Santiago 5:7-11

Capítulo 24

PACIENCIA EN ESPERA-LA RESISTENCIA DEL TRABAJO-EL SIGNIFICADO DE LA MENCIÓN DE TRABAJO POR ST. JAIME.

Santiago 5:7

"Por tanto, hermanos, sed pacientes". La tormenta de la indignación ha pasado, y desde este punto hasta el final de la Epístola, Santiago escribe con tonos de ternura y afecto. En el párrafo que tenemos ante nosotros, él, por así decirlo, completa su carta, devolviéndola al punto en el que comenzó; de modo que lo que sigue ( Santiago 5:12 ) tiene la naturaleza de una posdata o apéndice.

Comenzó su carta con la exhortación: "Hermanos míos, tened por sumo gozo cuando caigáis en muchas pruebas, sabiendo que la prueba de vuestra fe obra en la paciencia. Y que la paciencia tenga su obra perfecta, para que seáis perfectos y completos, careciendo de nada ”( Santiago 1:2 ). Termina con el mandato: "Por tanto, hermanos, sean pacientes hasta la venida del Señor".

El "por tanto" muestra que esta exhortación compasiva de los hermanos está estrechamente relacionada con la severa denuncia de los ricos en el párrafo anterior. La conexión es obvia. Estos hermanos son en su mayor parte idénticos a los justos pobres que son tan cruelmente oprimidos por los ricos; y Santiago les ofrece consuelo principalmente por dos motivos: primero, sus sufrimientos no durarán para siempre; al contrario, el fin de ellos está cerca. En segundo lugar, el final de ellos traerá no solo alivio, sino recompensa.

Como ya se ha señalado, Santiago evidentemente compartía la creencia, que prevalecía en la era apostólica, de que Jesucristo regresaría rápidamente en gloria para castigar a los impíos y recompensar a los justos. Esta creencia, como observa Neander, era muy natural: "Cristo mismo no había elegido dar ninguna información con respecto al tiempo de su venida. No, había dicho expresamente que el Padre se había reservado la decisión para Sí mismo; Marco 13:32 que incluso el Hijo no pudo determinar nada al respecto.

Pero aún así, el anhelo de la Iglesia Apostólica se dirigió con ansiosa prisa a la aparición del Señor. Todo el período cristiano parecía solo como el punto de transición hacia lo eterno y, por lo tanto, como algo que pronto debe ser superado. Como el viajero, contemplando desde lejos el objeto de todos sus vagabundeos, pasa por alto los sinuosos del camino intermedio y se cree ya cerca de su meta, así les pareció a ellos, mientras su mirada estaba fija en la consumación de todo el curso de los acontecimientos. en la tierra."

Así, por una extraña pero no percibida incongruencia, Santiago hace de la impaciencia inconsciente del cristianismo primitivo una base para su exhortación a la paciencia consciente. Los primeros cristianos, en su ansia por el regreso de su Señor, creían con impaciencia que Su regreso era inminente; y St. James usa esta creencia como un argumento para esperar y perseverar con paciencia. Será solo por un corto tiempo que tendrán que esperar y perseverar, y luego se recogerá la rica recompensa. Arar y desgarrar son trabajosos y dolorosos, pero hay que atravesarlos y luego, después de ninguna espera intolerable, llega la cosecha.

Arriba, cuando St. James estaba reprendiendo a sus lectores por su presuntuosa confianza con respecto a sus planes futuros, les recordó la brevedad de la vida. "¿Qué es vuestra vida? Porque sois vapor, que aparece por un poco de tiempo, y luego se desvanece". Santiago 4:14 Aquí la brevedad del intervalo entre el momento presente y el fin de todas las cosas se insiste como motivo tanto de circunspección como de paciencia.

En ambos casos, con su característica afición por las ilustraciones extraídas de la naturaleza, emplea fenómenos físicos para reforzar su lección. En un caso, la vida es un vapor, no sustancial en ningún momento, y pronto se dispersa; en el otro caso, la vida es el trabajo y la espera que debe preceder a la cosecha.

