Zacarías 1:1-6

ZACARÍAS EL PROFETA

Zacarías 1:1 ; Esdras 5:1 ; Esdras 6:14

ZACARÍAS es uno de los profetas cuya personalidad, a diferencia de su mensaje, ejerce cierto grado de fascinación en el estudiante. Sin embargo, esto no se debe, como en el caso de Oseas o Jeremías, a los hechos de su vida, porque de ellos sabemos muy poco; sino a ciertos síntomas conflictivos de carácter que aparecen a través de sus profecías.

Su nombre era muy común en Israel, Zekher-Yah, " Jehová recuerda ". En su propio libro se le describe como "el hijo de Berekh-Yah, el hijo de Iddo", y en el documento arameo del Libro de Esdras como "el hijo de Iddo". Algunos han explicado esta diferencia suponiendo que Berekhyah era el padre real del profeta, pero que o murió temprano, dejando a Zachariah al cuidado del abuelo, o que era un hombre sin importancia, y Iddo fue mencionado más naturalmente. como cabeza de familia.

Hay varios casos en el Antiguo Testamento de hombres que son llamados hijos de sus abuelos; Génesis 24:47, cf. 1 Reyes 19:16, cf. 2 Reyes 9:14 ; 2 Reyes 9:20 como en estos casos el abuelo era el supuesto fundador de la casa, así en el de Zacarías Iddo era el cabeza de su familia cuando salió de Babilonia y se plantó de nuevo en Jerusalén.

Otros, sin embargo, han cuestionado la autenticidad de las palabras " hijo de Berekh-Yah " y han atribuido su inserción a una confusión del profeta con Zacarías hijo de Yebherekh-Yahu, el contemporáneo de Isaías. Esto es precario, mientras que la otra hipótesis es muy natural. Lo que sea correcto, el profeta Zacarías era miembro de la familia sacerdotal de Iddo, que subió a Jerusalén desde Babilonia bajo Ciro.

Nehemías 12:4 El libro de Nehemías agrega que en el sumo sacerdocio de Yoyakim, el hijo de Josué, el jefe de la casa de Iddo era un Zacarías. Si este es nuestro profeta, entonces probablemente era un joven en el 520 y había subido de niño en las caravanas de Babilonia. El documento arameo del Libro de Esdras Esdras 5:1 ; Esdras 6:14 asigna a Zacarías una participación con Hageo en el trabajo de instigar a Zorobabel y Jeshua a comenzar el Templo.

Ninguno de sus oráculos tiene una fecha anterior al comienzo de la obra en agosto de 520, pero hemos visto que entre los que no tienen fecha hay uno o dos que, al referirse a la construcción del Templo como aún futuro, pueden contener algunas reliquias de ese primer templo. etapa de su ministerio. De noviembre de 520, tenemos el primero de sus oráculos fechados; sus Visiones siguieron en enero de 519, y su última profecía registrada registrada en diciembre de 518.

Estos son todos los eventos ciertos de la historia de Zacarías. Pero en las bien atestiguadas profecías que ha dejado descubrimos, además de algunos rasgos evidentes de carácter, ciertos problemas de estilo y expresión que sugieren una personalidad de un interés más de lo habitual. Lealtad a las grandes voces de antaño, el temperamento que apela a la experiencia, más que a los dogmas, del pasado, el don de la palabra llana a su propio tiempo, una ansiedad nostálgica por su recepción como profeta, Zacarías 2:13 ; Zacarías 4:9 ; Zacarías 6:15 combinado con la ausencia de toda ambición de ser original o cualquier cosa menos la voz clara de las lecciones del pasado y de la conciencia de hoy, son las cualidades que caracterizan las oraciones de Zacarías al pueblo.

Pero cómo reconciliarlos con el arte tenso y las oscuras verdades de las Visiones, es esto lo que reviste de interés el estudio de su personalidad. Hemos demostrado que la oscuridad y la redundancia de las Visiones no pueden deberse a él mismo. Manos posteriores han exagerado las repeticiones y enredado los procesos del original. Pero estas imperfecciones graduales no han surgido de la nada: el estilo original debe haber sido lo suficientemente complicado como para provocar las interpolaciones de los escribas, y ciertamente contenía todas las apariciones extrañas y cambiantes que nos cuesta tanto aclararnos.

