Comentario bíblico del expositor (Nicoll)
Santiago 5:12
Capitulo 25
LA PROHIBICIÓN DE JURAR-LA RELACIÓN DEL LENGUAJE DE ST. JAMES A LOS DÍAS GRABADOS DE CRISTO.
LA parte principal de la Epístola ya está concluida. St. James ha trabajado a través de sus temas principales desde el punto en el que comenzó, a saber, la bienaventuranza de la perseverancia firme y paciente de las pruebas y tentaciones. Pero se le ocurren uno o dos temas más, y reabre su carta para agregarlos a modo de consejo de despedida.
Uno de los pensamientos principales de la carta ha sido la advertencia contra los pecados de la lengua. Santiago 1:19 ; Santiago 1:26 ; Santiago 3:1 ; Santiago 4:11 ; Santiago 4:13 ; Santiago 5:9 Ha hablado contra la charlatanería, el habla desenfrenada, el amor por corregir a los demás, la maldición, la vanagloria, la murmuración.
Una forma penosa de lenguaje pecaminoso que no ha mencionado en particular; y sobre esto añade una fuerte advertencia en esta posdata de la Epístola: "Sobre todas las cosas, hermanos míos, no juréis".
Esta notable prohibición plantea dos cuestiones: primero, el significado exacto de la misma, especialmente si prohíbe jurar con cualquier propósito; y en segundo lugar, su relación con la prohibición casi idéntica pronunciada por Cristo en el Sermón de la Montaña. Mateo 5:35 Será obvio que cualquiera que sea esta relación, el significado del mandato de nuestro Señor determina el significado de Santiago en su mandato. No vale la pena argumentar que él no quiso decir ni más ni menos de lo que Cristo quiso decir.
1. En cada caso conviene señalar el contexto inmediato de la prohibición; parece arrojar luz sobre el alcance de la prohibición. Jesucristo, después de decir "No juréis en absoluto; ni por el cielo ni por la tierra ... Pero sea vuestra palabra, sí, sí; no, no", prosigue prohibiendo las represalias por los agravios y ordenando el amor hacia los enemigos. Santiago ordena la paciencia para con los enemigos, de ahí prosigue la prohibición de jurar, y luego vuelve de nuevo al tema de cómo comportarse bajo la aflicción y los malos tratos: "¿Está alguno entre vosotros sufriendo? Que rece.
"Orar, no maldecir y jurar, es el método correcto para encontrar alivio. Por lo tanto, hay alguna razón para pensar que tanto en el Sermón de la Montaña como aquí, la prohibición de jurar tiene especial referencia a dar rienda suelta a los propios sentimientos mediante juramentos. cuando uno está exasperado por el daño o la adversidad. No se permite ningún tipo de juramento para tal propósito. Pero es bastante claro que este no es todo el significado de la orden judicial en ninguno de los dos lugares.
"Pero sea tu palabra, sí, sí; no, no"; y, Pero sea tu sí, y tu no, no, se refiere manifiestamente a fortalecer las afirmaciones y negaciones añadiéndoles la sanción de un juramento. Había un viejo dicho, ahora lamentablemente bastante grotesco en su incongruencia con los hechos, que "la palabra de un inglés es tan buena como su vínculo". Lo que dicen Cristo y Santiago es que la palabra de un cristiano debe ser tan buena como su juramento.
No debería haber necesidad de juramentos. Cualquier cosa más allá de la simple afirmación o negación "viene del maligno". Debido a que Satanás, el padre de la mentira, ha introducido la falsedad en el mundo, los juramentos han comenzado a usarse. Entre los cristianos no debe haber falsedad y, por lo tanto, no debe haber juramentos. El uso de juramentos es un índice de la presencia del mal; es un síntoma de la prevalencia de la falsedad.
Pero el uso de juramentos no es sólo un signo de la existencia de daño, también puede ser productivo. Puede producir la creencia de que hay dos clases de verdad, una de las cuales es algo serio de violar, a saber, cuando estás bajo juramento; pero el otro de los cuales es inofensivo, o al menos venial, violarlo, a saber, cuando la falsedad es sólo falsedad y no perjurio. Y esto, tanto entre judíos como entre cristianos, produce el refinamiento malicioso adicional de que algunos juramentos son más obligatorios que otros, y que solo cuando se emplea la forma más estricta de juramento existe una obligación real de decir la verdad.
