REVELACIÓN
Introducción
Este gran Libro final de la Palabra de Dios bien puede llamarse la piedra angular de toda la Biblia. Una pirámide se convierte en una pirámide por la gran piedra angular, y la Biblia se convierte en la revelación completa y completa de Dios a través de este documento "La Revelación de Jesucristo". Si este libro no estuviera en la Biblia, la Biblia sería un libro inacabado; las cuestiones planteadas en los documentos anteriores quedarían sin resolver para siempre.
Esto elimina de inmediato los miserables intentos que han hecho los críticos y otros para eliminar el libro de Apocalipsis del canon del Nuevo Testamento. La revelación es una necesidad. “Un libro que ofrece de una manera u otra abrir esos secretos de Dios que aún permanecen ocultos en el futuro, parece estar completamente en su lugar en nuestras Sagradas Escrituras. Es hacia algún libro de este tipo que nuestros pensamientos se han estado moviendo a medida que viajábamos a través de los Evangelios, los Hechos y las Epístolas; porque todos señalan igualmente hacia la consumación de todas las cosas, a un tiempo en que el reino de Dios será definitivamente y completamente establecido, cuando toda la creación dejará de gemir y de sufrir, cuando la herencia de la cual hemos recibido los primeros frutos será totalmente nuestro.
Es, además, hacia algún libro de este tipo que nuestros corazones parecen anhelar mientras viajamos a través de los primeros volúmenes de experiencia, descubriendo las contradicciones entre lo que debería ser y lo que es, acumulando impresiones de las formas proteicas y el tremendo poder de la maldad y el anhelo. para la manifestación de la justicia triunfante. Por tanto, tanto la Biblia cristiana como la conciencia cristiana parecen exigir un libro de revelación para su finalización o satisfacción ”(C. Anderson Scott).
La autoría
El título del libro tal como lo encontramos en la versión King James es "La revelación de San Juan el Divino"; el mejor título sería tomar las palabras iniciales del libro y llamarlo "La revelación de Jesucristo". Pero el título anterior nos dice que John es el autor. Esto es confirmado por el libro mismo, porque leemos dos veces en el primer capítulo que el escritor dice "Juan a las siete iglesias", y nuevamente, "Yo, Juan, que también soy tu hermano" ( Apocalipsis 1:4 ; Apocalipsis 1:9 ).
Además, al final del libro se vuelve a nombrar: “Y yo, Juan, vi estas cosas” ( Apocalipsis 22:8 ). La Iglesia hasta mediados del siglo III tiene un solo testimonio en cuanto a la autoría de este libro, y es el Juan, que Juan, el discípulo amado, el hijo de Zebedeo, escribió este libro en la isla de Patmos cuando desterrado allí. Las únicas excepciones fueron los Alogianos, una secta herética que también rechazó el Evangelio de Juan, y un controvertido de nombre Cayo.
Como es de mucho interés conocer el testimonio de los muchos primeros testigos en refutación de los críticos destructivos, que atacan este gran libro, damos un breve resumen de estas evidencias históricas.
El primer testigo es Justino Mártir, quien escribió hacia el año 140 en el Diálogo, “que cierto hombre, que se llamaba Juan, uno de los apóstoles de Cristo, profetizó en un apocalipsis (revelación) que le vino a que los creyentes reinarían mil años en Jerusalén. Melito, obispo de Sardis, según el historiador Eusebio, escribió tratados sobre "el diablo y sobre el Apocalipsis de Juan". Esto fue alrededor del año 170. Luego siguen los testimonios de Teófilo, obispo de Antioquía (180); y Apolonio.
Un testigo aún mayor es Ireneo. Recordamos al lector nuestra introducción al Evangelio de Juan, y recordamos el hecho de que Ireneo conoció en su juventud a Policarpo, que fue discípulo del apóstol Juan. Varias veces Ireneo habla de “Ioannes Domini disciplus” - Juan el discípulo del Señor - y que él había escrito el Apocalipsis. Tertuliano (alrededor del 200 d. C.) se refiere en sus escritos cuatro veces al Apocalipsis como obra del apóstol Juan. Los llamados fragmentos muratorianos citan el Apocalipsis, y el contexto del pasaje puede demostrar que se creía que el apóstol Juan era el autor.
Clemente de Alejandría (alrededor del 200 d. C.) menciona también a Juan, el discípulo amado, como autor del libro. Un erudito de Clemente fue Orígenes (233 d.C.). Hizo una cuidadosa investigación sobre la canonicidad y la autenticidad de los libros del Nuevo Testamento. Si bien informó cuidadosamente sobre cualquier duda o disputa sobre diferentes libros, no tiene nada que decir sobre Apocalipsis y su autor. Cita del libro con frecuencia, y demuestra que en su tiempo no se planteó ninguna duda acerca de que John fuera el autor. Hipólito, obispo de Ostia (240 d.C.) cita muchas veces las palabras de Juan y no nos deja dudar de que se refiere al hijo de Zebedeo.
