Santiago 5:13

Capítulo 26

ADORAR LA MEJOR SALIDA Y REMEDIO PARA LA EMOCIÓN: LA CONEXIÓN ENTRE LA ADORACIÓN Y LA CONDUCTA.

Santiago 5:13

El tema de este versículo probablemente fue sugerido por el anterior. Los juramentos no son una forma correcta de expresar los sentimientos de uno, por fuertes que sean y del tipo que sean. Sin embargo, no es necesario reprimir esos sentimientos o fingir ante el mundo que no tenemos emociones. En este sentido, como en muchos otros, el cristianismo no simpatiza con los preceptos del estoicismo o del cinismo.

No sólo es inocente, sino prudente, buscar una salida para los sentimientos excitados; lo bueno y lo malo del asunto radica en el tipo de salida que nos permitimos. El lenguaje de algún tipo, y en la mayoría de los casos el lenguaje articulado, es el instrumento natural para expresar y dar rienda suelta a nuestros sentimientos. Pero necesitamos una salvaguarda fuerte, o las consecuencias de expresar libremente nuestras emociones en el habla serán desastrosas.

Esta salvaguardia está claramente indicada por las reglas aquí establecidas por St. James. Que la expresión de sentimientos fuertemente excitados sea un acto de adoración; entonces tendremos una salida para ellos que probablemente no nos involucre en resultados dañinos. Por el mismo acto en el que exhibimos nuestras emociones nos protegemos del mal que pudieran producir. El mismo modo de expresarlos los modera y les sirve de antídoto a su capacidad para el mal.

La oración y la alabanza, o (en una palabra) adoración, según Santiago, es el remedio cristiano para "calmar o calmar la fiebre de la mente". En todos los casos en los que la mente está muy agitada, ya sea dolorosa o placenteramente, ya sea por dolor, ira, arrepentimiento o por alegría, placer, esperanza, lo prudente es refugiarse en un acto de adoración.

La excitación mental no es ni correcta ni incorrecta, como tampoco el hambre o la sed física. Todo depende del método de expresar uno o gratificar al otro. En ambos casos será fácil satisfacer un deseo legítimo de tal manera que convierta un síntoma natural y saludable en una enfermedad. Ni una mente ni un cuerpo acalorados pueden sin peligro mantenerse calientes o tratados como si estuvieran a su temperatura normal.

El consejo de Santiago es que en todos los casos en que nuestras mentes estén agitadas por una fuerte emoción, debemos volvernos hacia Aquel que nos dio mentes capaces de sentir tal emoción; debemos dejar de hacernos nuestro propio centro y desviar nuestros pensamientos de las causas de nuestra excitación hacia Aquel que es la Causa inmóvil de todo movimiento y descanso.

No necesitamos atarnos a la distribución de oración y alabanza expresada en el texto. Es la distribución más natural y generalmente más útil; pero no es el único, y quizás no es el más alto. El precepto se mantendrá con la misma verdad si transponemos las dos conclusiones: "¿Sufre alguno de ustedes? Que cante alabanza. ¿Está alguno alegre? Que ore". "Dad gracias en todo", dice St.

Paul; lo que implica nuestro frecuente agradecimiento en el sufrimiento. Esto fue lo que hizo Job, a quien Santiago acaba de dirigir a sus lectores, en su problema. Él "se postró en tierra y adoró; y dijo: Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré allá; Jehová dio, y Jehová quitó; sea el nombre de Jehová bendito" Job 1:20 .

Y el salmista enseña la misma lección que san Pablo: "Bendeciré al Señor en todo tiempo; su alabanza estará de continuo en mi boca". Salmo 34:1 Pero si la alabanza es tan adecuada como la oración para el sufrimiento, la oración es tan adecuada como la alabanza para la alegría. El que está alegre tiene una gran razón para bendecir y alabar a Dios.

Tiene un don invaluable, que es una bendición para él y para todos los que lo rodean, un don que ilumina la vida de todo el círculo en el que se mueve. La mayoría de nosotros nos esforzamos demasiado en cultivarlo, en retenerlo cuando se nos ha concedido, en recuperarlo cuando lo hemos perdido o tirado. Sin embargo, la alegría tiene sus peligros. Los despreocupados tienden a sentirse mareados, y estar libre de cuidados conduce a estar libres de cuidados. Los alegres pueden perder fácilmente la sobriedad y verse desprevenidos.

