Tito 1:12-13

Capítulo 20

CRISTIANISMO Y LITERATURA ANTICRISTIANA. - Tito 1:12

EL verso hexámetro que San Pablo cita aquí del poeta cretense Epiménides es una de las tres citas de la literatura profana que hace San Pablo. De los otros dos, uno aparece en 1 Corintios 15:33 , "Las malas comunicaciones corrompen los buenos modales"; y el otro en el discurso del Apóstol sobre el Areópago en Atenas, como se registra en los Hechos: Hechos 17:28 "Porque también somos su descendencia.

"No se puede confiar en que sean suficientes para probar que St. Paul fue un buen lector de la literatura clásica, como tampoco la cita de una línea trillada de Shakespeare, de Byron y de Tennyson, probaría que un escritor inglés estaba bien familiarizado con Literatura inglesa Puede haber sido el caso de que San Pablo conociera mucha literatura clásica griega, pero estas tres citas, de Epiménides, de algún trágico griego y de Cleantes o Arato, no prueban en absoluto el punto.

En los tres casos, la fuente de la cotización no es segura. En el que tenemos ante nosotros, el Apóstol sin duda nos dice que está citando a un "profeta" cretense, y por lo tanto cita la línea como proveniente de Epiménides. Pero un hombre puede saber que "Amigos, romanos, compatriotas, prestame tus oídos", es Shakespeare, sin haber leído una sola obra. Y no estamos seguros de si San Pablo había visto siquiera el poema de Epiménides sobre los oráculos en el que aparece la línea que cita aquí.

El yámbico que cita en la carta a los Corintios, aunque originalmente en alguna obra griega (quizás de Eurípides o Menandro), se había convertido en proverbio, y prueba aún menos que la línea de Epiménides que San Pablo conocía la obra en la que sucedió. La media línea que se da en su discurso en Atenas, indicando el linaje divino de la humanidad, puede haber venido de una variedad de fuentes: pero no es improbable que el Apóstol lo haya leído en el "Fenómeno" de Arato, en el que ocurre en la forma en que se reproduce en los Hechos.

Este poema astronómico era popular en la época de San Pablo, y era más probable que lo hubiera encontrado, ya que se dice que Arato era un nativo de Tarso, o al menos de Cilicia. Pero incluso cuando hemos admitido que el Apóstol había leído el "Fenómeno" de Arato o el Himno de Cleanthes a Zeus, no hemos avanzado mucho para demostrar que era un buen lector de la literatura griega. En efecto, se ha argumentado lo contrario por el hecho de que, según la lectura de las mejores autoridades, la línea yámbica en los corintios se cita de tal manera que estropea el escaneo; lo que parecería mostrar que San Pablo no estaba familiarizado con la métrica yámbica. Si ese fuera el caso, apenas pudo haber leído ni una sola obra griega.

Pero la cuestión no es de gran importancia, aunque sin duda de cierto interés. No necesitamos esta evidencia para probar que el Apóstol era una persona, no solo de gran energía y habilidad, sino también de cultura. Hay pasajes en sus escritos, como los capítulos 13 y 15 en 1 Corintios, que son iguales en belleza y elocuencia a cualquier cosa en la literatura. Incluso entre los escritores inspirados, pocos lo han sabido mejor que St.

Pablo cómo revestir pensamientos elevados con un lenguaje noble. Y de su conocimiento general de la filosofía moral de su época, especialmente de la escuela estoica, que fue muy influyente en el barrio de Tarso, no cabe duda. Así como San Juan aportó los pensamientos y el lenguaje de la filosofía alejandrina y les dio más fuerza y ​​significado para expresar las verdades dogmáticas del Evangelio, así San Pablo contribuyó con los pensamientos y el lenguaje del estoicismo y los transfiguró para Expresar la enseñanza moral del Evangelio.

Cleantes o Arato, de uno o ambos de los cuales proviene una de las tres citas (y San Pablo parece conocer ambas fuentes, porque dice "como algunos de sus propios poetas han dicho"), eran ambos estoicos: y el discurso en el que aparece la cita, por breve que sea en los Hechos, abunda en paralelismos con la enseñanza del estoico contemporáneo de San Pablo, Séneca. Si San Pablo nos dice que "el Dios que hizo el mundo y todas las cosas en él no habita en templos hechos por manos", Séneca enseña que "los templos no deben construirse para Dios con piedras amontonadas en alto: debe ser consagrado en el corazón de hombre.