Luego siga a una gran cantidad de testigos. El primer comentarista, hasta donde sabemos, del Apocalipsis fue el obispo Victorinus. Afirma positivamente que el apóstol Juan escribió el Apocalipsis (alrededor del 303 d.C.). Ephrem Syrus (alrededor de 378), el mayor erudito de la iglesia siria, cita repetidamente en sus numerosos escritos el Apocalipsis como canónico y se lo atribuye al apóstol Juan. La traducción siria de la Biblia, el Peshito, probablemente realizada en el siglo II, no contiene el libro de Apocalipsis, pero Ephrem Syrus poseía la traducción siria.
Los eruditos que han examinado esta cuestión dicen que el Peshito en su versión original tenía el libro de Apocalipsis, y que luego se separó, mientras que otros avanzaron la teoría de que la traducción del Peshito pudo haber sido hecha en el primer siglo cuando el Apocalipsis aún no estaba disponible. generalmente conocido.
Después de citar a muchos más testigos, incluidos Atanasio, Gregorio de Nisa, Ambrosio, Agustín, y otros, Dean Alford dice: “La autoría apostólica descansa sobre el terreno más firme. Nos lo ha asegurado uno que había acompañado a hombres que habían conocido al mismo San Juan; la tenemos en continua sucesión por los Padres en todas las partes de la Iglesia. En ninguna parte, en los tiempos primitivos, aparece alguna contratradición sobre el tema ".
El primer crítico
Esta incuestionable evidencia histórica de la autoría joánica del Apocalipsis fue atacada por primera vez por Dionisio, discípulo de Orígenes y obispo de Alejandría. En la segunda mitad del siglo III, este erudito alzó la voz contra el sólido punto de vista tradicional, declarando que no el mismo hombre podría haber escrito el cuarto Evangelio, las epístolas de Juan y el Apocalipsis. También señaló el contraste entre el idioma, la gramática y la dicción del Apocalipsis y los demás escritos del apóstol Juan.
Sugirió a otro hombre llamado Juan, presbítero de Éfeso, como autor del Apocalipsis. Habló de dos sepulcros en Éfeso, uno en el que estaba enterrado el cuerpo del apóstol y en el otro Juan el presbítero. Pero Dionisio habló de este Juan el presbítero, sin embargo, le era completamente desconocido. Fue una nueva idea que inventó para respaldar su afirmación, ya que esa persona era totalmente desconocida para la tradición eclesiástica de la iglesia de Alejandría a mediados del siglo III.
Tampoco parece que su opinión sobre la autoría del Apocalipsis haya dejado una impresión permanente en la iglesia de Alejandría. Que este “Juan el presbítero” es una persona ficticia, que nunca existió, está plenamente demostrado por la total y completa desaparición de Juan el presbítero de la memoria de la Iglesia del siglo II.
Pero críticos modernos como Bleek, Duesterdieck, Ewald y otros se han apoderado de este hombre de paja y han seguido la invención de Dionisio sobre los dos Johns. Otros críticos han ido un paso más allá y rechazan por completo la tradición de que el apóstol Juan vivió y murió en Éfeso, convirtiendo así al otro Juan en el único portador destacado del nombre en esa comunidad, atribuyéndole no solo el libro de Apocalipsis, sino también el cuarto evangelio.
Los críticos modernos rechazan la autoría joánica del Apocalipsis. Sostienen que una obra de pequeña brújula, realizada por alguien, nadie sabe quién la escribió, fue revisada por otra persona, luego ampliada por otra persona, pasando por tres o cuatro redacciones hasta que tomó la forma del libro que llamamos “La Revelación." También afirman que, en el mejor de los casos, el Apocalipsis es "una redacción cristiana de un apocalipsis judío".
El libro también recibió un tratamiento extraño por parte de los diferentes reformadores. Lutero por un tiempo trató el Apocalipsis con sospecha y cuestionó su inspiración; más tarde modificó mucho esta opinión. Zwinglio siguió la teoría de Dionisio y la atribuyó a otro Juan; lo excluyó de la Biblia. Calvino, sin embargo, creyó en su canonicidad y mantuvo la autoría apostólica. Melanchthon hizo lo mismo.
Toda la crítica no ha afectado en lo más mínimo la verdad de que Juan, el Apóstol, autor del Evangelio de Juan y Las Epístolas, es autor también del libro de Apocalipsis. El hecho es que el Espíritu Santo parece haber tenido especial cuidado en preservar tales evidencias históricas de la Revelación de Jesucristo, lo que hace que la verdadera autoría y la fecha sean irreprochables.
“La autoría apostólica y la canonicidad del Apocalipsis fueron generalmente aceptadas y no fueron cuestionadas hasta hacia el siglo III. Entonces empezaron a aparecer puntos de vista contrarios. Pero cuando la evidencia, directa e indirecta, de cada lado se sopesa con respecto a su fecha, su cantidad, su calidad, su ausencia de prejuicios, la evidencia externa a favor de la autoría joánica, supera a la otra en todos los puntos ".
La fecha del libro
Es interesante descubrir que los críticos modernos han hecho lo contrario con la fecha del libro de Apocalipsis de lo que han hecho con los otros libros de la Biblia. Por lo general, fijan la fecha de un libro más tarde de lo que sostiene la visión tradicional; pero asignan al Apocalipsis una fecha anterior a la que la Iglesia ha tenido en el pasado. Algunos lo han fechado durante el reinado de Nerón. Lo hacen a causa de alguna interpretación particular de ciertas alusiones históricas.
