LA PRIMERA EPÍSTOLA DE JUAN
Introducción
Esta epístola no está dirigida a ninguna iglesia en particular ni menciona, como las otras epístolas del Nuevo Testamento, al autor del documento; es anónimo. No nos queda ninguna duda de quién escribió esta epístola a pesar de su carácter anónimo. No cabe duda de que el autor del cuarto evangelio es también el autor de esta epístola. Su declaración de apertura está relacionada con la apertura del Evangelio y está escrita en el pensamiento y el lenguaje del cuarto Evangelio.
En la medida en que, entonces, como ese Evangelio es indiscutiblemente obra del Apóstol Juan, esta Epístola es también obra de su pluma inspirada. “El testimonio interno proporcionado por esta epístola a su autor, siendo el mismo que el autor del cuarto evangelio, es, bien puede pensarse, incontrovertible. Mantener una diversidad de autorías traicionaría la misma perversidad y exageración de esa escuela de crítica que se niega a creer, ser evidencia nunca tan fuerte ”(Alford).
Evidencia histórica
Si bien el testimonio interno confirma de manera concluyente la autoría joánica de la Epístola, también hay una gran cantidad de evidencia histórica que atribuye la Epístola al discípulo amado. El testimonio más antiguo es el de Policarpo, quien conoció personalmente al apóstol Juan. Nos referimos a la introducción del Evangelio de Juan donde damos información más completa sobre Policarpo y su testimonio del cuarto Evangelio.
Él hace, en uno de sus escritos, una referencia directa a 1 Juan 4:3 , de hecho, cita este versículo casi literalmente. Es, por tanto, un testimonio de la autenticidad y autoría de esta epístola. Ireneo, el discípulo de Policarpo, cita con frecuencia la Epístola de Juan y afirma que es de Juan. Es notable la referencia en su obra contra las herejías citada por Eusebio.
Cita Juan 20:31 y lo relaciona con 1 Juan 2:18 y 1 Juan 4:1 y 1 Juan 5:1 . Después de estos dos testigos, Policarpo, que conocía a Juan, e Ireneo, el discípulo de Policarpo, toda autoridad entre los padres de la iglesia menciona esta epístola como obra del apóstol Juan.
No es necesario citar todas estas referencias: Clemente de Alejandría, Tertuliano, Cipriano, Orígenes, Dionisio de Alejandría, Eusebio, Jerónimo y muchos otros. Mencionamos sólo uno más de los testimonios antiguos, el que se encuentra en el fragmento de Muratorian. Esta fuente antigua y muy confiable del siglo II tiene el siguiente párrafo: “Entonces, ¿qué maravilla es que Juan presente cada detalle con tanto énfasis, incluso en esta Epístola, diciendo de sí mismo:“ Lo que hemos visto con nuestros ojos, y oído con nuestros oídos, y palparon nuestras manos, estas cosas os hemos escrito. Porque así profesa que no sólo fue un testigo ocular, sino un oyente y, además, un historiador de todas las maravillosas obras del Señor en orden.
En armonía con esta evidencia está el testimonio de los manuscritos griegos más antiguos del siglo IV, que dan el título de la Epístola como "Joannou-A", es decir, " Juan 1:1 ". Su rechazo por parte del gnóstico Marción no tiene importancia, pues excluyó de las Escrituras todos los escritos del Apóstol porque asestaban un golpe mortal a sus inventos anticristianos.
Lucke, uno de los grandes eruditos de tiempos pasados, afirma que el Evangelio de Juan y las Epístolas de Juan son las obras genuinas del apóstol, y agrega: “Entonces, incontestablemente, nuestra Epístola debe contarse entre esos libros canónicos que son sostenida con más fuerza por la tradición eclesiástica ".
Por lo tanto, no es necesario ante tales evidencias internas y externas formular las objeciones de críticos destructivos como Scaliger, SG Lange, Bretschneider y la escuela de Tubingen. Como ocurre con otras porciones de las Escrituras, no tienen ningún caso en atacar la autoría de esta epístola.
