Zacarías 1:7

Zacarías 6:8

LOS ÁNGELES DE LAS VISIONES

Zacarías 1:7 - Zacarías 6:8

Entre las influencias del exilio que contribuyeron al material de las visiones de Zacarías, incluimos un desarrollo considerable de la creencia de Israel en los ángeles. El tema general es en sí mismo tan extenso, y los Ángeles juegan tantos papeles en las Visiones, que es necesario dedicarles un capítulo aparte.

Desde los tiempos más remotos, los hebreos habían concebido a su Rey Divino rodeado por una corte de ministros, quienes además de celebrar Su gloria salieron de Su presencia para ejecutar Su voluntad sobre la tierra. En esta última capacidad fueron llamados Mensajeros, Male'akim , que los griegos tradujeron Angeloi , y así nos dieron nuestros Ángeles. El origen de esta concepción está envuelto en la oscuridad.

Puede que se debiera en parte a una creencia, compartida por todos los pueblos primitivos, en la existencia de seres sobrehumanos inferiores a los dioses, pero incluso sin esto debe haber surgido en la tendencia natural de proporcionar a la deidad real de un pueblo un corte, un ejército y sirvientes. En las mentes piadosas del Israel primitivo debe haber existido una especie de necesidad de creer y desarrollar esto, una necesidad impuesta en primer lugar por la creencia de que la residencia de Jehová estaba confinada a un solo lugar, el Sinaí o Jerusalén, del cual Él mismo salió sólo a grandes distancias. ocasiones para la liberación de Su pueblo en su conjunto; y, en segundo lugar, por la falta de voluntad para concebir su aparición personal en misiones de naturaleza humilde, o para representarlo en la forma humana en la que, según las ideas primitivas, solo Él podría conversar con los hombres.

Se puede entender fácilmente cómo una religión, que era sobre todo una religión de revelación, debería aceptar tales concepciones populares en su registro constante de la aparición de Dios y su Palabra en la vida humana. Por consiguiente, en los documentos más antiguos de los hebreos, encontramos ángeles que traen a Israel las bendiciones, maldiciones y mandamientos de Jehová. Aparte de este deber y su apariencia humana, estos seres no están concebidos para estar dotados ni de carácter ni, si podemos juzgar por su falta de nombre, de individualidad.

Son la Palabra de Dios personificada. Actuando como portavoces de Dios, están fusionados en Él, y tan completamente que a menudo hablan de sí mismos por el Divino I. Jueces 6:12 ss.

"La función de un ángel eclipsa tanto su personalidad que el Antiguo Testamento no pregunta quién o qué es este ángel, sino qué hace. Y la respuesta a la última pregunta es que él representa a Dios ante el hombre de manera tan directa y completa que cuando habla o actúa Dios mismo se siente al hablar o actuar ". Además del transporte del Verbo Divino, los ángeles llevan a su Señor un informe de todo lo que sucede: se dice que los reyes, en lenguaje popular, son "tan sabios como la sabiduría de un ángel de Dios, para saber todas las cosas que hay en la tierra.

" 2 Samuel 14:20 También se emplean en la liberación y disciplina de Su pueblo. Éxodo 14:19 ; Éxodo 12:23 , etc .; Josué 5:13 Por ellos viene la pestilencia, y la restricción de los que se oponen a la voluntad de Dios.

Ahora bien, los profetas antes del exilio tenían una concepción tan espiritual de Dios, trabajaban tan inmediatamente desde su presencia y, sobre todo, estaban tan convencidos de su interés personal y práctico en los asuntos de su pueblo, que no sentían lugar para ángeles entre él y su pueblo. sus corazones, y no emplean ángeles, excepto cuando Isaías en su visión inaugural penetra al palacio celestial y la corte del Altísimo.

Zacarías 6:2 Incluso cuando Amós ve una caída en picado en los muros de Jerusalén, es por las manos del mismo Jehová, y no hemos encontrado un ángel en la mediación de la Palabra a ninguno de los profetas que ya hemos estudió. Pero los ángeles reaparecen, aunque no bajo el nombre, en las visiones de Ezequiel, el primer profeta del exilio.

