Zacarías 3:1-10

LAS VISIONES DE ZACARÍAS

Zacarías 1:7 ; Zacarías 2:1 ; Zacarías 3:1 ; Zacarías 4:1 ; Zacarías 5:1 ; Zacarías 6:1

LAS Visiones de Zacarías no carecen de esos puntos de vista amplios y simples de la religión que acabamos de ver como el encanto de sus otras profecías. De hecho, es entre las Visiones donde encontramos la más espiritual de todas sus declaraciones: "No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, dice Jehová de los ejércitos". Las Visiones expresan la necesidad del perdón divino, enfatizan la realidad del pecado, como un principio más profundo que los crímenes cívicos en los que se manifiesta, y declaran el poder de Dios para desterrarlo de su pueblo.

Las Visiones también contienen la notable perspectiva de Jerusalén como la Ciudad de la Paz, su único muro, el Señor mismo. El derrocamiento de los imperios paganos está predicho por la propia mano del Señor, y de todas las Visiones están ausentes tanto la confusión como la gloria de la guerra.

También debe sorprendernos la ausencia de otro elemento, que es una causa de complejidad en los escritos de muchos profetas: la polémica contra la idolatría. Zacarías en ninguna parte menciona a los ídolos. Ya hemos visto qué prueba da este silencio por el hecho de que la comunidad a la que habló no era ese remanente medio pagano de Israel que había permanecido en la tierra, sino que estaba compuesto por adoradores de Jehová que a Su palabra habían regresado de Babilonia. .

Aquí solo tenemos que ver con la relación del hecho con el estilo de Zacarías. Esa desconcertante confusión del panteón pagano y sus ritos, que constituye gran parte de nuestra dificultad para interpretar algunas de las profecías de Ezequiel y los capítulos finales del libro de Isaías, no tiene la culpa de la complejidad de las visiones de Zacarías.

Tampoco podemos atribuir esto último al hecho de que las Visiones son sueños y, por lo tanto, están destinadas a ser más complicadas y oscuras que las palabras de Jehová que llegaron a Zacarías a la luz del día de la vida pública de su pueblo. En Zacarías 1:7 . no tenemos la narración de sueños reales, sino una serie de alegorías conscientes y artísticas: la traducción deliberada en un simbolismo cuidadosamente construido de las verdades divinas que el profeta fue confiado por su Dios.

Sin embargo, esto solo aumenta nuestro problema: ¿por qué un hombre con tales dotes de habla directa y visiones tan claras del carácter y la historia de su pueblo debería optar por expresar esto último mediante una imaginería tan artificial y complicada? En sus discursos, Zacarías se parece mucho a los profetas que hemos conocido antes del exilio, completamente éticos y atentos a la conciencia pública de su tiempo. Aprecia lo que fueron, se siente en su sucesión y está dotado tanto de su espíritu como de su estilo.

Pero ninguno de ellos construye las elaboradas alegorías que él hace, o insiste en el simbolismo religioso que impone como indispensable para la posición de Israel ante Dios. Sus visiones no solo son pocas y sencillas, sino que miran con desprecio el temperamento visionario como una etapa de profecía grosera e inferior a la suya propia, en la que la Palabra de Dios es recibida por comunión personal con Él y transmitida a Su pueblo por vía directa. y palabras sencillas.

Algunos de los profetas anteriores incluso condenan todo sacerdocio y ritual; ninguno de ellos los considera indispensables para las correctas relaciones de Israel con Jehová; y nadie emplea a esos mediadores sobrehumanos de la verdad Divina por quienes Zacarías es instruido en sus Visiones.

1. LAS INFLUENCIAS QUE MOLDEARON LAS VISIONES

La explicación de este cambio que se ha producido en la profecía debe buscarse en ciertos hábitos que el pueblo adquirió en el exilio. Durante el exilio, varias causas conspiraron para desarrollar entre los escritores hebreos los ánimos tanto del simbolismo como del apocalipsis. El principal de ellos fue su separación de las realidades de la vida cívica, con la oportunidad que les brindaba su ocio político de meditar y soñar.