La nota clave de todo el pasaje es la paciencia, que de una forma u otra ocurre seis veces en cinco versos. En el original se usan dos palabras diferentes: una (μακροθυμειν y μακροθυμια) cuatro veces en los primeros cuatro versos; y la otra (υπομενειν y υπομενη) dos veces en el último versículo, donde ciertamente necesitamos "la paciencia de Job" en lugar de "la paciencia de Job", para preservar la transición de una palabra a la otra.

"Tomad, hermanos, por ejemplo de sufrimiento y de paciencia (μακροθυμιας) los profetas que hablaron en el Nombre del Señor. He aquí, llamamos bienaventurados a los que resistieron (τουναντας): habéis oído hablar de la perseverancia (υπομενην) de Job . " Quizás fue porque "la paciencia de Job" se ha convertido en una fórmula proverbial que los revisores desterraron la "perseverancia" al margen, en lugar de colocarla en el texto.

Las dos palabras no pocas veces se encuentran juntas ( 2 Corintios 6:4 ; Colosenses 1:11 ; 2 Timoteo 3:10 ; Clemente de Roma, 58; Ignacio, "Efes.

, "3.). La diferencia entre los dos es, en general, esto, que el primero es la paciencia que no toma represalias sobre las personas opresoras, el segundo el aguante que no sucumbe bajo las cosas opresivas. Los profetas perseguidos exhibieron el el uno, el afligido Job exhibió el otro Los cristianos oprimidos y pobres a los que se dirige Santiago son capaces de practicar ambas formas de paciencia, que Crisóstomo ensalza como la "reina de las virtudes".

Hay una notable diversidad de lecturas en la ilustración sobre la espera del agricultor. Algunas autoridades lo hacen esperar por la lluvia temprana y tardía, otras por la fruta temprana y tardía. Los mejores testigos dejan por entender lo sustantivo, y esta es sin duda la lectura original; da cuenta de los otros dos. Algunos copistas pensaron que la lluvia debía entenderse y, por lo tanto, la insertaron; mientras que otros, por una razón similar, insertaron fruta.

Sin duda, lo que se pretende es lluvia, de acuerdo con varios pasajes del Antiguo Testamento. Deuteronomio 11:14 ; Jeremias 5:24 ; Joel 2:23 ; Zacarías 10:1 Se entiende por lluvias de otoño y de primavera, no "lluvia matutina y lluvia vespertina" como Lutero lo traduce en su versión; y estos fenómenos naturales no simbolizan hechos morales o espirituales, como las lágrimas penitenciales de la juventud y de la vejez, que no encajarían en el contexto. El sentido del símil está en la espera del paciente, no en lo que se espera.

"Hermanos, no murmuréis unos contra otros". El significado literal del griego es "No gemir"; es decir, "no gruñir". Las versiones anteriores en inglés tienen "Grudge not"; y "rencor" alguna vez tuvo el significado de "murmurar", como en "Correrán de aquí para allá en busca de carne, y guardarán rencor si no quedan satisfechos". Salmo 59:15 Es un error suponer que "unos contra otros" incluye a los opresores ricos de los que se habla en la sección anterior.

Es la experiencia común de todos que los hombres que se irritan y exasperan por probar a personas o circunstancias pueden descargar su disgusto sobre aquellos que no son en modo alguno responsables de lo que los prueba. St. James es muy consciente de este peligro y pone a sus lectores en guardia contra él. "Sean pacientes", dice, "y no tomen represalias contra los que los maltratan; y no permitan que la inteligencia de sus problemas los traicione en la impaciencia hacia los demás".

El que ha de juzgar a vuestros opresores también os juzgará a vosotros, y Él está cerca. "No podemos dudar de que Cristo dice:" No juzguéis, para que no seréis juzgados ", está en su mente Mateo 7:1 . aligerar la propia carga no es gemir por ella, y menos murmurar contra los que están en el mismo caso, sino tratar de consolarlos y ayudarlos.

"Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid así la ley de Cristo". Es bueno tomar como ejemplo de paciencia a los profetas ya otros entre los santos sufrientes de Dios; pero es aún mejor dar ese ejemplo nosotros mismos.

Por los profetas, Santiago sin duda se refiere a los profetas del Antiguo Testamento: Elías, Jeremías y otros. No es probable que incluya a ninguno de los discípulos perseguidos del Nuevo Testamento, como Santiago, hijo de Zebedeo, y Esteban. Aquí nuevamente parece que tenemos un eco de las palabras de Cristo: "Bienaventurados vosotros cuando los hombres os afrentan y os persiguen" (comp. "Dichosos los que perseveraron"): "porque así persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros ".

Mateo 5:11 Es el incesante reproche contra los judíos de que se jactaban de que de ellos eran los profetas y, sin embargo, eran los perseguidores de los profetas. "Los hijos de Israel han matado a tus profetas a espada", dice Elías. 1 Reyes 19:10 ; 1 Reyes 19:14 "Para vengar la sangre de Mis siervos los profetas", dice Dios a Eliseo.

2 Reyes 9:7 "Mataron a tus profetas que testificaban contra ellos. Para volverlos a ti", dice Nehemías en su oración. Nehemías 9:26 "Tu espada devoró a tus profetas como león destructor", es la acusación de Jeremías.

Jeremias 2:30 "¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que le son enviados!" es el lamento de Cristo. Mateo 23:37 Y Esteban, poco antes de ser añadido él mismo al número de los muertos, pregunta: "¿A cuál de los profetas no persiguieron vuestros padres? Y los mataron, lo que anunciaba antes la venida del Justo".

Hechos 7:52 Ciertamente, aquellos que tratan de hacer la obra de Dios en el mundo no carecen de ejemplos de sufrimiento paciente por tal obra. La pregunta razonable parecería no ser: "¿Por qué se me debe hacer sufrir por esforzarme en hacer el bien?" sino, "¿Por qué no se me debe hacer sufrir? Viendo lo que otros han tenido que soportar, ¿por qué debo ser perdonado?"

"Habéis oído de la perseverancia de Job". Es posible que esto se refiera especialmente a la lectura del Libro de Job en el servicio público; pero no es necesario restringir la audiencia a tales ocasiones. No necesitamos dudar de que la perseverancia de Job era un tema familiar entre los judíos mucho antes de que se escribiera esta epístola, e independientemente del libro que se estaba leyendo en las sinagogas. Sin embargo, a pesar de esta familiaridad, el pasaje que tenemos ante nosotros es la única referencia en todo el Nuevo Testamento a la historia de Job, y solo hay una cita del Libro: "Toma a los sabios en su propia astucia" Job 5:13 es citado por St.

Paul. 1 Corintios 3:19 Hay varias citas sueltas en la Epístola de Clemente de Roma (17, 20, 26, 39, 56); y la notable inserción en la Versión Vulgata de / RAPC Tob 2:12 es digna de citar: "Por tanto, permitió el Señor que le sucediera esta prueba, para que se diera a la posteridad un ejemplo de su paciencia, como también del santo Job.

Porque aunque siempre había temido a Dios desde su infancia y había guardado sus mandamientos, no se quejó de Dios porque le había sobrevenido el mal de la ceguera, sino que permaneció inmutable en el temor de Dios, dando gracias a Dios todos los días de su vida. Porque como los reyes insultaban al santo Job, así sus parientes y parientes se burlaban de su vida, diciendo: ¿Dónde está tu esperanza, por la que diste limosna y entierras a los muertos? Pero Tobías los reprendió, diciendo: No habléis así; porque somos hijos de santos, y buscamos la vida que Dios les dará que nunca cambiará su fe en Él ".