Cuán desastrosas son todas estas distinciones para los intereses de la verdad, lo ha atestiguado la abundante experiencia: porque este es un resultado común; -que la gente crea que es libre de mentir todo lo que quiera, siempre que la mentira no esté respaldada por el tipo particular de juramento que consideran vinculante.
Así pues, es evidente que tanto nuestro Señor como Santiago prohíben el uso de juramentos.
(1) como expresión de sentimiento,
(2) como confirmación de declaraciones ordinarias; porque las prohibiciones significan claramente tanto como esto, y sabemos por otras fuentes que estos dos abusos eran desastrosamente comunes tanto entre judíos como entre gentiles en ese momento.
Que los conversos al cristianismo estuvieran exentos de tales vicios es muy improbable; y de ahí la necesidad de que Santiago escribiera como lo hace sobre el tema.
Pero la pregunta principal es si la prohibición es absoluta; si nuestro Señor y Santiago prohíben el uso de juramentos para cualquier propósito; y hay que admitir que la primera impresión que obtenemos de sus palabras es que sí. Este punto de vista es sostenido por no pocos cristianos como la interpretación correcta de ambos pasajes. Cristo dice: "No jures en absoluto (μησαι ολως) ... Pero sea tu discurso, sí, sí; no, no.
"Santiago dice:" No jures, ni por el cielo, ni por la tierra, ni por ningún otro juramento (μητε αλλον τινα ορκον); pero sea vuestro sí, y vuestro no, no ”. En ambos casos tenemos una prohibición absoluta de lo que se debe evitar, seguida de una orden clara sobre lo que se debe hacer.
Pero una investigación más a fondo no confirma la opinión que se deriva de una primera impresión sobre el significado de las palabras. En contra tenemos, primero, el hecho de que la ley mosaica no sólo permitía, sino que ordenaba prestar juramento en determinadas circunstancias; y Cristo difícilmente habría derogado la ley, y Santiago difícilmente la habría contradecido, sin dar alguna explicación de un curso tan inusual; en segundo lugar, la práctica indiscutible de la Iglesia primitiva, de San Pablo y de nuestro Señor mismo.
En Deuteronomio leemos: "Temerás al Señor tu Dios, ya Él servirás, y jurarás por su nombre"; Deuteronomio 6:13 y, "a él te unirás, y por su nombre jurarás". Deuteronomio 10:20 El salmista dice: "El rey se gozará en Dios; se gloriará todo el que jura por él; pero la boca de los que hablan mentira será cerrada.
" Salmo 63:11 Isaías dice:" El que jura en la tierra, por el Dios de verdad Isaías 65:16 "; Isaías 65:16 y aún más fuertemente Jeremías:" Isaías 65:16 Jehová, en verdad, en juicio, y en justicia "; Jeremias 4:2 y," Si aprendieran diligentemente los caminos de mi pueblo, juraran por mi nombre, como vive el Señor; como enseñaron a mi pueblo a jurar por Baal; entonces serán edificados en medio de mi pueblo.
" Jeremias 12:16 . Comp. Jeremias 23:7 Una prohibición absoluta de todos los juramentos habría estado tan sorprendentemente en desacuerdo con estos pasajes de las Escrituras que es difícil creer que se hubiera hecho sin ninguna alusión a ellos.
Incluso los esenios, que eran muy estrictos con el juramento, y lo consideraban peor que el perjurio (porque un hombre ya está condenado a quien no se le puede creer si no es bajo juramento), imponían "terribles juramentos" (ορκους φρικωδεις) a quienes deseaban entrar en su comunidad, antes de admitirlos (Josefo, "Bell. Jud," 2 8: 6,7 "; Ant.," XV 10: 4); y difícilmente podemos suponer que Santiago pretenda adoptar una posición más extrema que la de los esenios.