"Mientras que San Pablo nos recuerda que Dios" no está lejos de cada uno de nosotros ", Séneca dice" Dios está cerca de ti: está contigo; Él está dentro ". Nuevamente San Pablo advierte a sus oyentes que" no debemos pensar que la Divinidad es como el oro, la plata o la piedra, tallada por el arte y el mecanismo del hombre "; y Séneca declara" No formarás Él de plata y oro: una verdadera semejanza de Dios no se puede moldear de este material.

"Pero las citas son de otro interés que su relación con la cuestión de los elementos griegos en la educación y enseñanza de San Pablo. También tienen relación con la cuestión del uso cristiano de autores profanos, y en el deber de uno mismo. Cultura en general Los principales maestros de la Iglesia primitiva diferían ampliamente en su estimación del valor de la literatura pagana, y especialmente de la filosofía pagana.

En general, con algunas excepciones considerables, los Padres griegos lo valoraban mucho, ya que contenía elementos preciosos de la verdad, que eran en parte el resultado de la inspiración directa, en parte ecos del Antiguo Testamento. Los Padres Latinos, por otro lado, en su mayor parte, trataron todas las enseñanzas paganas con sospecha y desprecio. De ninguna manera fue útil. Era completamente falso y simplemente se interponía en el camino de la verdad.

Era basura, que había que barrer por un lado para dejar espacio al Evangelio. Tertuliano piensa que los filósofos paganos son "tontos cuando llaman a las puertas de la verdad" y que "no han contribuido con nada que un cristiano pueda aceptar". Arnobio y Lactancio escriben con un tono similar de desdeñosa desaprobación. Tertuliano piensa que está fuera de discusión que un cristiano de mente recta deba enseñar en escuelas paganas.

Pero incluso él se abstiene de decirles a los padres cristianos que deben permitir que sus hijos permanezcan sin educación en lugar de enviarlos a esas escuelas. La política de permitir que los niños cristianos asistan a escuelas paganas, mientras se prohíbe a los adultos cristianos enseñar en ellas, parece particularmente irrazonable. Cada maestro cristiano en una escuela hizo que esa escuela fuera menos objetable para los niños cristianos.

Pero Tertuliano insiste en que quien enseña literatura pagana parece darle su aprobación: quien simplemente la aprende no hace nada por el estilo. Los jóvenes deben ser educados: los adultos no necesitan convertirse en maestros de escuela. Se puede alegar necesidad en un caso; no en el otro ("De Idol.", 10.). Pero la necesidad de enviar a un niño a una escuela pagana, porque de lo contrario no podría recibir una educación adecuada, no resolvió la cuestión de si era prudente, o incluso correcto, que un cristiano en la otra vida estudiara literatura pagana; y se requirió el pensamiento y la experiencia de varios siglos para llegar a algo parecido a un consenso de opinión y práctica sobre el tema.

Pero durante los primeros cuatro o cinco siglos prevaleció en general la visión más liberal, incluso en Occidente. De Ireneo, Taciano y Hermias, entre los escritores griegos, y de varios Padres latinos, procedieron las opiniones de desaprobación. Pero la influencia de Clemente de Alejandría y Orígenes en Oriente, y de Agustín y Jerónimo en Occidente, fue demasiado fuerte para tales opiniones. Clemente lo expone en términos generales que toda sabiduría es un don divino; y sostiene que la filosofía de los griegos, por limitada y particular que sea, contiene los rudimentos de ese conocimiento realmente perfecto, que está más allá de este mundo.

Orígenes, al refutar el reproche de Celso, de que el evangelio repelió a los educados y dio una bienvenida sólo a los ignorantes, cita la Epístola a Tito, señalando que "Pablo, al describir qué clase de hombre debe ser el obispo, se acuesta como requisito, debe ser un maestro, diciendo que debe ser capaz de convencer a los que contradicen, que por la sabiduría que hay en él puede tapar la boca de los necios habladores y engañadores.

"El Evangelio da la bienvenida tanto a los eruditos como a los ignorantes: a los eruditos para que se conviertan en maestros; a los ignorantes, no porque los prefiera, sino porque quiere instruirlos. Y señala que al enumerar los dones del Espíritu San Pablo antepone la sabiduría y el conocimiento a la fe, los dones de sanidad y los milagros.1 1 Corintios 12:8 Pero Orígenes no señala que S.