El remedio es la oración. La oración se estabiliza sin apagar la llama brillante de la alegría; y así como la acción de gracias endulza el dolor, la súplica santifica el gozo. "¿Sufre algo? Que cante alabanza. ¿Hay alguien alegre? Que ore".

Pero hay otra ventaja en hacer del culto religioso, ya sea público o privado, la salida de nuestras emociones. Asegura una conexión real entre la adoración y la vida. Los misioneros nos dicen que esta es una dificultad frecuente en su trabajo. Ya es bastante difícil ganar conversos del paganismo; pero quizás sea aún más difícil enseñar a los recién convertidos que la adoración de Dios tiene alguna influencia en su conducta.

Esta idea les resulta bastante extraña y totalmente ajena a todo su modo de pensar. Nunca antes se les había enseñado nada parecido. Se han acostumbrado a considerar el culto a los dioses como una serie de actos que deben realizarse religiosamente para ganar el favor de las deidades, o al menos para evitar su ira. Pero nunca se les ha ocurrido, ni sus sacerdotes les han impresionado, que sus vidas deben estar de acuerdo con su culto, o que uno tiene alguna conexión con el otro, como tampoco el color de sus ropas con la cantidad que ellos comen y beben.

De esto se sigue que cuando el idólatra ha sido inducido a sustituir la adoración de Dios por la adoración de ídolos, todavía queda una inmensa cantidad por hacer. Al converso todavía se le debe enseñar que ya no puede haber este divorcio entre la religión y la conducta, sino que la oración y la alabanza deben ir de la mano con el trabajo y la vida.

Los conversos del paganismo no son de ninguna manera las únicas personas que necesitan esta lección. Todos necesitamos que nos lo recuerden. Todos somos propensos a trazar una línea de distinción demasiado fuerte entre la Iglesia y el hogar, entre el domingo y el día de la semana, entre el tiempo que pasamos de rodillas y el que pasamos en el trabajo y la recreación. ¡Ay, no! que somos demasiado escrupulosos en permitir que los pensamientos mundanos invadan tiempos y lugares sagrados, pero que estamos muy celosos de permitir que los pensamientos de Dios y de Su servicio se mezclen con nuestros negocios y nuestros placeres, o al menos no nos tomemos la molestia de provocar y sigan mezclando. Nuestro culto a menudo se profana al compartirlo con el mundo; nuestro trabajo rara vez se consagra al ser compartido con Dios.

Lo que St. James recomienda aquí es un remedio para esto. No puede haber un muro de separación entre la conducta y la religión si nuestros sentimientos de alegría y tristeza, de júbilo y abatimiento, de esperanza y miedo, de amor y aversión, se expresan cada día y cada hora en la alabanza y la oración. Nuestras emociones se convertirán así en instrumentos para acercarnos a Dios. Gran parte de la vida está llena de aflicción o placer, que quien haya aprendido a llevar a cabo las instrucciones aquí dadas de convertir el sufrimiento en oración y la alegría en alabanza, habrá recorrido un largo camino hacia la realización del mandamiento apostólico: "Ora sin cesar.

"Como bien observa Calvino, Santiago" significa que no hay tiempo en el que Dios no nos invite a Él. Porque las aflicciones deben estimularnos a orar; la prosperidad nos proporciona una ocasión para alabar a Dios. Pero tal es la perversidad de los hombres que no pueden regocijarse sin olvidar a Dios, y cuando están afligidos se desaniman y desesperan. Debemos, entonces, mantenernos dentro de los límites debidos, para que el gozo que usualmente nos hace olvidar a Dios nos induzca a manifestar la bondad de Dios, y que nuestro dolor nos enseñe a orar ".

La palabra usada por Santiago para "cantar alabanzas" (ψαλλειν) es digna de mención. Es la fuente de la palabra "salmo". Originalmente significaba simplemente tocar, especialmente hacer vibrar al tocar: de ahí vino a usarse para tocar instrumentos de cuerda. Luego pasó a significar cantar al arpa; y finalmente cantar., con o sin acompañamiento de cuerdas. Este es su significado en el Nuevo Testamento; a Romanos 1 Corintios 14:15 ; Efesios 5:19 canten alabanzas a Dios.