Los hechos y las promesas divinas, que antes tenían que ser tratados por la conciencia del momento, se dejaron para que los elaborara la imaginación. Los exiliados no eran ciudadanos o estadistas responsables, sino soñadores. Estaban inspirados por poderosas esperanzas para el futuro, y no encadenados por las necesidades prácticas de una situación histórica definida sobre la cual estas esperanzas tenían que realizarse de inmediato.

Tenían un horizonte lejano sobre el que construir y ocupaban toda su amplitud. Tuvieron mucho tiempo para construir y elaboraron los más mínimos detalles de su arquitectura. En consecuencia, su construcción del futuro de Israel y su descripción de los procesos mediante los cuales se alcanzaría se volvieron colosales, ornamentados y profusamente simbólicos. Los exiliados tampoco pudieron dejar de recibir estímulo para todo esto de la rica imaginería del arte babilónico que los rodeaba.

Bajo estas influencias hubo tres desarrollos importantes en Israel. Uno fue el desarrollo de Apocalipsis, cuyos primeros comienzos rastreamos en Sofonías: la representación de la providencia de Dios del mundo y de Su pueblo, no por los procesos políticos y militares ordinarios de la historia, sino por espantosas convulsiones y catástrofes, ambas en la naturaleza. y en política, en la que Dios mismo apareció, ya sea solo en gloria repentina o por mediación de ejércitos celestiales.

El segundo, y no era más que una parte del primero, fue el desarrollo de una creencia en los ángeles: seres sobrehumanos que no solo tenían un papel que desempeñar en las guerras y revoluciones apocalípticas; pero, en el sentido creciente, que caracteriza el período, se creía que la distancia y el horror de Dios actuaban como sus agentes en la comunicación de su Palabra a los hombres. Y, en tercer lugar, estaba el desarrollo del Ritual.

Para algunas mentes, éste puede parecer el más extraño de todos los efectos del exilio. Se podría suponer que la caída del Templo, su jerarquía y sacrificios, imponen concepciones más espirituales de Dios y de Su comunión con Su pueblo. Y sin duda lo hizo. La imposibilidad de los sacrificios legales en el exilio abrió la mente de Israel a la creencia de que Dios estaba satisfecho con los sacrificios del corazón quebrantado y se acercó, sin mediación, a todos los que eran humildes y puros de corazón.

Pero nadie en Israel comprendió, por tanto, que estos sacrificios habían sido abolidos para siempre. Su interrupción fue considerada meramente temporal incluso por los escritores judíos más espirituales. El Salmo 51, por ejemplo, que declara que "los sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado; al corazón contrito y humillado, oh Señor, no despreciarás", sigue inmediatamente a esta declaración con la seguridad de que "cuando Dios edifica de nuevo los muros de Jerusalén, "Él se deleitará una vez más en" los sacrificios legales: el holocausto y el holocausto, la oblación de becerros sobre tu altar.

"Para los hombres de tales opiniones, la ruina del Templo no fue su abolición con toda la dispensación que representaba, sino más bien la ocasión para su reconstrucción sobre líneas más amplias y un sistema más detallado, para cuya planificación el exilio de la nación brindó el tiempo libre. y el esmero del arte descrito anteriormente.También la liturgia antigua fue insuficiente para las convicciones más fuertes de culpa y necesidad de purificación, que el doloroso castigo había impreso en el pueblo.

Luego, esparcidos entre los paganos como estaban, aprendieron a exigir leyes más estrictas y ceremonias más drásticas para restaurar y preservar su santidad. Su ritual, por lo tanto, tuvo que ser ampliado y detallado a un grado mucho más allá de lo que encontramos en los sistemas de adoración anteriores de Israel. Con la caída de la monarquía y la ausencia de vida cívica, la importancia del sacerdocio aumentó proporcionalmente; y el creciente sentido del alejamiento de Dios del mundo, al que ya se ha aludido, convirtió a los mediadores humanos, así como sobrehumanos, más indispensables entre Él y Su pueblo.