Tienen forma humana y él los llama "Hombres". Algunos ejecutan la ira de Dios sobre Jerusalén ( Ezequiel 9:1 ), y uno, cuya apariencia es como la apariencia de bronce, actúa como intérprete de la voluntad de Dios para el profeta y lo instruye en los detalles de la construcción de la Ciudad y Templo. Ezequiel 40:3 y sigs.

Cuando aparece la gloria de Jehová y Jehová mismo le habla al profeta desde el Templo, este "Hombre" está junto al profeta, Ezequiel 43:6 distinto de la Deidad, y luego continúa su obra de explicación. "Por lo tanto," como observa el Dr. Davidson, "no es el sentido de distancia al que se aleja Dios lo que hace que Ezequiel cree estos intermediarios.

"La necesidad de ellos surge más bien del mismo sentimiento natural que hemos sugerido que dio lugar a las primeras concepciones de los ángeles: la falta de voluntad, es decir, de comprometer a la Persona de Dios mismo en la tarea subordinada de explicar los detalles del Templo. Note, también, cómo la Voz Divina, que le habla a Ezequiel desde el Templo, se mezcla y se vuelve una con el "Hombre" que está a su lado. El ángel-intérprete de Ezequiel es simplemente una función de la Palabra de Dios.

Muchas de las características de los ángeles de Ezequiel aparecen en las de Zacarías. "Los cuatro herreros" o heridores de los cuatro cuernos recuerdan a los seis verdugos de los malvados en Jerusalén. Zacarías 1:18 Ezequiel 9:1 ff. Como el Intérprete de Ezequiel, se les llama "Hombres", y como él aparece uno como instructor y guía de Zacarías: "el que habló conmigo.

"Pero mientras Zacarías llama a estos seres" Hombres ", también les da el nombre antiguo, que Ezequiel no había usado, de Male'akim ," mensajeros, ángeles ". El Instructor es" el Ángel que habló conmigo ". Primera Visión, "el Hombre que monta el caballo marrón, el Hombre que estaba entre los arrayanes, es el Ángel de Jehová que estaba entre los arrayanes". Zacarías 1:8 ; Zacarías 1:10 El Intérprete también es llamado "el Ángel de Jehová ", y si nuestro texto de la Primera Visión es correcto, los dos están curiosamente mezclados, como si ambos fueran funciones de la misma Palabra de Dios, y en personalidad no se distinguieran entre sí.

El ángel informador entre los mirtos asume el deber del ángel intérprete y explica la visión al profeta. En la Cuarta Visión, esta visión que se disuelve se lleva más allá, y el Ángel de Jehová es intercambiable con Jehová mismo; así como en la Visión de Ezequiel la Voz Divina de la Gloria y el Hombre de pie junto al profeta están curiosamente mezclados. Nuevamente en la Cuarta Visión escuchamos de aquellos "que están en la presencia de Jehová", Zacarías 3:6 y en la Octava de ángeles ejecutantes que salen de Su presencia con encargos sobre toda la tierra. Zacarías 6:5

En las Visiones de Zacarías, entonces, como en los libros anteriores, vemos al Señor de toda la tierra, rodeado por una corte de ángeles, a quienes Él envía en forma humana para interpretar Su Palabra y ejecutar Su voluntad, y en su realización. de esto hay la misma indistinción de la individualidad, el mismo predominio de la función sobre la personalidad. Al igual que con Ezequiel, uno se destaca más claramente que los demás, por ser el intérprete del profeta, a quien, como en las primeras visiones de los ángeles, Zacarías llama "mi señor", Zacarías 1:9 , etc.

pero incluso él se funde con las figuras del resto. Estos son los elementos antiguos y prestados en la doctrina de los ángeles de Zacarías. Pero les ha agregado varios detalles importantes, que hacen de sus Visiones una etapa intermedia entre el Libro de Ezequiel y la angelología muy intrincada del judaísmo posterior.