El mismo Pablo hace uso de la literatura pagana; aunque inmediatamente antes de abordar la acusación de Celso de que los cristianos odian la cultura y promueven la ignorancia, cita de Calímaco la mitad del dicho de Epiménides, "Los cretenses son siempre mentirosos" ("Con. Cels.", III 43.). Lo que la propia práctica de Orígenes fue lo aprendemos del "panegírico" de su alumno entusiasta, Gregory Thaumaturgus (13.).

Con la excepción de la filosofía atea, que no merece el riesgo, Orígenes animó a sus eruditos a estudiarlo todo; y les impartió un curso regular de dialéctica, física y filosofía moral, como preparación para la teología. Agustín, que atribuye su primera conversión de una vida viciosa al "Hortensio" de Cicerón ("Conf." III 4.1), no era probable que adoptara una línea extrema al condenar la literatura clásica, de la que él mismo cita con frecuencia.

Del "Hortensio" de Cicerón dice: "Este libro en verdad cambió mis afectos, y dirigió mis oraciones a Ti mismo, oh Señor, y me hizo tener otras esperanzas y deseos". Cita, entre otros autores clásicos, no sólo a Virgilio, Tito Livio, Lucano, Salustio, Horacio, Plinio y Quintiliano, sino a Terencia, Persio y Juvenal, y al último de esas Sátiras que a veces los editores omiten por sus grosería.

En su tratado "Sobre la doctrina cristiana" (II 40.), sostiene que no debemos rehuir el uso de todo lo que es bueno y verdadero en los escritos e instituciones paganos. Debemos "estropear a los egipcios". Los escritos de su instructor Ambrose demuestran que también conocía bien los mejores clásicos latinos. En Jerome tenemos lo que podría llamarse un ensayo sobre el tema. Ruffinus le había sugerido a Magnus, un retórico romano, que le preguntara a Jerónimo por qué llenaba sus escritos con tantas alusiones y citas tomadas de la literatura pagana, y Jerónimo en respuesta, después de citar los primeros versos del libro de Proverbios, lo refiere a el ejemplo de St.

Pablo en las Epístolas a Tito y a los Corintios, y en el discurso de los Hechos. Luego señala a Cipriano, Orígenes, Eusebio y Apolinar: "léelos y encontrará que en comparación con ellos tenemos poca habilidad (entre comillas)". Además de estos, apela a los ejemplos, entre los escritores griegos, de Cuadrado, Justino Mártir, Dionisio, Clemente de Alejandría, Basilio, Gregorio Nacianceno, etc .; y entre los latinos, Tertuliano, Minucio Félix, Arnobio, Hilario y Juvenco.

Y señala que las citas de autores profanos se encuentran en casi todas las obras de estos escritores, y no solo en las que están dirigidas a los paganos. Pero mientras Jerónimo defiende el estudio de los autores clásicos como una parte necesaria de la educación, condena severamente a los clérigos que se divertían con escritores como Plauto (a quien él mismo había querido mucho), Terence y Catulo, cuando deberían haberlo hecho. estado estudiando las Escrituras. Más adelante en la vida, sus puntos de vista parecen haberse vuelto más rígidos; y lo encontramos regocijándose de que se descuiden las obras de Platón y Aristóteles.

Fue el breve reinado de Juliano, comúnmente llamado "el Apóstata" (361-363 dC), lo que llevó la cuestión al frente. Su política y legislación probablemente influyeron en Agustín y Jerónimo para que adoptaran una línea más liberal en la materia, a pesar del disgusto latino por la filosofía griega y sus propias tendencias ascéticas. Julián, celoso de la creciente influencia de los maestros cristianos, trató de evitar que dieran conferencias sobre autores clásicos. De esto esperaba obtener dos ventajas.

(1) La educación secular se quitaría en gran medida de las manos cristianas.

(2) Los propios maestros cristianos se volverían menos educados y menos capaces de lidiar con los controversistas paganos. Señaló sarcásticamente el inconveniente de que un maestro exponga a Homero y denuncie a los dioses de Homero: los cristianos deberían limitarse a "exponer a Mateo y Lucas en las iglesias de los galileos" y dejar la interpretación de las obras maestras de la antigüedad a otros.

Y parece no haberse contentado con un consejo cínico, sino haber aprobado una ley que ningún cristiano debía enseñar en las escuelas públicas. Esta ley fue inmediatamente anulada por su sucesor Valentiniano; pero provocó un fuerte resentimiento e incitó a los cristianos a reconocer y aferrarse a las ventajas de una educación clásica.