Considere estas cosas, y quedará claro por qué la profecía, que con Amós había comenzado una guerra contra todo ritual, y con Jeremías había logrado una religión absolutamente independiente del sacerdocio y del Templo, debería reaparecer después del Exilio, insistiendo en la construcción del Templo. , haciendo cumplir la necesidad tanto del sacerdocio como del sacrificio, y mientras proclamaba al Rey Mesiánico y al Sumo Sacerdote como los grandes alimentadores de la vida y la adoración nacionales, no encontrando lugar al lado de ellos para el Profeta mismo.

La fuerza de estos desarrollos del Apocalipsis, la Angelología y el Ritual aparece tanto en Ezequiel como en la codificación exílica del ritual que forma una parte tan grande del Pentateuco. Ezekiel lleva Apocalipsis mucho más allá de los comienzos iniciados por Sofonías. Introduce, aunque no bajo el nombre de ángeles, mediadores sobrehumanos entre él y Dios. El Código Sacerdotal no menciona a los ángeles y no tiene Apocalipsis; pero como Ezequiel desarrolla, en un grado extraordinario, el ritual de Israel.

Tanto su autor como Ezequiel se basan en las formas más antiguas, pero construyen como hombres que no están confinados por las líneas de un sistema realmente existente. Los cambios que realizan, las innovaciones que introducen, son demasiado numerosos para mencionarlos aquí. Para ilustrar su influencia sobre Zacarías, es suficiente enfatizar el gran lugar que le dan en el ritual a los procesos de propiciación y limpieza del pecado, y la mayor autoridad con la que invierten el sacerdocio.

En Ezequiel, Israel todavía tiene un Príncipe, aunque no se le llama Rey. Organiza el cultus Ezequiel 44:1 ff. y se ofrecen sacrificios por él y por el pueblo, Ezequiel 45:22 pero los sacerdotes enseñan y juzgan al pueblo. Ezequiel 44:23 En el Código Sacerdotal, el sacerdocio está más rigurosamente cercado que por Ezequiel de los laicos, y calificado con mayor regularidad.

A su cabeza aparece un Sumo Sacerdote (como no lo hace en Ezequiel), y a su lado los gobernantes civiles son retratados con menor dignidad y poder. Se hacen sacrificios, ya no como con Ezequiel por el Príncipe y el Pueblo, sino por Aarón y la congregación; ya lo largo de la narrativa de la historia antigua, en la forma en que este Código proyecta su legislación, el Sumo Sacerdote está por encima del capitán de la hueste, incluso cuando este último es el mismo Josué.

Los enemigos de Dios son derrotados no tanto por la sabiduría y el valor de los poderes seculares, sino por los milagros de Jehová mismo, mediados por el sacerdocio. Ezequiel y el Código Sacerdotal ambos elaboran los sacrificios de expiación y santificación más allá de todos los usos anteriores.

2. CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LAS VISIONES

Fue bajo estas influencias que Zacarías creció, y a ellos podemos rastrear, no solo numerosos detalles de sus Visiones, sino todo el simbolismo involucrado. Él mismo era sacerdote e hijo de sacerdote, nacido y criado en el mismo orden al que debemos la codificación del ritual y el desarrollo de esas ideas de culpa e inmundicia que llevaron a su expansión y especialización.

Las Visiones en las que trata con estos son de la Tercera a la Séptima. Al igual que con Hageo, hay un Sumo Sacerdote, por adelantado sobre Ezequiel y de acuerdo con el Código Sacerdotal. Como en este último, el Sumo Sacerdote representa al pueblo y lleva su culpa ante Dios. Él y sus colegas son promesas y presagios de la venida del Mesías. Pero el poder civil aún no está disminuido ante el sacerdotal, como en el Código Sacerdotal.