Últimamente, algunos de los críticos han adoptado la fecha posterior, el año 96 d.C., que es la visión tradicional sostenida desde el principio. Ireneo, el amigo de Policarpo, que conocía a Juan, declaró alrededor del año 180 que "la Revelación se vio en Patmos al final del reinado de Domiciano". Domiciano reinó del 81 al 96 d. C. Entonces Clemente de Alejandría dejó atrás el testimonio de que Juan regresó de su exilio a la isla de Patmos a la muerte del emperador, que era el emperador Domiciano, en el año 96. Ésta es la fecha correcta.
El mensaje y la interpretación
El Apocalipsis está marcado al principio como un libro de profecía ( Apocalipsis 1:3 ). De esto tenemos más que decir en el Prefacio y la Clave del Apocalipsis, que sigue a esta introducción. Además, el libro está escrito en su mayor parte en lenguaje simbólico, lo que es un dato muy importante a recordar en la interpretación.
El mensaje es profético y este mensaje está revestido de símbolos, que no son difíciles de interpretar. Nuestro análisis mostrará que la acusación formulada contra este libro, por ser un verdadero caos desarticulado, es totalmente infundada. Como todos los demás libros de la Palabra de Dios, tiene una disposición perfecta.
Hay tres modos de interpretar este libro, con sus profecías y símbolos. La interpretación histórica afirma que el libro cubre toda la historia de la Iglesia y describe el antagonismo de las fuerzas del mal en el mundo contra la Iglesia. Este método estuvo en boga durante el período de la Reforma y durante varios siglos hasta el XIX, especialmente durante los levantamientos napoleónicos, fue el método de interpretación reconocido.
Todavía tiene seguidores. Los reformadores vieron en el Anticristo, la bestia, el papa y la iglesia romana. Lutero fue muy fuerte en eso. Por otro lado, los exegetas católicos, que también emplearon el mismo método, tildaron al protestantismo de Anticristo, y descubrieron que el misterioso 666 estaba contenido en el nombre del Dr. Martín Lutero. Luego, los creyentes que vivían hacia fines del siglo XVIII y principios del XIX consideraban que Napoleón cumplía el capítulo trece de Apocalipsis.
Se hicieron muchas predicciones y los diferentes números, los tres años y medio, etc., se aplicaron a la conmovedora historia de ese tiempo, al igual que los hombres de hoy están tratando de calcular la duración de los "tiempos de los gentiles". y cuando deben ocurrir ciertos eventos.
La Escuela de interpretación preterista enseña que la mayor parte de las profecías de este libro se han cumplido en el pasado en las luchas del pasado, especialmente con la lucha de la Iglesia con el Imperio Romano, y que la victoria de la Iglesia como se predijo en el libro se cumple. La tercera escuela es la llamada Futurista. Este método de interpretación es el único satisfactorio y en total armonía con toda la Palabra Profética.
Seguimos este método en nuestras anotaciones. No se cumple nada más allá del tercer capítulo de este libro; todo es futuro, este es el reclamo de la escuela futurista. Los dos Capítulos en los que la palabra “Iglesia” se encuentra exclusivamente en el Apocalipsis (Capítulos 2 y 3) contienen la profecía sobre la Iglesia en la tierra. Esta historia divinamente dada de la Iglesia está casi terminada y los eventos predichos desde el capítulo 4 hasta el final de Apocalipsis aún no se han cumplido.
Los capítulos 5-19 contienen la profecía específica del fin de la era, los últimos siete años, la semana 70 incumplida de la gran profecía de Daniel. El carácter bíblico de esta interpretación se descubrirá fácilmente leyendo el "Prefacio y la clave del Apocalipsis".
Hay otras teorías de interpretación. Uno de ellos es la interpretación judaizante del difunto Dr. Bullinger, quien enseñó que nada se cumple en el Apocalipsis, que las siete iglesias en Asia aún no han existido. Solicitamos a nuestros lectores y estudiantes de la Palabra que estudien detenidamente el artículo que sigue a esta introducción y al análisis del libro.
PREFACIO Y CLAVE DE LA REVELACIÓN
"La revelación de Jesucristo, que Dios le dio". Esta es la primera frase con la que comienza este último libro de la Palabra de Dios. Por tanto, el mejor título es "La revelación de Jesucristo". Nuestro Señor recibió, según esta declaración inicial, una revelación de Dios. Esto debe entenderse en relación con Él mismo como el Hijo del Hombre. Como el Unigénito, no necesitaba una revelación; en su deidad está familiarizado con todos los propósitos eternos.
Uno con Dios Él conoce el final desde el principio. Pero él, que es el verdadero Dios, se encarnó en forma de siervo y, por tanto, estando a la moda de hombre, se humilló ( Filipenses 2:7 ). Y como el Hombre que había pasado por la muerte, a quien Dios levantó de los muertos y exaltó a su diestra, Dios le dio esta revelación acerca del juicio de la tierra y la gloria de sí mismo.