El problema, por tanto, sigue siendo: cómo alguien que tenía el don de la palabra, tan directo y claro, llegó a torturar y enredar su estilo; cómo alguien que presentaba con toda claridad los temas principales de la historia de su pueblo se encontró con que se le impuso inventar, para la expresión ulterior de estos, símbolos tan laboriosos e intrincados.

Comenzamos con el oráculo que abre su libro e ilustra esas sencillas características del hombre que contrastan tan tajantemente con el temperamento de sus Visiones.

"En el octavo mes, en el segundo año de Darío, vino palabra de Jehová al profeta Zacarías, hijo de Berekhyah, hijo de Iddo, diciendo: Jehová se enojó mucho contra vuestros padres."

Y les dirás: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Convertíos a mí, oráculo de Jehová de los ejércitos, para que yo me vuelva a vosotros, ha dicho Jehová de los ejércitos. No sean como vuestros padres, a quienes predicaron los primeros profetas, diciendo: 'Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Vuélvete ahora de tus malos caminos y de tus malas obras', pero ellos no escucharon, ni hicieron caso a Mí oráculo de Jehová. Tus padres, ¿dónde están? ¿Vivirán para siempre? Pero mis palabras y mis estatutos que mandé a mis siervos los profetas, ¿no alcanzaron a vuestros padres? y según nuestros caminos, así nos ha tratado. "

Es una señal de la nueva era a la que hemos llegado, que su profeta apele a los profetas más antiguos con tanta solemnidad como lo hicieron con el mismo Moisés. La historia que condujo al exilio se ha vuelto para Israel tan clásica y sagrada como sus grandes días de liberación de Egipto y de conquista en Canaán. Pero aún más significativo es lo que Zacarías busca de ese pasado; esto debemos descubrirlo cuidadosamente, si queremos apreciar con exactitud su rango como profeta.

Se puede decir que el desarrollo de la religión consiste en una lucha entre dos temperamentos, los cuales ciertamente apelan al pasado, pero por motivos muy opuestos. El primero demuestra su devoción por los profetas más antiguos adoptando las fórmulas exactas de su doctrina, las considera sagradas al pie de la letra y las impondría en detalle en las mentes y circunstancias de la nueva generación. Concibe que la verdad ha sido promulgada de una vez por todas en formas tan duraderas como los principios que contienen.

Esgrima ritos antiguos, aprecia las costumbres e instituciones antiguas y, cuando se cuestionan, se alarma e incluso se vuelve salvaje. El otro temperamento no está detrás de éste en su devoción al pasado, pero busca a los profetas antiguos no tanto por lo que han dicho como por lo que han sido, no por lo que hicieron cumplir sino por lo que encontraron, sufrieron, y confesó. No pide dogmas, sino experiencia y testimonio.

Aquel que así puede leer el pasado e interpretarlo a su propio día, él es el profeta. En su lectura no encuentra nada tan claro, nada tan trágico, nada tan convincente como la obra de la Palabra de Dios. Contempla cómo esto les llegó a los hombres, los atormentó y fue suplicado por ellos. Él ve que era su gran oportunidad, que ser rechazada se convirtió en su juicio. Encuentra justificado el abuso de la justicia, castigado el mal orgulloso y todos los lugares comunes olvidados de Dios logrando a tiempo su triunfo.

Lee cómo los hombres llegaron a ver esto y a confesar su culpa. Lo atormenta el remordimiento de generaciones que saben cómo pudieron haber obedecido el llamado divino, pero voluntariamente no lo hicieron. Y aunque han perecido, y los profetas han muerto y sus fórmulas ya no son aplicables, la Palabra victoriosa misma aún vive y clama a los hombres con el terrible énfasis de la experiencia de sus padres. Todo esto es la visión del verdadero profeta, y fue la visión de Zacarías.

Su generación fue una cuya principal tentación fue adoptar hacia el pasado la otra actitud que hemos descrito. En su debilidad, ¿qué podía hacer el pobre resto de Israel sino aferrarse servilmente a la anterior grandeza? La reivindicación del exilio había marcado la autoridad divina de los profetas anteriores. Los hábitos, que la vida en Babilonia había perfeccionado, de ordenar y codificar la literatura del pasado, y de emplearla, en lugar de altar y ritual, en el servicio declarado a Dios, habían canonizado las Escrituras y provocado a los hombres a la adoración de Dios. su misma letra.