En primer lugar, Zacarías es el primer profeta que introduce órdenes y se ubica entre los ángeles. En su Cuarta Visión, el Ángel de Jehová es el Juez Divino "ante el cual" Josué aparece con el Adversario. También tiene a otros "delante de él" para ejecutar sus sentencias. En la Tercera Visión, nuevamente, el Ángel Interpretador no se comunica directamente con Jehová, pero recibe sus palabras de otro Ángel que ha salido.

Zacarías 2:3 Todos estos son síntomas, que incluso con un profeta, quien sintió tan profundamente como Zacarías la franqueza ética de la palabra de Dios y su omnipresencia en la vida pública, todavía había comenzado a aumentar esos sentimientos de sublimidad y horror de Dios. , que en el pensamiento posterior de Israel lo elevó a una distancia tan grande de los hombres, y creó una hueste tan compleja de intermediarios, humanos y sobrehumanos, entre el corazón adorador y el Trono de la Gracia.

Podemos estimar mejor la diferencia a este respecto entre Zacarías y los profetas anteriores que hemos estudiado al señalar que su frase característica "habló conmigo", literalmente "habló en" o "por mí", que usa del ángel interpretador, es usado por Habacuc de Dios mismo. Habacuc 2:1 ; cf. también Números 12:6 A las mismas horribles impresiones de la Deidad se debe quizás la primera aparición del Ángel como intercesor.

Amós, Isaías y Jeremías mismos intercedieron directamente ante Dios por el pueblo; pero con Zacarías es el Ángel Interpretador quien intercede, y quien a cambio recibe el consuelo Divino. En esta función angelical, primera en su género en la Escritura, vemos los pequeños y explicables comienzos de una creencia destinada a asumir enormes dimensiones en el desarrollo del culto de la Iglesia. La súplica de los ángeles, la fe en su intercesión y en las oraciones predominantes de los justos muertos, que se ha multiplicado tan atrozmente en ciertos sectores de la cristiandad, puede atribuirse al mismo sentido cada vez mayor de la distancia y el horror de Dios, pero es ser corregidos por la fe que Cristo nos ha enseñado acerca de la cercanía de nuestro Padre Celestial y de Su cuidado inmediato de cada uno de sus hijos humanos.

La intercesión del Ángel en la Primera Visión es también un paso hacia esa identificación de Ángeles especiales con diferentes pueblos que encontramos en el Libro de Daniel. Esto nos habla de los príncipes celestiales no solo para Israel: "Miguel, tu príncipe, el gran príncipe que está en pie por los hijos de tu pueblo" Daniel 10:21 ; Daniel 12:1 -pero para las naciones paganas, una concepción cuyos primeros comienzos vemos en una profecía que quizás no estuvo lejos de ser contemporánea de Zacarías.

Isaías 24:21 La visión de Zacarías de una jerarquía entre los ángeles también estaba destinada a un mayor desarrollo. El jefe de la patrulla entre los arrayanes y el ángel juez ante el cual aparece Josué, son los primeros arcángeles. Sabemos cómo estos se especializaron aún más, e incluso los escritores judíos y cristianos les dieron personalidades y nombres.

Entre los ángeles descritos en el Antiguo Testamento, hemos visto a algunos acusados ​​de poderes de estorbo y destrucción: "una tropa de ángeles del mal". Ellos también son los siervos de Dios, quien es el autor de todo mal y bien, Amós 3:6 y los instrumentos de su ira. Pero la tentación de los hombres también forma parte de Su Providencia.

Donde las almas voluntarias tienen que ser engañadas, el espíritu que lo hace, como en el caso de Acab, viene de la presencia de Jehová. 1 Reyes 22:20 ss. Todos estos espíritus están tan desprovistos de carácter y personalidad como el resto de la hueste angelical. Trabajan el mal como meros instrumentos: no se les atribuye ni malicia ni falsedad.