En efecto, encontraremos que se ha hecho un notable intento de alterar el texto original de una profecía adjunta a las Visiones, Zacarías 6:9 para desviar al Sumo Sacerdote la coronación y rango mesiánico allí descrito. Pero cualquiera que lea el pasaje con atención puede ver por sí mismo que la corona (una sola corona, como lo prueba el verbo que gobierna) que se le ordenó hacer a Zacarías estaba diseñada para Otro que no era el sacerdote, que el sacerdote debía estar parado en este lugar. La mano derecha del otro, y que debía haber concordia entre los dos.

Este Otro solo puede haber sido el Rey Mesiánico, Zorobabel, como ya lo proclamó Hageo. Hageo 2:20 El texto alterado se debe a un período posterior, cuando el Sumo Sacerdote se convirtió en el jefe civil y religioso de la comunidad. Para Zacarías, todavía era solo la mano derecha del monarca en el gobierno; pero, como hemos visto, la vida religiosa del pueblo ya estaba recogida y concentrada en él.

También son los sacerdotes quienes, con su servicio perpetuo y su vida santa, traen la era mesiánica. Zacarías 3:8 hombres vienen al Templo para propiciar a Jehová, para lo cual Zacarías usa la expresión antropomórfica "para alisar" o "apaciguar Su rostro". No se hace más que esto del sistema de sacrificios, que no estaba en curso cuando se anunciaron las Visiones.

Pero el simbolismo de la Cuarta Visión se extrae del mobiliario del Templo. Es interesante que el gran candelabro visto por el profeta no sea como las diez luces del antiguo Templo de Salomón, sino como el candelabro de siete brazos descrito en el Código Sacerdotal. En las Visiones Sexta y Séptima, las fuertes convicciones de culpa e inmundicia, que fueron engendradas en Israel por el Exilio, no son eliminadas por los medios sacrificiales impuestos en el Código Sacerdotal, sino por procesos simbólicos al estilo de las Visiones de Ezequiel.

Las Visiones en las que Zacarías trata de la historia exterior del mundo son las dos primeras y las últimas, y en ellas notamos la influencia del Apocalipsis desarrollada durante el Exilio. En los días de Zacarías, Israel no tenía un escenario para su historia excepto el sitio de Jerusalén y su vecindad inmediata. Mientras se mantenga en este Zacarías es tan práctico y práctico como cualquiera de los profetas, pero cuando tiene que ir más allá para describir el derrocamiento general de los paganos, es incapaz de proyectar eso, como Amós o Isaías lo hizo, en términos de batalla histórica, y tiene que recurrir a lo apocalíptico.

Un pueblo como esa pobre colonia de exiliados, sin problemas en la historia, se ve obligado a refugiarse en el Apocalipsis, y lleva consigo incluso a aquellos de sus profetas cuya conciencia, como la de Zacarías, está más fuertemente inclinada hacia el presente práctico. En consecuencia, estas tres visiones históricas son las más vagas de las ocho. Revelan toda la tierra bajo el cuidado de Jehová y la patrulla de Sus ángeles.

Definitivamente predicen el derrocamiento de los imperios paganos. Pero, a diferencia de Amós o Isaías, el profeta no ve por qué movimientos políticos se llevará a cabo esto. El mundo "todavía está tranquilo y en paz". El tiempo está escondido en los consejos divinos; los medios, aunque claramente simbolizados en "cuatro herreros" que se adelantan para golpear los cuernos de los paganos, y en un carro que lleva la ira de Dios hacia el norte, son oscuros.

El profeta parece haber tenido la intención, no de individuos definidos o movimientos políticos del futuro inmediato, sino de las propias fuerzas sobrenaturales de Dios. En otras palabras, los Smiths and Chariots no son una alegoría de la historia, sino poderes apocalípticos. Las formas de los símbolos fueron derivadas por Zacarías de diferentes fuentes. Quizás el de los "herreros" que destruyen los cuernos en la Segunda Visión fue sugerido por "los herreros de la destrucción" amenazados por Ezequiel sobre Ammón.