Si el verdadero profeta no hubiera vuelto a resucitar, estos hábitos podrían haber producido demasiado pronto la creencia de que la Palabra de Dios se había agotado, y debieron haber fijado sobre la débil vida de Israel esa masa de rígidos y severos dogmas, cuya aplicación literal Cristo luego se encontró aplastando la libertad y la fuerza de la religión. Zacarías lo impidió por un tiempo. Él mismo era poderoso en las Escrituras del pasado: ningún hombre en Israel las utiliza más.

Pero los emplea como testigos, no como dogmas; no encuentra en ellos autoridad, sino experiencia. Lee su testimonio de la presencia siempre viva de la Palabra de Dios con los hombres. Y viendo que, aunque las viejas formas y figuras han perecido con los corazones que las moldearon, la Palabra misma en su pura verdad ha reivindicado su vida cumpliéndose en la historia, sabe que todavía vive y la arroja sobre su pueblo, no en las formas publicadas por este o aquel profeta de antaño, pero en su esencia y directamente de Dios mismo, como Su Palabra para hoy y ahora.

¿Dónde están los padres? ¿Y los profetas para siempre? Pero mis palabras y mis estatutos con los que mandé a mis siervos los profetas, ¿no alcanzaron a vuestros padres? Así ha dicho Jehová de los ejércitos: No seáis como vuestros padres, pero vuélvete a mí para que yo me vuelva a ti ".

El argumento de este oráculo, muy naturalmente, podría haberse reducido a una credencial para el profeta mismo como enviado de Dios. Acerca de su recepción como mensajero de Jehová, Zacarías muestra una ansiedad repetida. Cuatro veces concluye una predicción con las palabras. "Y sabréis que Jehová me ha enviado", como si después de sus primeras declaraciones hubiera encontrado esa sospecha e incredulidad que un profeta nunca dejaba de sufrir de sus contemporáneos.

Pero en este oráculo no hay rastro de tal ansiedad personal. El oráculo está impregnado solo con el deseo de probar que la antigua Palabra de Dios todavía está viva, y llevarla a casa con su propia fuerza. Como el más grande de su orden, Zacarías aparece con el llamado al arrepentimiento: "Vuélvanse a mí, oráculo de Jehová de los ejércitos, para que yo me vuelva a ustedes". Este es el eje sobre el que ha girado la historia, la única condición sobre la que Dios ha podido ayudar a los hombres. Dondequiera que se lea como la conclusión de todo el pasado, donde se proclame como la conciencia del presente, allí se encuentra el verdadero profeta y se ha hablado la Palabra de Dios.

Esta misma posesión por el espíritu ético reaparece, como veremos, en las oraciones de Zacarías al pueblo después de que las ansiedades de la construcción han terminado y la terminación del Templo está a la vista. En estos, afirma una vez más que toda la esencia de la Palabra de Dios de los profetas más antiguos ha sido moral: juzgar el verdadero juicio, practicar la misericordia, defender a la viuda y al huérfano, al forastero y al pobre, y no pensar mal los unos de los otros.

Para los ayunos tristes del destierro, Zacarías manda alegría, con el deber de la verdad y la esperanza de la paz. Una y otra vez refuerza la sinceridad y el amor sin disimulo. Sus ideales para Jerusalén son muy elevados, incluida la conversión de las naciones a su Dios. Pero las ambiciones guerreras se han desvanecido de ellos, y sus imágenes de su condición futura son sencillas y prácticas. Jerusalén dejará de ser una fortaleza, sino que se extenderá sin murallas como una aldea.

Familias completas, a diferencia de la colonia actual con sus pocos hijos y sus hombres desgastados en la mediana edad por hostigar la guerra con enemigos y una naturaleza hosca; calles llenas de niños jugando y ancianos sentados al sol; el regreso de los exiliados; felices cosechas y primaveras de paz; Sólida ganancia de trabajo para todos, sin vecinos asaltantes a los que acosar, ni envidias mutuas de los campesinos en su lucha egoísta contra el hambre.

Es un hombre sencillo, cordial y práctico a quien tales profecías revelan, su espíritu inclinado a la justicia y al amor, y anhelando el trabajo del campo sin acoso y hogares felices. Ningún profeta tiene simpatías más hermosas, una palabra de justicia más directa o un corazón más valiente.

"No ayunéis, sino amad la verdad y la paz. La verdad y la justicia sana poned en vuestras puertas. No temáis; fortaleced vuestras manos. Ancianos y ancianas, se sentarán todavía en las calles de Jerusalén, cada uno con bastón en mano para el plenitud de sus años; las calles de la ciudad estarán plagadas de niños y niñas jugando ".