Pero incluso si suponemos que él quiere decir esto, tenemos una parrilla para explicar la práctica de aquellos que conocían bien el mandamiento de Cristo con respecto al juramento, y ciertamente no tenían la intención de violarlo deliberadamente. Si los primeros cristianos estuvieron dispuestos en ciertas ocasiones a prestar ciertos juramentos, debe haber sido porque estaban plenamente persuadidos de que Jesucristo no les había prohibido hacerlo. Cuando los magistrados paganos les pedían que prestaran juramento, la distinción que establecían no era entre jurar y no jurar, sino entre prestar juramentos que los llevaban a la idolatría y juramentos que no hacían nada por el estilo.
Los últimos juramentos que estaban dispuestos a hacer. Así, Tertuliano dice que no jurarían por los genios de los emperadores, porque se suponía que eran demonios; pero por la seguridad de los emperadores estaban dispuestos a jurar ("Apol.", 32). Orígenes escribe con el mismo efecto ("Con. Celsum", 8, 65). El juramento del genio, o numen, o "fortuna" (τυχη) del emperador fue reconocido como una fórmula para abjurar del cristianismo.
Así, el procónsul presiona a Policarpo una y otra vez: "Jura por el genio de César; haz el juramento y te soltaré" ("Mart. Pol.", 9, 10.); y el temor de ser traicionados en un acto de idolatría fue una de las principales razones por las que a los primeros cristianos no les gustaba hacer juramentos. Pero también existía la sensación de que para los cristianos los juramentos deberían ser completamente innecesarios. Así, Clemente de Alejandría dice que el verdadero cristiano debe mantener una vida calculada para inspirar tal confianza en los que no lo tienen que ni siquiera se le exigiría un juramento.
Y, por supuesto, cuando jura, jura de verdad; pero no es apto para jurar y rara vez recurre al juramento. Y su decir la verdad bajo juramento surge de su armonía con la verdad ("Strom.", 7, 8.). Pelagio sostenía que todo juramento estaba prohibido; pero Agustín sostiene, con la autoridad de las Escrituras, que los juramentos no son ilegales, aunque él quisiera evitarlos tanto como fuera posible ("Ep.", 157. Comp. "Epp.," 125, 126).
Pero no solo existe la evidencia de cómo la Iglesia primitiva entendió las palabras de Cristo y de Santiago; también está la práctica de San Pablo, que frecuentemente llama a Dios para dar testimonio de que está hablando en 2 Corintios 1:23 ; 2 Corintios 11:31 ; 2 Corintios 12:19 ; Gálatas 1:20 ; Filipenses 1:8 , o usa otras afirmaciones fuertes que ciertamente son más que simples Sí y No.
Romanos 9:11 ; 1 Corintios 15:31 ; 2 Corintios 1:18 ; 2 Corintios 11:10 Agustín cita a S.
Pablo en defensa del juramento, pero agrega que el juramento de San Pablo, cuando había una razón de peso para ello, no es prueba de que podamos jurar siempre que lo consideremos apropiado. Y en la Epístola a los Hebreos, el hecho de que los hombres juren para resolver disputas se menciona sin ningún indicio de que la práctica es completamente incorrecta. Al contrario, se nos dice que Dios se ha dignado a hacer lo mismo, para darnos toda la seguridad en su poder. Hebreos 6:16
Por último, tenemos el hecho convincente de que Jesucristo permitió que se le pusiera bajo juramento. Después de haber guardado silencio durante mucho tiempo, el Sumo Sacerdote le ordenó que respondiera; y luego respondió de inmediato. El significado completo de las palabras del Sumo Sacerdote es, "Te exijo un juramento (εξορκιζω σε) por el Dios Viviente". Mateo 26:63 Si esto hubiera sido algo ilícito por parte del Sumo Sacerdote, nuestro Señor habría guardado silencio aún más, o habría respondido bajo protesta.
2. Queda por considerar la relación de la prohibición de jurar en esta Epístola con la prohibición casi idéntica en el Sermón de la Montaña. ¿Santiago cita las palabras de Cristo? y si es así, ¿de dónde obtuvo su conocimiento de ellos?