Santiago, por tanto, considera la música como un modo natural y razonable de expresar sentimientos de alegría; y pocos se preocuparán por discutir que es así; y es evidente que está pensando principalmente, si no exclusivamente, en el alegre cristiano que canta él solo, más que en su participación en salmos e himnos en el culto público de la congregación. Se puede citar aquí con ventaja una parte de la noble reivindicación de la música de Hooker como parte del culto religioso.

"Tocar la armonía musical, ya sea por instrumento o por voz, siendo de sonidos altos y bajos una disposición proporcional debida, tal, no obstante, es su fuerza, y tan agradables efectos tiene en esa misma parte del hombre que es más divino, que algunos han sido inducidos de ese modo a pensar que el alma misma, por naturaleza, es o tiene en ella armonía. Algo que deleita a todas las edades y corresponde a todos los estados; algo tan oportuno en el dolor como en la alegría; algo decente añadiendo a acciones de mayor peso y solemnidad, como se usa cuando los hombres más se apartan de la acción.

La razón de esto es una admirable facilidad que la música tiene para expresar y representar a la mente, más internamente que cualquier otro medio sensible, el mismo estar, subir y bajar, los mismos pasos e inflexiones en todos los sentidos, los giros y variedades de todas las pasiones. a lo que está sujeta la mente; sí, para imitarlos que se parezca a nosotros el mismo estado en el que ya están nuestras mentes, o un contrario limpio, no estemos más contentos por el confirmado, que cambiados y llevados por el otro ... De modo que aunque nos pongamos Dejando de lado por completo la consideración de la cancioncilla o la materia, la armonía misma de los sonidos, enmarcados en la debida clase, y llevados desde el oído a las facultades espirituales de nuestras almas, es por un poder y una eficacia innata que está muy disponible para traer a un temperamento perfecto cualquiera que sea. allí preocupado,

"El profeta David, teniendo, por tanto, un conocimiento singular, no solo en poesía, sino también en música, juzgó que ambos eran cosas más necesarias para la casa de Dios, dejó tras de sí para ese propósito una serie de poemas escritos divinamente, y fue más lejos el autor de agregar a la poesía melodía tanto vocal como instrumental, para elevar el corazón de los hombres y endulzar sus afectos hacia Dios.

Consideraciones en las cuales la Iglesia de Cristo también la retiene hoy en día como un adorno al servicio de Dios y una ayuda para nuestra propia devoción. Aquellos que, bajo pretexto de la Ley ceremonial abrogada, requieran la abrogación de la música instrumental, aprobando no obstante el uso de la melodía vocal para permanecer, deben mostrar alguna razón por la cual una debe ser considerada una ceremonia legal, y no la otra "(" Eclesiastés Pol., "5. 38. 1, 2).

No hace falta decir que no es necesario saber cantar para observar este precepto de Santiago. El "cantar y hacer melodías con nuestro corazón al Señor" del que San Pablo escribe a los Efesios Efesios Efesios 5:19 es todo lo que se necesita; "dando siempre gracias por todas las cosas en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, al Dios Padre.

"Basta con elevar el corazón, sin que se eleve la voz; y si la voz se alza también, poco importa, ya sea para el alma o para Dios, que sus tonos sean musicales, siempre que el que así ofrece alabanza está solo, y no en la congregación: los que no tienen música en la voz y, sin embargo, persisten en unirse en voz alta al canto del servicio público, faltan en la caridad.

Para gratificarse a sí mismos, perturban la devoción de los demás. Y ese principio se aplica a muchas otras cosas en el culto público, especialmente a los detalles del ritual distintos de los que generalmente se observan. Habría muchas menos dificultades en tales cosas si cada miembro de la congregación preguntara: "Al hacer esto, o al negarme a hacerlo, ¿es probable que distraiga a mis vecinos en su adoración?" ¿No debería la respuesta a esa pregunta ser concluyente en cuanto a volverse o no volverse hacia el Este en el credo, inclinarse o no inclinar la cabeza ante el Gloria Patri, y cosas por el estilo? Venimos a la iglesia para estar tranquilos, sobrios, tranquilizados, no para preocuparnos y molestarnos.

Cuidemos de que nuestro propio comportamiento sea tal que no moleste a los demás. Mediante nuestra voluntad propia podemos estar creando o aumentando la excitación mental que, como nos dice Santiago, la adoración, ya sea pública o privada, debería curar.