Cuándo y dónde fue escrito
La epístola misma no da una respuesta definitiva a estas preguntas. Algunos han intentado fijar la fecha antes de la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C. Basan su suposición en 1 Juan 2:18 y afirman que "la última vez" significa los días finales para Jerusalén, lo cual es incorrecto. El término “la última vez” tiene en esta epístola el mismo significado que en 1 Timoteo 4:1 y 2 Timoteo 3:1 , y por lo tanto no significa los últimos días antes de que la ciudad de Jerusalén fuera destruida.
Pero está claro que Juan escribió primero el cuarto registro del Evangelio y que su Epístola fue escrita después del Evangelio, de modo que la Epístola fue escrita posiblemente alrededor del año 90, anterior al Apocalipsis, que fue escrito alrededor del año 96.
Ireneo afirma que el Evangelio fue escrito por Juan en Éfeso; una antigua tradición afirma que la Epístola fue escrita desde el mismo lugar.
A quien fue escrito
El hecho de que esta Epístola comience, a diferencia de las otras Epístolas, sin ningún discurso, saludo introductorio o saludo final, ha llevado a algunos a llamarlo un tratado y no una Epístola. Pero la dirección personal y el atractivo, el estilo en todo momento sostiene plenamente el carácter epistolar. Otros, nuevamente, han llamado a la Epístola una segunda parte del Evangelio (Michaelis), mientras que otros hablan de ella como una introducción al Evangelio. Que la Epístola está estrechamente relacionada con el Evangelio es muy cierto, pero eso no requiere una relación externa más estrecha.
El Dr. Bullinger, en la Companion Bible, sugiere que esta epístola también se dirigió originalmente a los hebreos creyentes en la dispersión. Este punto de vista fue sostenido por otros antes que él (Benson y otros); pero no hay nada en la Epístola que garantice tal conclusión. A causa de una observación de Agustino sobre 1 Juan 3:2 que Juan escribió “a los partos, muchos comentaristas han adoptado este punto de vista, que, sin embargo, carece de fundamento alguno.
Evidentemente, la epístola no estaba dirigida a una sola iglesia, sino a los creyentes en varias asambleas. Juan conocía a estos creyentes, que parecían haber sido en su mayoría conversos gentiles. (Ver 1 Juan 5:21 ). Si es verdad la tradición de que la Epístola fue escrita en Éfeso, no es improbable que fuera enviada a las siete iglesias en la provincia de Asia, Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea, las iglesias a quienes Lord envió los mensajes unos años más tarde cuando John estaba en Patmos.
El propósito de la epístola
El autor declara el propósito de la epístola en dos lugares; “Estas cosas os escribimos para que vuestro gozo sea pleno” ( 1 Juan 1:4 ). “Estas cosas os he escrito a vosotros que creéis en el nombre del Hijo de Dios; para que sepáis que tenéis vida eterna, y para que creáis en el nombre del Hijo de Dios ”( 1 Juan 5:13 ).
Según el Evangelio de Juan ( Juan 20:31 ), este también es el propósito del Evangelio. Escribe a los que creen en el Hijo de Dios y tienen esa vida eterna que se manifestó en el Señor Jesús, y que se imparte a todos los que creen en el Hijo de Dios y que establece la comunión con el Padre y el Hijo.
La epístola se ha llamado con razón una carta familiar, es decir, los creyentes son vistos como la familia de Dios, de ahí el uso repetido de la palabra teknia, niños. El Evangelio de Juan fue escrito a causa de las falsas enseñanzas sobre la Persona de Cristo, que comenzaron en la segunda mitad del primer siglo. (Ver Introducción al Evangelio de Juan).
La Epístola de Juan es muy abierta en contra de esos errores que afectan a la deidad del Señor Jesucristo y Su obra sacrificial. Florecieron más tarde bajo el nombre de gnosticismo, docetismo, montanismo y otros. Marción, un líder gnóstico, cuando Policarpo, el discípulo de Juan lo conoció, fue dirigido por Policarpo con estas palabras: "Te conozco, primogénito de Satanás". Si bien estas malas doctrinas y negaciones aún no estaban completamente desarrolladas en los días de Juan, existieron y aumentaron, de ahí las advertencias en 1 Juan 2:18 y 1 Juan 4:1 .
