" Malaquías 3:5 ; cf. Jeremias 22:13 Quizás también," Su clamor llegó a Dios a causa de la servidumbre "; Éxodo 2:23 y" La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra.

" Génesis 4:10 La frecuencia con la que se menciona el tema parece demostrar que el mal que se denuncian aquí St. James había sido durante mucho tiempo un pecado común entre los Judios. Tobit, en su cargo a su hijo, dice:" Lo que es odioso a ti, no a los demás. No dejes que el salario de ningún hombre que haya trabajado para ti se quede contigo (permanezca contigo toda la noche), sino dárselo de inmediato.

"/ RAPC Tob 4:14 Y en el Eclesiástico, que Santiago parece tener tan a menudo en sus pensamientos, leemos:" El pan de los necesitados es la vida de los pobres; el que lo defrauda (ο αποστερων αυτην) es un hombre de sangre. El que le quita la vida a su prójimo, lo mata; y el que defrauda al trabajador de su salario (ο αποστερων μισθοου) es un derramador de sangre "(Sir 34: 21-22).

Pero ninguno de estos pasajes nos determina un punto de algún interés en la construcción utilizada por St. James. Las palabras traducidas "de ti", en "de ti retenido por fraude", literalmente significan "de ti" (αφ υμων, no υφ υμων). Se sugieren dos explicaciones:

1. La acción fraudulenta procede de ellos y, por tanto, "desde" se vuelve casi equivalente a "por"; y el uso de "de" (απο), en lugar de "por" (υπο), es tanto más natural porque la palabra para "retenido por fraude" tiene la preposición anterior agravada.

2. "De ti", puesto entre "retenido por fraude" y "clama" (ο απεστερημενος αφ υμων κραζει), puede ir con cualquiera, y será mejor tomarlo con "clama: ... El alquiler retenido por el fraude clama de ti ". Los salarios detenidos injustamente están con los patronos ricos, y por eso es desde el lugar donde están detenidos que su grito sube al cielo.

El pasaje citado arriba de Éxodo 2:23 favorece levemente este punto de vista, porque allí la Septuaginta Éxodo 2:23 : "Su clamor subió a Dios desde sus trabajos" (απο των εργων); pero los pasajes no son realmente paralelos.

Vale la pena señalar la palabra utilizada para "campos" (χωρας). Implica tierras extensas y, por tanto, añade punto al reproche. Los hombres que poseen propiedades tan grandes no están bajo las tentaciones del fraude que acosan a los necesitados, y es escandaloso que aquellos que pueden permitirse pagar lo debido se nieguen. Además, el trabajo de segar y cosechar esos campos debe ser grande y, por lo tanto, los obreros se han ganado bien su salario.

Las palabras "a los oídos del Señor de los Sabáot" probablemente provienen de Isaías, Isaías 5:9 y tal vez Santiago fue llevado a ellas por el pensamiento de que estos extensos campos son el resultado de fraude o violencia; porque el versículo que precede a las palabras de Isaías dice así: "¡Ay de los que juntan casa en casa, que ponen campo en campo, hasta que no haya lugar, y seáis obligados a habitar solos en medio de la tierra!" Ningún otro escritor del Nuevo Testamento usa la expresión "el Señor de los Sabáot", aunque St.

Pablo una vez lo cita de Isaías. Romanos 9:29 Beda puede estar en lo cierto al pensar que el punto aquí es que los ricos creen que los pobres no tienen protector; mientras que el Señor de los ejércitos escucha su clamor. Y posiblemente haya otro punto en el que se seleccionen segadoras y segadoras como representantes de todos los trabajadores contratados. Calvino sugiere que es especialmente inicuo que aquellos cuyo trabajo nos proporciona alimento sean ellos mismos reducidos a la inanición; ya esto se ha agregado que la dureza de corazón de los patronos codiciosos es ciertamente conspicua cuando ni siquiera el gozo de la cosecha los mueve a pagar a los pobres que trabajan para ellos su salario apenas ganado.