Nadie que compare los dos pasajes creerá que la similitud entre ellos es accidental. Incluso si tal hipótesis pudiera razonablemente sostenerse, sería destrozada por el número de otras coincidencias que existen entre los pasajes de esta Epístola y las palabras registradas de Cristo. En este caso tenemos la mayor cantidad de coincidencia; y por lo tanto la discusión de este punto se ha reservado hasta que se llegue a este pasaje, aunque ya se han producido muchos otros casos de coincidencia.
A veces se hace la observación de que hay más citas de las palabras de Cristo en la Epístola de Santiago que en todas las Epístolas de San Pablo, o que en todos los demás libros del Nuevo Testamento además de los Evangelios. Sería mejor redactar el comentario de manera algo diferente, y decir que hay más coincidencias que no pueden ser fortuitas entre esta epístola y las palabras registradas de Cristo que en todas las epístolas de S.
Paul; o que hay mucha más evidencia de la influencia de los discursos de Cristo sobre el lenguaje de Santiago que de tal influencia en el lenguaje de San Pablo. San Pablo nos dice mucho sobre Cristo y su obra, pero rara vez reproduce alguno de sus dichos. Con St. James es exactamente lo contrario; habla muy poco de Cristo, pero, sin citarlas como tales, reproduce con frecuencia sus palabras.
Se encontrará que el mayor número de estas coincidencias se da entre Santiago y los dichos registrados por San Mateo, especialmente en el Sermón de la Montaña. Pero esto no nos justifica afirmar que Santiago debe haber visto el Evangelio de San Mateo o cualquier otro Evangelio escrito. Las coincidencias, como se verá, no tienen carácter para demostrarlo. Además, es extremadamente dudoso que alguno de los evangelios se escribiera tan pronto como A.
D. 62, última fecha que se puede dar a nuestra Epístola; y si se le asigna una fecha anterior, la improbabilidad de que el escritor haya visto un Evangelio escrito se vuelve aún mayor. Las semejanzas entre las palabras de Santiago y las palabras registradas de Cristo son tales que surgirían naturalmente si él mismo hubiera escuchado la enseñanza de Cristo, y estuviera reproduciendo consciente o inconscientemente lo que recordaba de ella, en lugar de lo que se encontraría si él había tenido un documento escrito para citar.
Si es así, tenemos una fuerte confirmación del punto de vista adoptado al principio, de que esta Epístola es obra del hermano del Señor, quien tuvo una experiencia personal de la conversación de Cristo, y era independiente tanto de la tradición oral como escrita de Su enseñando. Valdrá la pena tabular las principales coincidencias, de modo que el lector pueda juzgar por sí mismo su importancia.
Bastan para mostrar cuán llena debe haber estado la mente de Santiago de la enseñanza de Jesucristo, y llevan a la conjetura muy probable de que en otras partes de la Epístola tenemos reminiscencias de las palabras de Cristo de las que no tenemos registro en los evangelios. No es probable que Santiago haya recordado y reproducido solo aquellos dichos de los que hay algo registrado por los evangelistas.
S T. MATTHEW. S T. SANTIAGO 1. Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados sois cuando los hombres os afrentan y os persiguen, y dicen todo mal contra vosotros falsamente por mi causa. Alégrate y alégrate, porque tu recompensa en los cielos es grande; porque así persiguieron a los profetas que fueron antes de ti ( Mateo 5:10 ).
Hermanos míos, tened por sumo gozo cuando caigáis en muchas tentaciones; sabiendo que la prueba de tu fe obra la paciencia ( Santiago 1:2 ). Hermanos, tomen como ejemplo de sufrimiento y paciencia a los profetas que hablaron en el nombre del Señor. He aquí, los llamamos bienaventurados a los que perseveraron ( Santiago 5:10 ).
2. Sed, pues, perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto ( Mateo 5:48 ). Y que la paciencia tenga su obra perfecta , para que seáis perfectos e íntegros, sin falta de nada ( Santiago 1:4 ). 3. Pide y te será dado; Busca y encontrarás; llamad, y se os abrirá; porque todo aquel que pide, recibe ( Mateo 7:7 ).