Lo que es el anticristianismo se aprenderá de estos pasajes. Todos los sistemas malignos de hoy, que están arrasando con creciente fuerza a través de la cristiandad hacia su destino divinamente designado y revelado, se exponen en esta epístola en su verdadero carácter. La Ciencia Cristiana, falsamente así llamada; la teología liberal, que niega que Cristo es el Hijo de Dios nacido de una virgen, la religión moderna, la crítica destructiva y otros sistemas y cultos son todos marcados por Juan como anticristos. Estos muchos anticristos finalmente se fusionarán en un anticristo personal, el hombre de pecado. Nuestras anotaciones se extenderán sobre todo esto.
El mensaje de la epístola
La epístola tiene un mensaje espiritual profundo para los hijos de Dios. Como ya se dijo, la Epístola, como el Evangelio de Juan, da testimonio de Cristo como el Hijo de Dios y de la vida eterna que Él mismo es y que imparte al creyente. Así comienza la Epístola: “Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y palparon nuestras manos, de la Palabra de vida.
(Y la vida fue manifestada, y nosotros la hemos visto, y damos testimonio, y os mostramos la vida eterna que estaba con el Padre y nos fue manifestada.) Lo que hemos visto y oído, os lo declaramos: para que vosotros también tengáis comunión con nosotros; y verdaderamente nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo ”.
La gran verdad que es desarrollada por el Espíritu Santo no es tanto la vida que el creyente tiene en Cristo, es decir, la vida eterna que se le imparte, sino esa vida que está en el creyente, y la manifestación de esa vida. , una manifestación de las mismas características manifestadas por el Señor Jesucristo en Su vida bendita. Como nacidos de Dios, los creyentes tienen a Dios como su Padre, son hijos de Dios.
Dios es luz y Dios es amor y, por lo tanto, los que nacen de Dios, en quienes hay vida eterna, también deben manifestar luz y amor, andar en justicia y en amor. Este es el mensaje de la Primera Epístola de Juan. Todas las cosas benditas que se agrupan a su alrededor las descubriremos en nuestro análisis y anotaciones.
La división de la primera epístola de Juan
Las divisiones de la Primera Epístola de Juan siempre se han considerado una dificultad, por lo que los principales expositores del pasado han expresado la creencia de que no hay ninguna conexión contextual en la Epístola. Calvin comparte esta creencia al igual que otras. Bengel en su gran obra “The Gnomen” sostuvo que existe una disposición lógica y contextual. Dividió la Epístola en tres partes, nombrándolas en latín de la siguiente manera:
I. Exordio - Introducción 1: 1-4.
II. Tractatio - Tratamiento y discusión 1: 5-5: 12
III. Conclusio - Conclusión 5: 13-21.
La Biblia Numérica también da una división triple.
I. Dios como Luz y en la luz y la luz en nosotros: 1-2: 11.
II. Crecimiento por la verdad, que no es otra cosa que la luz manifestada: 2: 12-27.
III. La manifestación de los hijos de Dios por el fruto encontrado: 2: 28-5.
Este es un arreglo útil. La Biblia Scofield da dos divisiones principales. I. La familia con el padre: 1-3: 24. II. La familia y el mundo: 4-5.
Dividimos la Epístola en seis secciones de la siguiente manera:
I. LA VIDA MANIFESTADA (1: 1-4)
II. LUZ Y OSCURIDAD Y LAS PRUEBAS (1: 5-2: 17)
III. ERROR Y VERDAD (2: 18-27)
IV. JUSTICIA Y AMOR MANIFESTADOS POR LOS HIJOS DE DIOS (2: 28-3: 18)
V. POR LA PRESENTE SABEMOS (3: 19-5: 13)
VI. LA CONCLUSIÓN (5: 14-21)