El segundo rasgo de la iniquidad de los ricos es la vida voluptuosa y pródiga que llevan ellos mismos, al mismo tiempo que infligen tales penurias a los pobres. "Habéis vivido delicadamente en la tierra, y os complacisteis; nutristeis vuestros corazones en el día de la matanza". Los aoristas tal vez deberían traducirse como aoristas a lo largo de estos versículos: "Atendisteis vuestro tesoro ... viviste delicadamente", etc.

en lugar de: "Habéis guardado, habéis vivido", etc. El punto de vista es el del Día del Juicio, cuando estos ricos pecadores se enfrentan a las atrocidades que cometieron durante sus vidas. Pero es un caso en el que está perfectamente permitido convertir el aoristo griego en perfecto en inglés. "En la tierra" puede significar "durante su vida" o puede contrastar con "entró en los oídos del Señor de los Sabáot".

"Mientras el clamor contra su iniquidad ascendía al cielo, como una carga acumulada que finalmente los abrumaría, vivían lujosamente en la tierra, sin pensar en la ira venidera. Era lo contrario del antiguo epicúreo doctrina, tan gráficamente descrita por el difunto Laureado en "Los devoradores de loto". Allí están los dioses que "yacen junto a su néctar" en un goce incesante, "descuidados de la humanidad", que lanzan lamentaciones inútiles, que no provocan más que una sonrisa entre las deidades negligentes Aquí están los hombres que se deleitan en el lujo ilimitado, descuidados del Dios justo, cuya venganza provocan por el persistente descuido de sus mandamientos.

El significado de "en un día de matanza" no se determina fácilmente. El "como" - "como en un día de matanza" - ciertamente debe omitirse. Se insertó para hacer más evidente una de las posibles interpretaciones de "día de la matanza". "Engordabas tu corazón con banquetes perpetuos, como si la vida estuviera hecha de matar y comer". "Y en aquel día llamó Jehová, Jehová de los ejércitos, al llanto y al lamento, y a la calvicie, y a ceñirse de cilicio; y he aquí, gozo y alegría, matando bueyes y matando ovejas, comiendo carne y bebiendo vino: comamos y bebamos, que mañana moriremos ".

Isaías 22:12 Si esta es la idea expresada por las palabras en cuestión, entonces el significado sería: "Vosotros fuisteis espléndidamente todos los días". Pero es posible que "en un día de matanza" aquí saldos "en los últimos días" justo arriba. Así como la locura de acumular tesoros aumentó por el hecho de que se hizo cuando el fin de todas las cosas estaba cerca, la iniquidad de una vida voluptuosa aumentó por el hecho de que su propia destrucción estaba cerca.

En este caso, los propietarios adinerados, como bueyes apagados, se estaban engordando inconscientemente para el matadero. En lugar de sacrificarse al amor y la misericordia de Dios, habían sacrificado y devorado a sus pobres hermanos. Se habían alimentado a sí mismos, y no al rebaño; e inconscientemente se estaban preparando como sacrificio a la ira de Dios. Para un sacrificio, ya sea de buena gana o de mala gana, todos deben serlo.

¿Alguno de aquellos a quienes Santiago condena aquí recordó sus palabras cuando, unos años más tarde, miles de judíos de la Dispersión se reunieron una vez más en Jerusalén para el sacrificio de la Pascua, y se hicieron sacrificios involuntarios a Dios lento pero venganza segura? Como ya se señaló, fueron los ricos los que sufrieron especialmente. Su prosperidad y su amistad con los romanos provocaron la envidia y la enemistad de los fanáticos zelotes, y perecieron en un día de matanza.

Josefo nos dice que todo era uno si los judíos más ricos se quedaban en la ciudad durante el sitio o intentaban escapar a los romanos; porque fueron igualmente destruidos en ambos casos. Todas esas personas fueron ejecutadas con el pretexto de que se estaba preparando para desertar, pero en realidad para que los saqueadores se quedaran con sus posesiones. Las personas que evidentemente estaban medio muertas de hambre no fueron molestadas cuando declararon que no tenían nada; pero aquellos cuyos cuerpos no mostraban signos de privación fueron torturados para hacerles revelar los tesoros que se suponía que tenían escondidos. "Bell. Jud", 5 10: 2

"Condenaste, mataste al justo; él no te resiste". ¿Se refiere esto a la condenación y muerte de Jesucristo? Esta interpretación ha encontrado defensores en todas las épocas: Casiodoro, Beda, OEcumenio, Grocio, Ben-gel, Lange y otros comentaristas modernos; y ciertamente es atractivo. San Pedro, dirigiéndose a los judíos en el pórtico de Salomón, dice: "Pero ustedes negaron al Santo y Justo, y pidieron que se les concediera un asesino, y mataron al Príncipe de la Vida".

