2 Samuel 18:1-33

8. La guerra civil y la muerte de Absalón

CAPITULO 18

1. La batalla en el bosque de Efraín ( 2 Samuel 18:1 )

2. La muerte de Absalón ( 2 Samuel 18:9 )

3. Las noticias de su muerte y el dolor de David ( 2 Samuel 18:19 )

Y ahora todo está listo para la batalla y la victoria. El ejército de David estaba formado por tres divisiones: Joab, Abisai y el fiel Ittai tenían el mando. David estaba listo para salir con sus guerreros, pero la gente se negó a dejarlo ir. ¡Qué testimonio dieron de él! Tú eres más que diez mil de nosotros. Pero de Aquel que según la carne es el Hijo de David, decimos: “Sólo él es digno.

Entonces el rey se paró junto a la puerta de Mahanaim para ver la partida de sus tropas. Cuando sus generales Joab, Abisai e Ittai lo dejaron, les dio el mensaje: "Traten bien al joven, incluso a Absalón". La batalla tuvo lugar en un bosque selvático salvaje, muy probablemente con muchas rocas empinadas y quebradas. Absalón perdió 20.000 hombres “y el bosque (a causa de rocas y barrancos) devoró ese día a más gente de la que devoró la espada”.

Absalón huyó, pero su huida fue detenida cuando su cabeza quedó atrapada en la rama de un roble, como dice Josefo, enredada por su cabello. “Y fue llevado entre el cielo y la tierra, y la mula que estaba debajo de él se fue”. El primero que lo viera no lo heriría, ni por mil siclos de plata, porque había escuchado la petición del rey. Entonces Joab, el inescrupuloso Joab, cuyo plan había devuelto a Absalón a la presencia del rey, tomó tres dardos (literalmente, "varas") y los atravesó en el corazón de Absalón mientras aún vivía.

Lo más probable es que el desafortunado hijo rebelde estuviera inconsciente por el impacto con el árbol. Los portadores de armaduras acabaron con él por completo. La acción de Joab fue injustificable en vista de la orden del rey de tratar con amabilidad a Absalón. El cuerpo de Absalón fue arrojado a un pozo y cubierto con un gran montón de piedras, monumento de un criminal. Había esperado una muerte más honorable, porque había erigido una columna en su vida, a la que llamó con su propio nombre, “porque dijo: No tengo hijo que guarde mi nombre en memoria.

”Aquellos que afirman que los libros de Samuel son un mosaico de varios escritores que hicieron uso de diferentes fuentes, nos remiten a 2 Samuel 14:27 y señalan la discrepancia. Pero, ¿por qué debería haberlo? Absalón pudo haber levantado este monumento antes de tener hijos, o pudo haber perdido a sus dos hijos.

Y luego viene el registro de cómo se llevaron las nuevas a David. El atalaya anuncia que reconoce en el veloz corredor Ahimaas, hijo de Sadoc. "Y el Rey dijo: Es un buen hombre, y viene con buenas nuevas". Todo está bien - es su mensaje, mientras que el corazón paterno ansioso pero prestando poca atención a la victoria ganó, preguntó por el joven Absalón. Cushi, el segundo corredor, hace su aparición y lleva la noticia de la muerte de Absalón, que transmite a David con ternura y cautela. Y luego ese dolor. ¡Que patetico! El Rey llorando, gritando una y otra vez: “¡Oh hijo mío Absalón, hijo mío, hijo mío Absalón! ¡Ojalá hubiera muerto por ti, Absalón, hijo mío, hijo mío!

“La conducta de David en referencia a su hijo libertino es ciertamente extraordinaria, pero no es ocasionada por debilidad de carácter, lo que sería incompatible con la severidad judicial con la que lo desterró de su presencia durante cinco años. La conducta vergonzosa y pecaminosa de Absalón se puede ver en dos aspectos: por un lado, muestra la operación de la maldición que el pecado de David trajo sobre su casa ( 2 Samuel 12:10 ), y la influencia de la iniquidad del padres, que se visita a los hijos ( Éxodo 20:5 ); exhibe, por otro lado, la propia degeneración y el libertinaje de Absalón, que lo capacitan para ser portador de la maldición familiar.

No fue en el último aspecto, sino en el primero, que David consideró la conducta de Absalón, porque su propia culpa es tan grave a sus ojos que, en comparación con ella, considera que la maldad de Absalón es insignificante. De ahí surge la compasión profunda e ilimitada con la que contempla a su hijo réprobo. El trato de David a Simei puede considerarse bajo la misma luz; su conciencia de su propia gran culpa le hace pasar por alto la culpa de ese criminal ". (JH Kurtz, Historia Sagrada).