Pero si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, que da a todos abundantemente y sin reproche; y le dará ( Santiago 1:5 ). 4. Bienaventurados los prior en espíritu porque de ellos es el reino de los cielos ( Mateo 5:3 Comp. Lucas 6:20 ).
Que el hermano de bajo grado se gloríe en su alto estado ( Santiago 1:9 ). ¿No escogió Dios a los pobres del mundo para que sean ricos en fe y herederos del reino? ( Santiago 2:5 ) 5. No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos; pero el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos.
Y todo el que oye estas palabras mías y no las hace, será semejante a un hombre necio que edificó su casa sobre el. arena ( Mateo 7:21 ; Mateo 7:26 ). Sed hacedores de la palabra, y no solamente oidores, engañándonos a vosotros mismos.
Porque si alguno oye la palabra, y no un ciervo, es semejante a un hombre que contempla su rostro natural en un espejo ( Santiago 1:22 ). 6. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia ( Mateo 5:7 ). Si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre perdonará vuestras ofensas ( Mateo 6:15 ).
Con el juicio con que juzguéis, seréis juzgados ( Mateo 7:2 ). Así habléis y haced así, como hombres que han de ser juzgados por la ley de la libertad. Porque el juicio es sin misericordia para el que no tuvo misericordia: la misericordia se gloría contra el juicio ( Santiago 2:12 ).
7. ¿Recogen los hombres uvas de espinas o higos de cardos? ( Mateo 7:16 ). Hermanos míos, ¿puede la higuera dar aceitunas, o la vid higos? ( Santiago 3:12 ). 8. Nadie puede servir a dos señores: porque o aborrecerá a uno y amará al otro; o se aferrará a uno y despreciará al otro.
No podéis servir a Dios y a Mammón ( Mateo 6:24 ). ¿No sabéis que la amistad del mundo es enemistad con Dios? Quien quiera, pues, ser amigo del mundo, se hace enemigo de Dios ( Santiago 4:4 ). 9. Todo aquel que se humille será enaltecido ( Mateo 23:12 ).
Humíllense ante los ojos del Señor, y él los exaltará ( Santiago 4:10 ). 10. No estés, pues, ansioso por el día de mañana ( Mateo 6:34 ). Mientras que no sabéis lo que será mañana ( Santiago 4:14 ).
11. No os hagáis tesoros en la tierra, donde la polilla y la herrumbre los consume ( Mateo 6:19 ) Tus riquezas se han corrompido, y tus vestidos están carcomidos por la polilla. Tu oro y tu plata están oxidados ( Santiago 5:2 ). 12. No jure en absoluto; ni por el cielo, porque es el trono de Dios; ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusalén.
porque es la ciudad del gran Rey. Ni jurarás por tu cabeza, porque no puedes hacer blanco o negro ni un solo cabello. Pero deja que tu discurso sea Sí, sí; No, no; y todo lo que sea más de éstos, del maligno ( Mateo 5:34 ) Pero sobre todas las cosas, hermanos míos, no juréis, ni por el cielo, ni por la tierra, ni por ningún otro juramento. Pero sea tu sí, y tu no, no; para que no caigáis bajo juicio ( Santiago 5:12 ).
Estos doce paralelos no son de ninguna manera exhaustivos, pero se encuentran entre los más llamativos. Los siguientes son dignos de consideración, aunque los que se han citado anteriormente son más que suficientes para nuestro propósito: -
Consideremos ahora algunas coincidencias entre el lenguaje de Santiago y las palabras de nuestro Señor registradas por los otros tres evangelistas.
S T. MARK ST. JAIME. 13. Cualquiera que diga a este monte: Vete y échate en el mar; y no dudará ( διακριθη ) en su corazón, sino que creerá que lo que dice se cumplirá; que se tienen que ( Marco 11:23 ). Si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, que da a todos abundantemente y sin reproche.
Pero pida con fe, sin dudar (διακρινομενος): porque el que duda, etc. ( Santiago 1:5 ). 14. Os entregarán a los concilios; y en las sinagogas seréis azotados ( Marco 13:9 ) ¿No os oprimen los ricos y ellos mismos os arrastran ante los tribunales? ( Santiago 2:6 ).