En los jinetes de la Primera Visión y los carros de la Octava, Ewald ve un reflejo de los correos y puestos que Darío organizó en todo el imperio; son más probablemente, como veremos, un reflejo de las bandas militares y las patrullas de los persas. Pero desde cualquier punto en el que Zacarías derivó el aspecto exacto de estos mensajeros divinos, encontró muchos precedentes para ellos en las creencias nativas de Israel.

En resumen, son ángeles encarnados como siempre lo fueron los ángeles hebreos, y a la moda como los hombres. Pero esto trae a colación todo el tema de los ángeles, a quienes también ve empleados como mediadores de la Palabra de Dios para él; y eso es lo suficientemente grande como para dejarlo solo en un capítulo.

Tenemos ahora ante nosotros todas las influencias que llevaron a Zacarías a la forma principal y los rasgos principales de sus Visiones.

LA CUARTA VISIÓN: EL SUMO SACERDOTE Y SATANÁS

Zacarías 3:1

Las próximas Visiones tratan sobre la condición moral de Israel y su posición ante Dios. El Cuarto es una escena de juicio. El ángel de Jehová, que no debe distinguirse de Jehová mismo, representa el juicio, y aparecen ante él Josué el Sumo Sacerdote y el Satanás o Adversario que ha venido a acusarlo. Ahora bien, los acusados ​​por Satanás (véase el próximo capítulo de este volumen sobre los ángeles de las visiones) son, según la creencia judía, los que han sido superados por la desgracia.

Las personas que están de pie ante la barra de Dios en la persona de su Sumo Sacerdote todavía sufren la adversidad en la que los encontró Hageo, y cuya continuación los desanimó después de que comenzó el Templo. Las malas temporadas y las malas cosechas atormentaron sus corazones con el pensamiento de que Satanás todavía los calumniaba en la corte de Dios. Pero Zacarías los consuela con la visión de Satanás reprendido.

Israel ciertamente ha sido gravemente acosado por la calamidad, un tizón muy quemado, pero ahora de la gracia de Dios arrancado del fuego. El papel de Satanás se cierra y desaparece de la Visión. Sin embargo, queda algo: Israel es rescatado, pero no santificado. Los problemas de la nación han terminado: su inmundicia aún debe ser eliminada. Zacarías ve que el Sumo Sacerdote está vestido con ropas sucias mientras está de pie ante el Ángel del Juicio.

El ángel ordena a sus sirvientes, los "que están delante de él", que le den túnicas festivas limpias. Y el profeta, sintiendo simpatía por lo que ve, participa por primera vez en las Visiones. "Entonces dije: Que también le pongan una turbante limpio en la cabeza", siendo la turbante el tocado, en Ezequiel del Príncipe de Israel, y en el Código Sacerdotal del Sumo Sacerdote. Esto se hace, y el efecto nacional de su purificación se explica al Sumo Sacerdote.

Si permanece leal a la ley de Jehová, él, el representante de Israel, tendrá derecho a entrar a la presencia de Jehová entre los ángeles que están allí. Pero además, él y sus colegas los sacerdotes son un presagio de la venida del Mesías, "el Siervo de Jehová, el Renuevo", como lo han llamado muchos profetas. Ya se ha colocado una piedra delante de Josué, con siete ojos sobre ella. Dios lo grabará con inscripciones, y el mismo día quitará la culpa de la tierra. Entonces será la paz en la que Zacarías ama vivir.

Y me mostró a Josué, el sumo sacerdote, que estaba delante del ángel de Jehová, y Satanás que estaba a su diestra para acusarlo. Y Jehová dijo a Satanás: ¡Jehová te reprenda, oh Satanás! Jehová, que escoge a Jerusalén. ¡Repréndete! ¿No es este un tizón salvado del fuego? Pero Josué estaba vestido con ropas inmundas mientras estaba de pie ante el ángel. Y él, el ángel, respondió y dijo a los que estaban en su presencia ".