"Habéis oído de la paciencia de Job, y habéis visto el fin del Señor, cómo el Señor es misericordioso y misericordioso". Una lectura bien sustentada, pero, en general, menos probable, nos da el imperativo, "ver el fin del Señor", en lugar del indicativo, "habéis visto" (Mere en lugar de ειδετε). Si es correcto, puede tomarse con lo que precede o con lo que sigue: o, "Habéis oído de la paciencia de Job: ved también el fin del Señor, cómo el Señor es misericordioso y misericordioso". ; o, "Habéis oído de la perseverancia de Job y del fin del Señor; mirad que el Señor es misericordioso y compasivo".

Pero una cuestión más importante que la lectura o la división de las cláusulas es el significado de la expresión "el fin del Señor". Beda sigue a Agustín en su comprensión de la muerte de Cristo, que sin duda muchos de los lectores de la Epístola habían presenciado: "Exitum quoque Domini in cruce quem longanimiter suscepit, adstantes ipsi vidistis"; y en esta interpretación Bede es seguido por Wetstein, Lange y algunos otros escritores modernos.

No puede considerarse probable. Santiago difícilmente emparejaría la resistencia de Job con la muerte de Cristo de esta manera abrupta; y las palabras que siguen - "que el Señor es compasivo y misericordioso" - no encajan en esta interpretación. "El fin del Señor" significa mucho más probablemente el fin al que el Señor llevó los sufrimientos de Job. Puede tener una referencia especial a la porción final del Libro de Job, en la que se representa a Jehová dando por concluido el argumento: "Entonces el Señor respondió a Job desde el torbellino, y dijo: ¿Quién es éste que oscurece el consejo con palabras? ¿sin conocimiento?" etc.

, etc. Job 38:1 Esta aparición de Jehová para poner fin a las pruebas de Job sería entonces análoga a la aparición de Cristo para poner fin a las pruebas de los cristianos perseguidos; y es posible que la combinación "habéis oído y habéis visto" fue sugerida por las últimas palabras de Job: "He oído de ti por el oído del oído, pero ahora mis ojos te ven. Por tanto, me aborrezco, y arrepiéntete en polvo y ceniza ". Job 42:5

Stier comenta que la mención de Job en Ezequiel, Ezequiel 14:14 ; Ezequiel 14:16 ; Ezequiel 14:20 y aquí de Santiago, nos muestra "que el hombre Job realmente vivió, como Noé, Daniel y todos los profetas; que la narración de su vida no es un poema didáctico, sino una historia real".

"¿Pero es ésa una conclusión necesaria? Dejemos a un lado la cuestión de si realmente existió o no una persona como Job, que experimentó lo que está registrado en el libro que lleva su nombre, y consideremos si la mención de él por Ezequiel y por Santiago prueba que existió tal persona. No prueba nada por el estilo. No muestra más que esto, que la historia de Job era bien conocida, y fue empleada para instrucción moral y espiritual.

Supongamos que el Libro de Job es una parábola, como la de Dives y Lázaro. ¿El hecho de que su contenido no sea histórico impediría que Ezequiel o Santiago hablaran de Job como una persona conocida de vida ejemplar? No habría nada antinatural en unir a Dives, que probablemente sea una persona imaginaria, y al joven rico, que ciertamente es una persona real, como ejemplos de hombres para quienes la gran riqueza ha resultado desastrosa, ni tampoco, nuevamente, al hablar de Lázaro. y el ladrón arrepentido como ejemplos de almas que habían pasado de un gran sufrimiento terrenal al resto del Paraíso.

Tales combinaciones no comprometerían al escritor o al orador que las utilizó a la creencia de que Dives y Lazarus fueron personajes históricos. ¿Por qué, entonces, el hecho de que un escritor inspirado vincule a Job con Noé y Daniel nos comprometa a creer que Job es una persona real? Pudo haber sido así, al igual que Lázaro puede haber sido así, pero la mención de él por Ezequiel y por Santiago no prueba que lo fuera.