15. Sabed que está cerca, incluso a las puertas ( Marco 13:29 ; Mateo 24:33 ) He aquí, el Juez está delante de las puertas ( Santiago 5:9 ).
S T. LUKE. S T. JAIME. 16. ¡Ay de vosotros, los que ahora reís! para vosotros será llorar y llorar ( Lucas 6:25 ) Que su risa se convierta en lloro, y vuestro gozo en tristeza ( Santiago 4:9 ). 17. ¡Ay de vosotros los ricos porque habéis recibido vuestro consuelo! ( Lucas 6:24 ). Id ahora, ricos, llorad y aullad por las miserias que os sobrevienen ( Santiago 5:1 ).
S T. JUAN. San Jaime. 18. Si sabéis estas cosas, bienaventurados sois si las hacéis ( Juan 13:17 ). No siendo un oidor que se olvida. pero el hacedor que obra, este será bienaventurado en su obra ( Santiago 1:25 ). 19. Si fuerais del mundo, el mundo amaría a los suyos; pero como no sois del mundo, ... por eso el mundo os odia ( Juan 15:19 .
Comp. Juan 17:14 ). ¿No sabéis que la amistad del mundo es enemistad con Dios? Por tanto, quien quiera ser amigo del mundo, se hace enemigo de Dios ( Santiago 4:4 ).
Se observará que todas estas reminiscencias de la enseñanza de Cristo son de un mismo tipo. A todos les preocupa la moralidad del Evangelio, la conducta cristiana y la vida cristiana. Ninguno de ellos es doctrinal ni da instrucción sobre el credo cristiano. Esto, nuevamente, es lo que podríamos esperar si el hermano del Señor fuera el escritor de la Epístola. En el momento en que escuchó las enseñanzas de su Divino Hermano, no creyó en Él.
La parte doctrinal de sus discursos fue precisamente la parte que no le impresionó; le parecía que eran las locas fantasías de un entusiasta. Marco 3:21 Pero la enseñanza moral de Jesús impresionó a muchos de los que rechazaron sus afirmaciones de ser el Mesías y es este elemento lo que recuerda Santiago.
Antes de concluir, volvamos al precepto moral contenido en el versículo que venimos considerando: "Sobre todas las cosas, hermanos míos, no juréis". La prohibición no ha dejado de ser necesaria, como lo demuestra nuestra experiencia diaria. El vicio del juramento profano (y todo jurar sobre asuntos ordinarios es profano) es extraño. ¿Dónde está el placer de hacerlo? ¿Dónde, antes de que se convierta en una moda o un hábito, está la tentación? ¿Dónde, en cualquier caso, está el sentido de eso? Hay placer en la glotonería, en la embriaguez, en la lujuria, en el orgullo, en la avaricia, en la venganza.
Pero, ¿dónde está el placer en un juramento? El sensualista, el hipócrita, el avaro y el asesino pueden al menos alegar una fuerte tentación, al menos pueden instar a que obtengan algo, por lamentable que sea, a cambio de una pérdida eterna. Pero, ¿qué puede alegar el blasfemo? ¿Qué obtiene a cambio de su alma? En momentos de fuerte excitación, sin duda es un alivio para los sentimientos utilizar un lenguaje fuerte; pero, ¿qué se gana haciendo que el lenguaje fuerte sea triplemente culpable añadiéndole blasfemia? Además, está el caso tristemente común de quienes usan palabras blasfemas cuando no existe la tentación de dar rienda suelta a un sentimiento fuerte en un lenguaje fuerte, que habitualmente juran a sangre fría.
Que nadie se engañe a sí mismo con la mezquina excusa de que no puede evitarlo o de que no hay nada malo en ello. Una resolución de hacer algo desagradable cada vez que un juramento se escapa de los labios de uno pronto traerá una cura. Y que aquellos que profesan pensar que no hay daño en jurar ociosamente se pregunten si esperan repetir esa súplica cuando dan cuenta de cada palabra ociosa en el día del juicio. Mateo 12:36