Pero mientras la influencia de los tres primeros de los cuatro grandes Padres Latinos favoreció un uso sabio de los productos del genio pagano, la influencia del último de los cuatro fue desastrosamente en la dirección opuesta.

En el período entre Jerónimo y Gregorio el Grande, dos hechos habían tenido un efecto calamitoso sobre la causa de la educación liberal.

(1) Las incursiones de los bárbaros casi destruyeron las escuelas imperiales en Galia e Italia.

(2) Las miserables controversias sobre Orígenes produjeron una inquietante sospecha de que el estudio secular era perjudicial para la ortodoxia. Es quizás a esta última influencia a la que podemos atribuir dos cánones eclesiásticos de fecha y origen desconocidos. En las "Constituciones Apostólicas" (I 6.) leemos: "Abstente de todos los libros paganos. Porque ¿qué tienes que ver con esos discursos, leyes o falsos profetas extranjeros que subvierten la fe de los inestables? ¿Has encontrado en la ley de Dios que debes recurrir a esas fábulas paganas? " etc.

, etc. De nuevo en una colección de cánones, que a veces se asigna a un sínodo en Cartago (398 dC), el canon 16 de la colección dice así: "Abishop no leerá libros paganos, y libros heréticos sólo cuando sea necesario". El sínodo cartaginés de 398 es una ficción, y algunos de los cánones de la colección tratan de controversias de una fecha muy posterior: pero no debemos dudar de que todos los cánones se promulgaron en una Iglesia u otra en el transcurso de los primeros seis siglos. .

El espíritu de éste está muy en armonía con las conocidas tendencias del siglo VI; y encontramos a Gregorio el Grande (544-604 d. C.) haciendo precisamente la misma reglamentación. Prohibió a los obispos estudiar literatura pagana, y en una de sus cartas ("Epp.", 9:48) reprende a Desiderius, obispo de Vienne, por dar a su clero instrucción en gramática, que implicaba la lectura de poetas paganos.

"Las alabanzas de Cristo no admiten estar unidas en una misma boca con las alabanzas de Júpiter; y es algo grave y execrable que los obispos canten lo que hasta para un religioso laico es impropio". La historia de que quemó intencionalmente la biblioteca palatina no se remonta al siglo XII, y probablemente no sea cierta; pero indica la creencia tradicional respecto a su actitud hacia la literatura clásica.

Y ciertamente es cierto que estuvo dos veces en Constantinopla, y en la segunda ocasión permaneció allí tres años (579-582 d.C.) y, sin embargo, nunca aprendió griego. En su época, como aprendemos tanto de él como de su contemporáneo, Gregorio de Tours, prevalecía la creencia de que el fin del mundo estaba cerca; y se argumentó que la humanidad tenía cosas más serias que atender que el estudio de la literatura pagana, o de hecho cualquier literatura que no estuviera relacionada con las Escrituras o la Iglesia.

De ahora en adelante, en palabras de Gregorio de Tours, "el estudio de la literatura pereció": y, aunque hubo algunos puntos brillantes en Jarrow y en otros lugares, en general fueron los principales servicios que el cristianismo prestó al saber clásico durante los siguientes siglos, fueron la preservación de los autores clásicos en las bibliotecas de los monasterios y la preservación de las lenguas clásicas en las liturgias de la Iglesia.

La cuestión tal vez nunca dejará de ser discutida, aunque es poco probable que una visión tan extrema como la de Gregorio el Grande vuelva a prevalecer. Tomemos una declaración de la pregunta de las declaraciones de alguien de quien no se sospechará falta de capacidad o experiencia en la materia, o de falta de simpatía por puntos de vista severos y serios sobre la educación y la vida.

"Alguien me dirá tal vez", escribió John Henry Newman en 1859, "nuestra juventud no se corromperá. Prescindiremos de toda la literatura general o nacional, sea lo que sea, si es tan excepcional; tendremos una literatura cristiana de nuestra calidad". propio, tan puro, tan verdadero como el judío ". No puedes tenerlo. Por la naturaleza del caso, si la literatura se va a convertir en un estudio de la naturaleza humana, no se puede tener una literatura cristiana.

Es una contradicción en términos intentar una literatura sin pecado del hombre pecador. Puede reunir algo muy grande y elevado, algo más elevado de lo que jamás fue ninguna literatura; y cuando lo haya hecho, encontrará que no es literatura en absoluto. Simplemente habrás dejado la delimitación del hombre, como tal, y la habrás sustituido, en la medida en que hayas tenido algo que sustituir, la del hombre, como es o podría ser, con ciertas ventajas especiales.