“Dios lo levantó de entre los muertos y le dio gloria” ( 1 Pedro 1:21 ). La gloria que recibió de Dios se revela plena y bendecidamente en este libro. Es la revelación de Su gloria adquirida y cómo esta gloria se manifestará en conexión con la tierra. Y esta revelación la da a conocer a sus siervos, porque los suyos son partícipes con él en todo lo que recibió de Dios.
Preeminentemente su revelación
La Revelación es predominantemente Su revelación; la revelación de Su persona y Su gloria. "En el volumen del libro está escrito de mí ..." ( Hebreos 10:7 ) Martín Lutero preguntó: "¿Qué libro y qué persona?" y respondió: “Solo hay un Libro: la Biblia; y una sola Persona: Jesucristo ". Todo el Libro, la Palabra de Dios, da testimonio de Él, que es la Palabra viva.
Él es el centro, la suma total y la sustancia de las Sagradas Escrituras. El lector devoto de la Biblia nunca leerá en vano si se acerca al Libro bendito con el único deseo de conocer a Cristo y Su gloria. Su rostro bendecido se ve en cada página y el Guía infalible, el Espíritu Santo, nunca deja de satisfacer el anhelo del corazón del creyente de conocer más a Cristo. Dado que este último libro de la Biblia es la Revelación de Jesucristo, una “revelación” de Sí mismo, encontramos en él la más completa revelación de Su persona y Su gloria.
Es aquí donde muchas exposiciones de Apocalipsis no han dado en el blanco. Ocupados principalmente por los símbolos del libro, los misterios, los juicios y la consumación prometida, han descuidado enfatizar suficientemente a Aquel que a lo largo de este libro es preeminentemente el centro de todo. El lector de Apocalipsis hace bien en leer primero todo el libro con este objeto en mente, para ver lo que se dice de nuestro Señor, de Su persona, Su gloria presente y futura.
Encontraremos todas las características de Su persona y Su obra mencionadas. Él es el Alfa y la Omega, el primero y el último ( Apocalipsis 1:11 ); el Anciano de Días ( Apocalipsis 1:14 comparar con Daniel 7:9 ); el "yo soy", es decir, Jehová, "yo soy el que vive" ( Apocalipsis 1:18 ); el Hijo de Dios ( Apocalipsis 2:18 ).
Estos términos hablan de Su deidad. Su vida terrenal en la humillación se menciona en la declaración, "el Testigo Fiel" ( Apocalipsis 1:5 ). También se menciona su muerte en la cruz: "Él nos lavó de nuestros pecados con su sangre" ( Apocalipsis 1:5 ); “Estaba muerto” ( Apocalipsis 1:18 ); “El Cordero como inmolado” ( Apocalipsis 5:6 ); “Digno es el Cordero que fue inmolado” ( Apocalipsis 5:12 ).
Se le menciona veintiocho veces como el Cordero en Apocalipsis y cada vez nos recuerda la cruz y la gran obra realizada allí. Su resurrección se ve porque Él es llamado, "el Primogénito de entre los muertos" ( Apocalipsis 1:5 ), y Él habla de sí mismo como, "El que estaba muerto, y he aquí, yo vivo para siempre" ( Apocalipsis 1:18 ); y nuevamente, “estas cosas dice el primero y el postrero, el que estaba muerto y está vivo” ( Apocalipsis 2:8 ).
Entonces lo contemplamos “en medio” en gloria, visto cara a cara por todos los redimidos y adorados por ellos, así como por las huestes celestiales y finalmente por toda criatura, el cumplimiento de Filipenses 2:10 , “que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y de la tierra y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre ”( Apocalipsis 5:13 ).
Después del quinto capítulo tenemos Su revelación como el ejecutor de los juicios decretados. Abre los sellos; Él envía a los siete ángeles con las trompetas del juicio y a los siete ángeles con las copas del juicio, en las cuales se completa la ira de Dios. “El Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo” ( Juan 5:22 ).
Luego se le ve en la unión gloriosa con la novia ( Apocalipsis 19:7 ) y como el Cristo victorioso que sale del cielo seguido por los ejércitos del cielo ( Apocalipsis 19:11 ), conquistando las fuerzas opuestas del mal. , ejecutando la ira del Dios Todopoderoso, apareciendo como Rey de reyes y Señor de señores.
El capítulo veinte lo revela como el Cristo reinante. Él y sus santos con él reinarán sobre la tierra por mil años. Y todo lo que sigue le revela a Él y Su gloria, así como los benditos y eternos resultados de Su obra.
Un libro de profecía
Aparte del título del libro, que indica que se trata de cosas futuras, hay una declaración directa que determina su carácter profético. En la primera bienaventuranza de las siete que se encuentran en el libro, leemos que es un libro de profecía: "Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de esta profecía" ( Apocalipsis 1:3 ).
Todo estudiante inteligente de la Biblia sabe que una buena parte de ella es profecía. Las grandes profecías sobre el pueblo de Israel y las naciones del mundo se encuentran en las Escrituras del Antiguo Testamento. En el Nuevo Testamento hay un solo libro de profecía, el Apocalipsis. Como es la piedra angular de toda la revelación de Dios, sin la cual la Biblia sería un libro inacabado, encontramos en sus páginas la consumación de las grandes profecías que fueron dadas por los profetas de Dios en los tiempos del Antiguo Testamento.