"Quítale las ropas sucias (y él le dijo: Mira, yo he hecho que tu culpa desaparezca de ti), y vístete con ropa limpia. Y yo dije: Que le pongan una turbante limpio en la cabeza. Y le pusieron la turbante limpio sobre la cabeza, y lo vistieron con ropas, estando el ángel de Jehová de pie mientras tanto. Y el ángel de Jehová certificó a Josué, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Si en mis caminos andas, y si Mis cargos guardas a cargo, entonces también tú juzgarás mi casa, y estarás a cargo de Mis atrios, y yo te daré entrada entre los que están en Mi presencia.

Escucha ahora, oh Josué, sumo sacerdote, tú y tus compañeros que se sientan delante de ti son hombres de agüero, eso, ¡he aquí! Estoy a punto de traer a mi sirviente, Branch. Porque mira la piedra que puse delante de Josué, una piedra con siete ojos. He aquí, grabaré el grabado sobre él (oráculo de Jehová), y lavaré la culpa de esa tierra en un día. En ese día (oráculo de Jehová de los ejércitos) os invitaréis unos a otros a entrar debajo de la vid y debajo de la higuera ".

El significado teológico de la Visión es tan claro como sus consecuencias en la teología y el simbolismo posteriores del judaísmo. La inmundicia de Israel que infesta a su representante ante Dios no está definida. Algunos sostienen que incluye la culpa de la idolatría de Israel. Pero tienen que volver a Ezequiel para esto, y hemos visto que Zacarías en ninguna parte menciona o siente la presencia de ídolos entre su pueblo.

La Visión en sí ofrece una mejor explicación. Las ropas sucias de Joshua son reemplazadas por túnicas festivas y oficiales. Se le advierte que ande en toda la ley del Señor, gobernando el templo y vigilando el tribunal de Jehová. La inmundicia era lo opuesto a todo esto. No fue un fracaso ético: codicia, codicia, inmoralidad. Como protestó Hageo, fue el descuido del Templo y de toda la adoración de Jehová.

Si esto se quita ahora, con toda fidelidad a la ley, el Sumo Sacerdote tendrá acceso a Dios, y el Mesías vendrá. El Sumo Sacerdote mismo no será el Mesías; este dogma se deja para una época posterior para enmarcarlo. Pero ante Dios será como uno de los ángeles, y él mismo y sus fieles presagios del Mesías en el sacerdocio. No necesitamos detenernos en el significado de esto para el lugar del sacerdocio en el judaísmo posterior.

Note cómo el Sumo Sacerdote ya es el representante religioso de su pueblo; la inmundicia de ellos es de él; cuando es perdonado y purificado, "la inmundicia de la tierra" desaparece. En tal Sumo Sacerdote la teología cristiana ha visto el prototipo de Cristo.

La piedra es muy difícil de explicar. Algunos han pensado en él como la piedra fundamental del Templo, que ya había sido empleado como símbolo del Mesías y que jugó un papel tan importante en el simbolismo judío posterior. Otros prefieren la piedra superior del Templo, mencionada en Zacarías 4:7 , y otros un altar o sustituto del arca.

Una vez más, algunos lo toman como una joya, ya sea en el pectoral del Sumo Sacerdote o en la corona que luego se preparó para Zorobabel. A todos ellos hay objeciones. Es difícil conectar con la primera piedra un grabado aún por hacer; ni la piedra superior del templo, ni una joya en el pectoral del sacerdote, ni una joya en la corona del rey, podía decirse con propiedad que estuvieran puestas delante del Sumo Sacerdote.

Más bien debemos suponer que la piedra es un símbolo del Templo terminado. El templo es la expresión plena de la providencia y el cuidado de Dios: sus "siete ojos". Sobre ella estará grabada su voluntad, y con sus sacrificios se quitarán las impurezas de la tierra.