Hechos 3:14 San Esteban, en su discurso ante el Sanedrín, pregunta: "¿A cuál de los profetas no persiguieron vuestros padres? convertidos en traidores y asesinos ". Hechos 7:52 ; cf.

Hechos 22:14 y 1 Pedro 3:18 Ciertamente, no hay objeción a esta interpretación de que Santiago use el aoristo: "condenaste, mataste". Ese tiempo verbal podría usarse apropiadamente ya sea para un curso de acción en el pasado, como en el aoristo inmediatamente anterior, o para una sola acción, como cuando Abraham ofreció a Isaac.

Santiago 2:21 Tampoco es objeción que en "Él no te resiste" Santiago pasa al tiempo presente. En todo caso, hay que explicar el cambio del pasado al presente, y es tan fácil explicarlo de la paciencia presente de Cristo, o de su abandono a su maldad, como de la habitual mansedumbre del justo.

Tampoco es objeción alguna que los judíos a los que se refiere esta epístola no puedan ser acusados ​​correctamente de la condenación y muerte de Cristo, ya que habían transcurrido veinte o treinta años desde ese evento. No es de ninguna manera improbable que entre los judíos que vivían entonces había muchos que habían clamado "Crucifícalo" el Viernes Santo; e incluso si no lo hubiera, las palabras de Santiago son bastante justificables. La crucifixión fue en un sentido muy real el acto de toda la nación, mucho más que el asesinato de Zacarías, hijo de Joiada, y sin embargo, Jesús les dice a los judíos con respecto a Zacarías, "a quien matasteis entre el santuario y el altar".

"Si en la actualidad se pudiera decir a los ingleses que condenaron y mataron a Carlos I, y a los franceses que condenaron y mataron a Luis XVI, mucho más se podría decir que los judíos de mediados del siglo I condenaron y mató a Jesucristo. Sin embargo, esta interpretación atractiva y sostenible probablemente no sea la correcta; el contexto está en contra de ella. Es el mal que es inherente a la tiranización de clase sobre la clase lo que se condena, los ricos oprimen a los pobres y a los impíos. persiguiendo a los piadosos.

"El justo" no es aquí un individuo, sino el representante de una clase. La violencia inicua que mató a Jesucristo ya sus mártires, Santiago el hijo de Zebedeo y Esteban, ilustra lo que dice Santiago aquí, al igual que su propio martirio; pero de esto no se sigue que esté aludiendo a ninguno de estos eventos en particular. El Libro de la Sabiduría parece estar una vez más en la mente del escritor: "Oprimamos al pobre justo; no perdonemos a la viuda, ni reverenciamos las canas antiguas de los ancianos. no es nuestro turno, y él es puro contrario a nuestras obras: nos reprocha por haber ofendido la ley, y objeta a nuestra infamia las transgresiones de nuestra educación. de los hombres;

Condenémoslo con una muerte vergonzosa; porque por su propia palabra será respetado ". Santiago 2:10

Julio César expresó en una ocasión su situación económica al confesar que necesitaba medio millón de dinero para no valer nada. La condición espiritual de muchos hombres prósperos podría expresarse de manera similar. César nunca permitió que la falta de fondos se interpusiera entre él y sus objetivos políticos; cuando no tenía nada, pidió prestado a un interés enorme. Así también con nosotros. Al perseguir nuestros objetivos mundanos, nos hundimos cada vez más en la ruina espiritual y acumulamos deudas para una bancarrota eterna.

Las riquezas no son menos peligrosas para el alma ahora que en el primer siglo y, sin embargo, cuán pocos entre los ricos creen realmente que son peligrosas en absoluto. La sabiduría de nuestros antepasados ​​ha colocado en la Letanía una petición que toda persona acomodada debe decir con todo su corazón: "En todo tiempo de nuestras riquezas, Señor, líbranos".