Para el estudio de este libro profético del Nuevo Testamento, el conocimiento del contenido principal de la Palabra Profética del Antiguo Testamento es, por tanto, una necesidad absoluta. Por ejemplo, para un cristiano que no tiene una comprensión justa de las grandes profecías de Daniel, o ignora el lugar que ocupa el pueblo de Israel en los propósitos de Dios, el libro de Apocalipsis es un libro sellado, sin ningún significado posible.
Ésta es una de las principales razones por las que este libro ha sufrido tanto tanto de los críticos como de los comentaristas. El apóstol Pedro dice: “Sabiendo primero esto, que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada. Porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo ”( 2 Pedro 1:20 ).
La mejor traducción para "interpretación privada" es "su propia interpretación". Significa que la interpretación de la profecía debe hacerse comparando las Escrituras con las Escrituras. Los santos hombres de Dios, los profetas, fueron instrumentos del Espíritu Santo y dieron a conocer los propósitos de Dios de manera progresiva. Entender cualquier profecía solo es posible tomando en consideración toda la Palabra Profética.
Que hay una armonía maravillosa en el gran cuerpo de verdades dispensacionales proféticas que se encuentran en la Biblia lo hemos demostrado en otro volumen. (La armonía de la palabra profética se ha utilizado bajo la bendición de Dios para abrir las mentes de muchos al significado de la profecía). Este principio encuentra su aplicación más fuerte en la interpretación del Apocalipsis.
Las tres clases
En 1 Corintios 10:32 el apóstol Pablo habla de tres clases en las que se divide la raza humana: los judíos, los gentiles y la Iglesia de Dios. En el Antiguo Testamento no había Iglesia de Dios, porque la Iglesia es una institución del Nuevo Testamento. Como el Apocalipsis es el libro de la consumación, estas tres clases deben verse en el contenido de este libro.
Muchos expositores no han visto más que las luchas de la Iglesia en su historia en este libro. Esto es cierto para la llamada escuela preterista y también para la escuela histórica de interpretación. La escuela preterista enseña un cumplimiento de todas las visiones apocalípticas en las luchas de la Iglesia en el pasado. La escuela histórica también enseña que las visiones conciernen principalmente a la Iglesia. Estas escuelas de interpretación dejan fuera a los judíos y lo que está escrito sobre ellos y su historia final durante el fin de los tiempos, que precede a la gloriosa aparición de nuestro Señor.
Últimamente ha surgido otra escuela de intérpretes. Enseñan que todo el libro de Apocalipsis concierne al pueblo judío y que no hay nada sobre la Iglesia en este último libro de la Biblia. Cualquier interpretación de Apocalipsis que ignore a los judíos, el pueblo de Israel y el cumplimiento de las predicciones del Antiguo Testamento sobre ellos es incorrecta. Y cualquier interpretación que enseñe que no hay nada sobre la Iglesia en Apocalipsis es igualmente errónea.
La Iglesia y su destino en la tierra, el destino de la verdadera Iglesia y el destino de la Iglesia apóstata, o cristiandad, se encuentran en el libro. Los judíos y lo que les concierne en el fin de los tiempos, los gentiles, las naciones de la tierra y los juicios que les aguardan, así como el futuro de la tierra, un futuro de gloria y bendición: todo esto está registrado. en nuestro libro de profecía del Nuevo Testamento.
La verdadera interpretación
Hay una verdadera interpretación del Apocalipsis que está en armonía con todas las profecías anteriores y que abre el libro a nuestro entendimiento. Pero, ¿cómo vamos a encontrar esta verdadera interpretación? Respondemos, el libro mismo lo proporciona. Este es un hecho importante, a la vez convincente y concluyente. Por tanto, es inútil examinar las diferentes teorías y escuelas de interpretación. Evitaremos los términos preterista, histórico y futurista, y no intentaremos, como se ha intentado, reconciliar estos diferentes modos de interpretación. Debe haber una interpretación verdadera, y afirmamos que el Señor mismo nos la ha dado en este libro.
La llave que encaja
A menudo se ha dicho con sinceridad que cada libro de la Biblia contiene una llave que abre el libro. El Apocalipsis no es una excepción. Juan, el discípulo amado, estaba desterrado en la isla de Patmos, ya que Daniel, el hombre muy amado, estaba cautivo en Babilonia. El Señor llamó a estos dos grandes siervos a contemplar el panorama del futuro. Ambos anotaron sus visiones. Mientras que en el libro de Daniel no encontramos un mandato directo para escribir, encontramos tal mandato en el primer capítulo de Apocalipsis.
Juan recibió instrucción divina sobre cómo escribir el Apocalipsis. Encontramos esto en el versículo diecinueve: "Escribe, pues, lo que has visto, y las cosas que son, y las que están por suceder después de estas". (Esta es la traducción correcta de este importante versículo). Juan, guiado por el Espíritu Santo, escribió el Apocalipsis según la dirección divina. Al examinar este comando de escribir, encontramos que se mencionan tres cosas.
