2 Corintios 10:1-18

III. LA AUTODEFENSA Y LA VINDICACIÓN DEL APÓSTOL. Capítulos 10-13

1. La reivindicación de su autoridad

CAPÍTULO 10

El apóstol se vuelve ahora para reivindicar la autoridad que había recibido del Señor. Esto había sido cuestionado por el enemigo. Al hacer esto, Satanás apuntó a tres cosas: intentó desacreditarlo como un verdadero ministro de Dios; trató de dañar las grandes verdades que predicaba el apóstol, y también trató de provocar una separación entre el apóstol y los corintios. Sin duda, el gran hombre de Dios estaba preocupado y no quería hablar mucho de sí mismo y de su autoridad.

Pero se vio obligado a hacerlo en esta epístola y también en la epístola a los Gálatas, porque la verdad de Dios y el honor del Señor estaban en juego. La defensa de su autoridad apostólica está en primer plano en Gálatas; aquí lo pone al final de su carta, porque era necesario ocuparse primero de otros asuntos, y asegurar a los corintios su profunda preocupación por ellos y así allanar el camino para una respuesta a las acusaciones formuladas en su contra.

Empieza por suplicarles con la mansedumbre y la dulzura de Cristo. Las tres palabras "Ahora yo, Pablo", eran para recordarles su propia persona. Fue Pablo quien vino entre ellos para predicar el evangelio, y a través de su predicación se obtuvieron maravillosos resultados. Y ahora agredido y menospreciado entre la misma gente, que, junto a Dios, tenía que agradecerle todo, comienza a suplicarles y reivindicar su autoridad y carácter.

Él declara: "Quien en presencia soy vil entre vosotros, pero estando ausente soy valiente para con vosotros". Estas palabras hacen referencia en parte a su apariencia personal, que no era de un carácter que atrajera a los corintios, que admiraban el físico atlético de los griegos. No solo era humilde su forma exterior, sino que también lo era en sus modales y conducta. De esto aprendemos que sus acusadores, que intentaron influir en los corintios en su contra, habían despreciado su persona y su carácter.

Descubriremos que él retoma repetidamente sus falsas acusaciones e insinuaciones, para enfrentarlas y refutarlas. Cuando escribe, “pero estando ausente soy valiente contigo”, tiene en mente lo que sus enemigos habían dicho sobre la epístola que les había escrito; menospreciaron su apariencia personal y su carácter y, con desdén, dijeron que es audaz cuando está ausente; sabe escribir letras fuertes cuando está fuera, pero por lo demás es un cobarde. Él responde diciendo:

"Pero les ruego que no sea valiente cuando esté presente con la confianza con la que pienso ser valiente contra algunos, que piensan en nosotros como si anduviéramos según la carne".

Les suplica que no se vea obligado a usar su autoridad como apóstol cuando se encuentre entre ellos, contra aquellos que lo han agraviado con sus acusaciones falsas. Había escrito con valentía, pero también podía actuar con valentía y autoridad cuando estaba presente con ellos. Le habían acusado de caminar al mismo nivel que ellos, es decir, "según la carne". Esto lo repudia diciendo que camina en la carne (nótese que en el griego la palabra carne no tiene el artículo definido; no “en la carne”, sino “en la carne”), que es una cosa muy diferente.

Era un hombre como los demás hombres; pero cuando se trataba de la guerra, no libraba ningún conflicto carnal. Reconoce que no tiene sabiduría en sí mismo; en cuanto a la carne, es impotente, está arrojado sobre Dios. Qué diferente de estos falsos maestros, sus acusadores que caminaban con orgullo y se jactaban de sabiduría y estaban gobernados por motivos egoístas. Las armas que usó no eran carnales, sino poderosas en Dios; las armas que suministra el Espíritu Santo.

Y esta guerra espiritual significa "la destrucción de fortalezas, derribando la imaginación y todo lo elevado que se exalta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia de Cristo".

Bien se ha dicho, "la represión de la voluntad natural, que es el asiento y vehículo de las maquinaciones de Satanás, es el verdadero objetivo de la guerra espiritual". Los “razonamientos” e “imaginaciones” meramente carnales e independientes son incompatibles con una sujeción real a Dios. El hombre natural piensa sus propios pensamientos y sigue sus propias imaginaciones, pero no así el creyente: abandona sus propios pensamientos e imaginaciones; derriba todo lo que se enaltece contra el verdadero conocimiento de Dios, y lleva cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo. Los corintios no habían hecho esto; caminaron de manera carnal y el enemigo tomó ventaja sobre ellos. Y así sucede en gran parte hoy en día entre el pueblo de Dios.

Después de afirmar que estaba dispuesto a vengar toda desobediencia, en virtud de su autoridad apostólica, cuando se cumplió la obediencia de ellos, pregunta: "¿Miran las cosas después de la apariencia exterior?" Eso es lo que habían hecho. "Porque sus cartas", dicen, "son pesadas y poderosas, pero su presencia corporal es débil y su habla despreciable". Pero él responde que lo que él era en sus cartas cuando no estaba con ellos, también lo sería cuando estuviera presente con ellos. Habla de la autoridad que le dio el señor para edificación y no para su destrucción; quería que supieran que no los estaba aterrorizando con sus cartas.

No se atrevió a hacer lo que otros hacían, recomendándose a sí mismo. Los que se oponían a él se medían constantemente entre sí y no en la presencia de Dios. Actuó de manera diferente. "Pero no nos jactaremos de cosas sin medida, sino de acuerdo con la medida de la regla que Dios nos ha distribuido, una medida para llegar hasta vosotros". Él rechazó toda conexión y comparación con aquellos cuya gloria era de ellos mismos, y aunque tenía mayores dones otorgados a sí mismo que a otros, sin embargo, no se jactaba de ello.

La medida que Dios le había dado había llegado a los corintios, porque eran el fruto de sus labores. No se jactaba de las labores de otros hombres, y esperaba que con un aumento de su fe también habría un aumento de sus labores incluso en las regiones más allá.

“Pero el que se gloría, gloríese en el Señor”. Si hay algo de gloria, debe ser en Él, que es el único objeto apropiado. Debe ser glorificado por el verdadero ministro; Debe ser alabado y exaltado, y no el instrumento. La alabanza y el elogio propio no significan la aprobación del Señor, sino todo lo contrario. "Porque no es aprobado el que se alaba a sí mismo, sino aquel a quien el Señor alaba". El elogio propio, el amor a la alabanza humana en alguna forma, disfrazado o no, son características destacadas de muchos que predican y enseñan una gran cantidad de verdad en nuestros días de jactancia. Feliz el siervo que se esconde, cuyo objetivo es agradar al Señor y que busca su aprobación en Él.