Abandone el estudio del hombre, como tal, si es necesario; pero di que lo haces. No digas que lo estás estudiando a él, su historia, su mente y su corazón, cuando estás estudiando otra cosa. El hombre es un ser de genio, pasión, intelecto, conciencia, poder. Ejerce sus grandes dones de diversas formas, en grandes hazañas, en grandes pensamientos, en actos heroicos, en crímenes odiosos. La literatura los registra a todos a la vida

"Deberíamos estar rehuyendo un deber simple, ¿dejamos fuera la literatura de la educación? ¿Por qué educamos sino para prepararnos para el mundo? ¿Por qué cultivamos el intelecto de muchos más allá de los primeros elementos del conocimiento, excepto para los hombres aptos? del mundo por el mundo? No podemos evitar que se sumerjan en el mundo, con todos sus caminos, principios y máximas, cuando llegue su momento; pero podemos prepararlos contra lo que es inevitable; y no es la manera de aprender , nadar en aguas turbulentas, nunca haber entrado en ellas.

Proscriba (no digo autores particulares, obras particulares, pasajes particulares) sino la literatura secular como tal: recorte de sus libros de clase todas las manifestaciones generales del hombre natural; y esas manifestaciones están esperando el beneficio de su alumno, en las mismas puertas de su sala de conferencias en sustancia viva y respirable. Allí lo encontrarán con todo el encanto de la novedad y toda la fascinación del genio o de la amabilidad.

Hoy alumno, mañana miembro del gran mundo: hoy confinado a la vida de los santos, mañana arrojado a Babel; - arrojado sobre Babel, sin la honesta indulgencia del ingenio, el humor y la imaginación jamás permitidos a él, sin ningún fastidio de gusto forjado en él, sin ninguna regla que se le haya dado para discriminar 'lo precioso de lo vil', la belleza del pecado, la verdad de la sofistería de la naturaleza, de lo inocente de lo venenoso ".

Muchos cristianos tienden a olvidar que toda la verdad es de Dios; y que todo aquel que con un espíritu ferviente se esfuerza por averiguar y enseñar lo que es verdad en cualquier aspecto del conocimiento humano, está haciendo la obra de Dios. El Espíritu, nos ha sido prometido por Cristo mismo, "os conducirá a toda la Verdad", y "la Verdad os hará libres". Nuestro negocio es asegurarnos de que nada reclame ilegalmente el nombre de la verdad. No es asunto nuestro prohibir cualquier cosa que pueda hacer valer su afirmación de ser considerada verdadera.

Aquellos que disfrutan de grandes oportunidades de estudio, y especialmente aquellos que tienen la responsabilidad no solo de aprender, sino de enseñar, deben cuidarse de poner sus propios límites estrechos al dominio de lo que es útil y verdadero. Tiene un rango mucho más amplio que los deseos que sentimos en nosotros mismos o que podemos rastrear en otros. Incluso la experiencia total de la humanidad no sería suficiente para medirlo.

Deshonramos la Biblia en lugar de reverenciarla cuando intentamos limitarnos a nosotros mismos y a los demás al estudio de ella. Gran parte de su tesoro secreto e inagotable permanecerá sin descubrir por nosotros, hasta que nuestro corazón se caliente, nuestro intelecto se acelere y nuestras experiencias se amplíen, por las obras maestras del genio humano. "Para los puros todas las cosas son puras". En el primer siglo, en el que los peligros del paganismo para el cristianismo eran diez veces mayores que en la actualidad, S.

Pablo, en términos sencillos, les dijo a sus conversos que si les gustaba aceptar las invitaciones de sus amigos y conocidos paganos, no debían tener escrúpulos en hacerlo; 1 Corintios 10:27 y con su propio ejemplo, les muestra que pueden disfrutar y usar lo que es hermoso y verdadero en la literatura pagana. Tengamos cuidado de estrechar la libertad sabiamente permitida por él.

Cada uno de nosotros puede descubrir fácilmente qué es peligroso para él. Hay muchas cosas que no son peligrosas: déjelo disfrutar libremente. Pero los límites que nos convienen a nosotros mismos no son los de atar a los demás. Su libertad no debe estar circunscrita por nuestra conciencia. "De Jehová es la tierra y su plenitud".