Primero debe escribir las cosas que ha visto, luego las que son y finalmente las que están por suceder después de estas. Cuando Juan recibió estas instrucciones, ya había visto algo y se le indicó que escribiera la visión que tuvo. Entonces, las cosas presentes, las cosas que son y las cosas futuras, que serán después de que las cosas presentes hayan pasado, deben ubicarse en este libro. Entonces tenemos el pasado, el presente y el futuro en este versículo clave.
Tres divisiones: dónde están
Entonces queda claro que el libro de Apocalipsis debe dividirse en tres divisiones principales. ¿Cómo ubicar estas divisiones? Están marcados, para que no nos quedemos con dudas al respecto. Al comienzo del cuarto capítulo encontramos una declaración significativa que muestra dónde comienza la tercera división. Después de estas cosas, es decir, después de que pasó el contenido de los primeros tres capítulos, John escuchó la misma voz hablándole una vez más.
Él ve una puerta abierta en el cielo y se le dice: “Sube acá, y te mostraré lo que ha de suceder después de estas cosas” ( Apocalipsis 4:1 ). No puede haber ninguna duda de que con el capítulo cuarto el vidente contempló las cosas que suceden después de las cosas anteriores que han pasado.
La tercera división de Apocalipsis comienza con el cuarto capítulo. Juan contempla las cosas futuras del cielo a las que fue llevado "en el Espíritu". Las cosas que había visto y las cosas que son, por lo tanto, están contenidas en los primeros tres capítulos del libro.
El primer capítulo contiene las cosas que había visto. “Lo que ves escribir en un libro” fue la primera instrucción que recibió Juan ( Apocalipsis 1:11 ). En el versículo diecinueve se le dice: "Escribe, pues, lo que has visto". Entre Apocalipsis 1:11 y Apocalipsis 1:19 tuvo una visión, que iba a escribir, y esta visión constituye la primera sección o división del libro.
El segundo y tercer capítulo forman la segunda división, las cosas que son. El comienzo del cuarto capítulo hasta el final del libro es la final, la tercera división. No existe una clave mejor y más lógica. Y esta clave dada en el libro determina la verdadera interpretación.
La Visión de Patmos
“Lo que has visto” - la primera sección de Apocalipsis es la gran visión de Patmos, Apocalipsis 1:12 . Es la visión del Hijo del Hombre glorificado en medio de los siete candeleros de oro (o candeleros).
Las cosas que son
Las cosas que son, las cosas presentes, comienzan la sección profética del Apocalipsis. El segundo y tercer capítulo del Apocalipsis, las cosas que son, contienen los mensajes de nuestro Señor dirigidos a las siete iglesias de Asia Menor. Estos mensajes contienen la primera gran profecía del Apocalipsis. La profecía se refiere a la Iglesia en la tierra. Mostraremos en nuestro comentario sobre estos dos Capítulos que tenemos en ellos una historia divina de la Iglesia en la tierra.
Es una de las secciones más notables de la Palabra Profética. En otras partes del Nuevo Testamento se da a conocer lo que ha de ser religiosamente esta era presente y cómo terminará. Nuestro Señor en algunas de las parábolas de Su reino ( Mateo 13:1 ) revela las características de esta era. Las parábolas del sembrador, la mala semilla sembrada en el campo, la parábola de la semilla de mostaza y la parábola de la levadura son proféticas y enseñan, al menos en parte, lo que revelan los mensajes de la Iglesia.
El Espíritu Santo en el testimonio epistolar también revela las características religiosas y morales de la época, y describe su desviación de la verdad y su fin. El destino de la verdadera Iglesia es celestial. Ella tiene una "esperanza bienaventurada", que es estar con el Señor en la gloria. Ella es el cuerpo de Cristo y Él es la "Cabeza del cuerpo". La Iglesia también es la Esposa de Cristo y Él es el Esposo.
El cuerpo se une a la Cabeza en Gloria; la novia se unirá al Novio. 1 Tesalonicenses 4:13 es la Escritura que revela este fin para la verdadera Iglesia en la tierra.
La Iglesia profesante, la cristiandad, que rechaza la doctrina de Cristo y entra en apostasía, tiene un destino muy diferente. El Señor repudiará lo que ha negado Su Nombre, y se derramará juicio e ira sobre la cristiandad apóstata ( 2 Tesalonicenses 1:7 ). Estas predicciones sobre la Iglesia en la tierra están contenidas en los siete mensajes de la Iglesia.
Cuando llegamos al final del tercer capítulo, encontramos una promesa significativa y una amenaza igualmente significativa. “Yo también te guardaré de la hora de tentación (prueba) que vendrá sobre todo el mundo para probar a los moradores de la tierra” ( Apocalipsis 3:10 ). Esta es la promesa. Habla de la eliminación de la verdadera Iglesia, compuesta por todos los verdaderos creyentes, de este escenario terrenal.
“Te vomitaré de mi boca” ( Apocalipsis 3:16 ). Esta es la amenaza para la Iglesia apóstata. Tanto la promesa como la amenaza se cumplirán. Después del tercer capítulo, la palabra "iglesia" no vuelve a aparecer en Apocalipsis. La razón de esto es obvia. La historia de la Iglesia en la tierra termina con el cierre del tercer capítulo.