No son ángeles rebeldes ni caídos, sino obedientes a Jehová. No, como los Ángeles de la Palabra de Ezequiel y Zacarías, el ángel que tienta a David a enumerar a la gente es intercambiable con Dios mismo. Vinculado al deber de tentar a los hombres está el de la disciplina, en sus formas tanto de restringir o acusar al culpable, como de irritar a los justos para ponerlos a prueba. Para ambos se usa el mismo verbo, "a satanás", en el sentido general de "resistir" o antagonizar.

El ángel de Jehová se interpuso en el camino de Balaam "hacia Satanás". Números 22:22 ; Números 22:32 El sustantivo, "el Satanás", se usa repetidamente para referirse a un enemigo humano ( 1 Samuel 29:4 ; 2 Samuel 19:23 1 Reyes 5:18 ; 1 Reyes 11:14 , etc.

). Pero en dos pasajes, de los cuales la Cuarta Visión de Zacarías es uno, y el otro el Prólogo a Job ( Zacarías 3:1 ss., Job 1:6 ss.), Se le da el nombre a un Ángel, uno de "los hijos de Elohim, "o poderes divinos que reciben su comisión de Jehová.

El sustantivo aún no es, lo que luego se convirtió, 1 Crónicas 21:1 un nombre propio; pero tiene el artículo definido, "el Adversario" o "Acusador", es decir, el Ángel a quien se le asignó esa función. Con Zacarías, su negocio es el oficial de fiscal en la corte suprema de Jehová, y cuando termina su trabajo, desaparece.

Sin embargo, antes de que lo haga, vemos por primera vez en relación con cualquier ángel un destello de carácter. Esto se revela por la reprensión del Señor hacia él. Hay algo reprochable en la acusación de Josué: no es un falso testimonio, porque la culpa de Israel es patente en las sucias vestiduras de su Sumo Sacerdote, sino dureza o malicia, que buscaría impedir la gracia divina. En el Libro de Job, "el Satanás" también es una función, incluso aquí no es un ángel caído o rebelde, sino uno de la corte de Dios, Job 1:6 el instrumento de disciplina o castigo.

Sin embargo, en el sentido de que él mismo sugiere sus crueldades y se lo representa como directo y oficioso en su imposición, se le imputa un carácter aún más claramente que en la Visión de Zacarías. Pero Satanás todavía comparte esa identificación con su función que hemos visto para caracterizar a todos los ángeles del Antiguo Testamento, y por lo tanto desaparece del drama tan pronto como su lugar en su alto argumento termina.

En esta descripción del desarrollo de la doctrina israelí de los ángeles y de las contribuciones de Zacarías a ella, no hemos abordado la cuestión de si el desarrollo fue asistido por el contacto de Israel con la religión persa y con el sistema de ángeles que contiene esta última. Por varias razones, la pregunta es difícil. Pero en lo que respecta a la evidencia actual, constituye una respuesta negativa.

Los eruditos, que de ninguna manera tienen prejuicios contra la teoría de una gran influencia persa sobre Israel, declaran que la religión de Persia afectó la doctrina judía de los ángeles "solo en puntos secundarios", como su "número y personalidad, y la existencia de demonios". y espíritus malignos ". Nuestra propia discusión nos ha mostrado que los Ángeles de Zacarías, a pesar de las nuevas características que introducen, son en esencia uno con los Ángeles del Israel pre-exílico.

Incluso Satanás es principalmente una función y uno de los siervos de Dios. Si ha desarrollado un carácter inmoral, esto no puede atribuirse a la influencia de la creencia persa en un Espíritu del mal opuesto al Espíritu del bien en el universo, sino que puede explicarse por el resentimiento nativo o egoísta de Israel contra su fiscal. delante de la barra de Jehová. Tampoco podemos dejar de señalar que este carácter de maldad aparece en Satanás, no, como en la religión persa, en oposición general a la bondad, sino como frustrando esa gracia salvadora que era tan peculiarmente de Jehová. Y Jehová dijo a Satanás: Jehová te reprenda, oh Satanás, sí, Jehová, que ha escogido a Jerusalén, te reprenda. ¿No es éste un tizón arrancado del fuego?