Sabemos muy poco acerca de los efectos de la inspiración para justificar el decir dogmáticamente que un escritor inspirado nunca hablaría de una persona ahistórica como un ejemplo a imitar. ¿Es el comerciante que vendió todo lo que tenía para comprar una perla de gran precio un personaje histórico? ¿Y no se nos presenta como un ejemplo a imitar? Es muy posible que la historia de Job sea principalmente una narración de hechos y no una ficción inspirada; pero la mención de él por Ezequiel y por St.

James no es prueba de ello. No es justo ni prudente citar a ninguno de ellos como testigos del carácter histórico del Libro de Job. No es justo, porque ignoramos su opinión sobre el tema, y ​​también ignoramos si su opinión sobre el tema estaría bajo la inspiración directa del Espíritu Santo. Y no es prudente, porque puede demostrarse de aquí en adelante que la historia de Job no es histórica; y entonces habremos prometido el testimonio de personas inspiradas sobre la verdad de una narración que, después de todo, es ficticia.

Si San Pablo puede citar a Jannes y Jambres como ejemplos de oposición maligna a la verdad, sin obligarnos a creer que esos nombres son históricos, Santiago puede citar a Job como un ejemplo de perseverancia paciente, sin obligarnos a creer que Job es un personaje histórico. En cada caso, el carácter histórico de las ilustraciones debe decidirse por otros motivos que no sean el hecho de que sean empleados por escritores inspirados.

Preguntas de este tipo se encuentran entre las muchas esferas en las que necesitamos esa virtud en la que Santiago insiste aquí con tan simple seriedad-paciencia. Cuando no se haya alcanzado la certeza, y tal vez no sea posible, aprendamos a esperar pacientemente en la incertidumbre. ¿Hubo alguna vez una persona como Job? ¿Quién escribió el libro de Job? Cual es su fecha? ¿La inspiración produce infalibilidad? y si es así, ¿cuáles son los límites de tal infalibilidad? Hay hombres para quienes la incertidumbre sobre cuestiones como éstas parece intolerable.

No pueden "aprender a trabajar y esperar"; no pueden trabajar con paciencia y esperar con paciencia hasta que se encuentre una solución completa. Y de ahí que se apresuren a llegar a una conclusión definitiva, la apoyen con evidencia que no es relevante y afirman que está demostrada por lo que quizás sea relevante, pero que está lejos de ser una prueba. La probación intelectual es parte de nuestra probación moral en esta vida, y es una disciplina muy necesaria en una época de gran actividad mental.

La impaciencia del intelecto es una mancha común, y es desastrosa tanto para quien se deja conquistar por ella como para la causa de la verdad. Hace un buen servicio tanto a sí mismo como a los demás, que cultiva el temor de precipitarse a conclusiones no probadas y que, al hablar y escribir, distingue atentamente lo que es cierto de lo que es solo probable, y lo que es probable de lo que solo no se sabe que es. falso.

El gran ejemplo de paciencia no lo da Santiago, aunque podemos leerlo en sus palabras. En un sentido que él no quiere decir, está el Labrador, que espera el precioso fruto de la tierra hasta que reciba la lluvia temprana y la tardía. Existe esa preciosa cosecha de almas humanas que deben recibir y acoger el rocío de la gracia de Dios antes de que esté listo para Su granero. En algunos, aún no ha caído; sobre algunos ha caído, pero todavía en vano; y mientras tanto, el labrador espera, "teniendo paciencia", hasta que reciba la única cosa necesaria.

A lo largo de largos, largos siglos ha estado esperando y sigue haciéndolo. San Agustín nos dice por qué. Dios es "paciente, porque es eterno" (pattens quiaaeternus). Aquel que es "desde la eternidad hasta la eternidad" puede permitirse esperar. Nos espera pacientemente, generación tras generación. ¿No podemos esperarle una hora? Permanezcamos pacientemente hasta que venga "el fin del Señor", el fin que Él ha preparado para nosotros, y hacia el cual todas las cosas bajo Su mano guiadora están obrando. Cuando lo hayamos visto, veremos una vez más "que el Señor es compasivo y misericordioso".