Debido a que la verdadera Iglesia ya no está aquí, sino que ha sido elevada a la gloria, y lo que profesa ser la Iglesia es repudiado por el Señor, no se hace más mención de la Iglesia en el Apocalipsis.
Las cosas que vienen después de estas
Las cosas futuras, las cosas después de la remoción de la verdadera Iglesia de la tierra, ocupan la mayor parte de este libro. Es de la mayor importancia ver que no ha ocurrido nada después del tercer capítulo de Apocalipsis. Algunos hablan de un cumplimiento pasado y parcial de algunas de las visiones que se encuentran en esta sección. En vista del alcance del libro, eso es imposible. La puerta abierta en el cielo, la voz que llama al vidente a pasar por esa puerta abierta al cielo, es un símbolo del gran evento venidero, la realización de la esperanza bienaventurada de la venida del Señor para Sus santos.
Es muy significativo que esta puerta abierta se mencione inmediatamente después del tercer capítulo y que Juan esté repentinamente en el espíritu en la presencia del trono en el cielo. Demuestra que ahora toda la situación ha cambiado. Y la primera gran visión es una visión de los santos en gloria ocupando tronos y adorando a Dios y al Cordero. Con el sexto capítulo comienzan las grandes visiones de juicio de este libro.
Estos grandes tratos punitivos con la tierra se ejecutan desde arriba. Todo sucede después de que el Señor ha llevado a Sus santos a la gloria. Ningún sello puede romperse mientras no se haya realizado este evento. Pero después del rapto, los sellos del libro que recibió el Cordero son quebrantados por Él, la trompeta y la copa de los juicios caen sobre la tierra. Todo esto ocurre después del regreso a casa de la verdadera Iglesia y antes de la gloriosa aparición de nuestro Señor Jesucristo ( Apocalipsis 19:11 , etc.).
Ahora, esta porción de Apocalipsis del capítulo 6 al 19 contiene los eventos que suceden durante el fin de la era. Es la septuagésima semana incumplida de la gran profecía en el libro de Daniel ( Daniel 9:24 ). Este "fin de la era" durará dos veces 1260 días, es decir, siete años. Es absolutamente necesario comprender el alcance de la profecía de las setenta semanas en Daniel para comprender la mayor parte de estos capítulos en Apocalipsis.
(El Daniel profético de ACG contiene una exégesis muy simple de las profecías de Daniel). Somos conducidos de regreso al terreno judío. Tenemos ante nosotros acontecimientos relacionados con el pueblo judío y Jerusalén. Los tiempos de los gentiles han tomado su forma final de diez reinos que Daniel vio en la cuarta bestia como diez cuernos, y Nabucodonosor en la imagen como diez dedos. El imperio en el que nacieron estos diez reinos es el Imperio Romano.
Tendrá un avivamiento y volverá a existir. Entonces, un líder inicuo asumirá la jefatura de ese imperio romano resucitado, y otra bestia, el falso profeta, el Anticristo, dominará al pueblo judío y perseguirá a sus santos, el resto de Israel, mientras la tierra y los habitantes de la tierra experimentan los grandes juicios. La última mitad de estos siete años se llama la gran tribulación.
También debemos recordar que nuestro Señor dejó una gran profecía sobre el fin de los tiempos. Esta profecía está contenida en el Discurso del Monte de los Olivos, cuya primera parte ( Mateo 24:4 ) armoniza de manera sorprendente con los eventos de Apocalipsis 6-19. Nuestro Señor llama especialmente la atención sobre Daniel y también habla de la gran tribulación. En nuestras breves anotaciones destacaremos algunos de los detalles interesantes y convincentes.
El clímax glorioso es la manifestación visible del Señor desde el cielo, coronado con muchas coronas, la derrota y el derrocamiento de la bestia y los reyes de la tierra y sus ejércitos, la atadura de Satanás y el reinado de Cristo con Sus santos por mil años. (Compare Apocalipsis 19:11 con Daniel 7:11 y Mateo 24:27 .
Después de eso sigue el juicio del gran trono blanco, que es el juicio de los impíos muertos, las glorias de la nueva Jerusalén, el destino eterno de los redimidos y el destino eterno de los perdidos.
Si este último gran libro de la Biblia se estudia en este orden divinamente dado, ya no será, como se dice tan a menudo, un libro sellado. Todas las interpretaciones y aplicaciones fantasiosas de estas grandes visiones a la historia pasada o presente ya no se pueden mantener tan pronto como reconozcamos el hecho de que estas visiones aún no se han cumplido, y se cumplirán después de que la verdadera iglesia ya no esté en el camino. tierra.
La bendición prometida
“Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profecía y guardan las cosas que en ella están escritas, porque el tiempo está cerca” ( Apocalipsis 1:3 ). Al que lee, oye y guarda, se le promete una bendición. No dice que sea una bendición para quien comprende y conoce todo lo que hay en este libro.
Si tal fuera la condición, el escritor y el lector no tendrían derecho a esta bendición prometida. El maestro de la Biblia, o cualquier otro hombre, que dice que sabe y comprende todo lo que se encuentra en este gran final de la Palabra de Dios, está muy equivocado. No podemos estar seguros de todo en algunas de estas visiones y es posible que el significado completo de algunas no se comprenda hasta que el mundo vea el cumplimiento. La bendición se promete a todo Su pueblo que preste atención a la Revelación de Jesucristo. ¿Cuál es la bendición que podemos esperar mediante la lectura y el estudio con oración de las palabras de esta profecía?
En primer lugar, recibimos a través de este libro una maravillosa visión de nuestro Salvador y Señor. Esto es lo que necesitamos como Su pueblo por encima de todo lo demás, y es esto lo que trae bendición a nuestras vidas. Como se dijo antes, este libro es principalmente Su revelación, una bendita revelación de Su persona y gloria. Pero también recibimos otra bendición. Al leer este libro, vemos lo que está reservado para esta era, qué juicios sobrevendrán al mundo y cómo el poder de Satanás se manifestará plenamente sobre aquellos que rechazaron Su gracia.
El juicio, la tribulación y la ira están llegando rápidamente a esta era. De todo esto nos ha librado nuestro misericordioso Señor. No hay juicio, no hay ira para nosotros que lo conocemos como nuestro portador de pecados y nuestro escondite. La alabanza debe llenar nuestros corazones cuando leemos las palabras de esta profecía y recordamos la gracia que nos ha salvado de todo lo que vendrá sobre esta era. Otra bendición es la seguridad de la máxima victoria y gloria.
Oscura es la edad, y se vuelve cada vez más oscura, pero en Apocalipsis contemplamos la gloria que vendrá para Sus santos primero que todo y después que las nubes del juicio hayan desaparecido, para Jerusalén, las naciones y la tierra. Leer Apocalipsis llena el corazón con la seguridad y certeza del resultado de todos. Es una atmósfera solemne que llena todo el libro de Apocalipsis. A medida que continuamos leyendo y continuamos respirando esta atmósfera celestial y solemne, resultará en un caminar más cercano con Dios, una adoración más espiritual y un servicio más grande y más desinteresado para Él “Quien nos ama y nos lavó de nuestros pecados en Su propia sangre, y nos ha hecho sacerdotes y reyes para Dios su Padre ”.
APÉNDICE
Nombres destacados y su significado simbólico en Apocalipsis
Abaddon. ( Apocalipsis 9:11 ) Destrucción. El rey sobre el ejército de langostas, que denota a Satanás y sus agencias.
Abismo, el. ( Apocalipsis 9:1 ; Apocalipsis 20:1 ) El pozo del abismo o lo profundo. Esta expresión aparece siete veces en Apocalipsis. De lo profundo, el pozo más bajo, sale el demonio y al pozo del abismo Satanás será arrojado por 1000 años. El lago de fuego es un lugar diferente.
Acusador, El. Satanás es el acusador de los hermanos ( Apocalipsis 12:10 ). Su expulsión del cielo ocurre a mediados de la semana, seguida de la gran tribulación en la tierra.
Alfa. La primera letra del alfabeto griego; Omega es la última letra. Por lo tanto, Alfa y Omega es equivalente a una A y una Z. Simbólico del primero y el último ( Apocalipsis 1:8 ; Apocalipsis 21:6 ; Apocalipsis 22:13 ).
Amén. Un nombre de nuestro Señor. Él es la verdad ”, la verdad, y esta palabra expresa seguridad y certeza ( Apocalipsis 1:18 ).
Ángeles. Los ángeles se mencionan de manera prominente a lo largo de Apocalipsis. La exposición muestra que el ángel mencionado en Apocalipsis 8:1 ; Apocalipsis 10:1 es el Señor Jesucristo. Los ángeles serán usados al final de los tiempos para ejecutar los juicios decretados.
Sobre los ángeles de las diferentes iglesias, el significado simbólico, ver la exposición, Apocalipsis 1:20 . Los ángeles son los mensajeros que llevaron el mensaje del Señor a las iglesias. Necesitaban el poder del Espíritu para hacerlo. Por lo tanto, las iglesias debían escuchar lo que el Espíritu les decía a las iglesias ( Apocalipsis 2:7 , etc.).
Anticristo, el. El Anticristo final y personal se menciona por primera vez en Apocalipsis en Apocalipsis 13:11 . También se le llama el falso profeta, porque encabeza la corrupción eclesiástica y la apostasía del fin de los tiempos. No debe confundirse con la primera bestia del mar que es una cabeza política, el emperador del imperio romano revivido, el cuerno pequeño de Daniel 7:1 , y el príncipe que vendrá de Daniel 9:26 .
Antipas. Un fiel mártir desconocido en Pérgamo, conocido por Cristo ( Apocalipsis 2:13 ), es decir, uno contra todos.
Apollyon. ( Apocalipsis 9:11 ) El nombre griego de Abaddon, el Rey del ejército Locust. El nombre significa destrucción o destructor.
Arca, el. ( Apocalipsis 11:19 ) Juan lo ve en el templo. Significa simbólicamente la presencia segura de Jehová con Su pueblo Israel, el remanente fiel, en los tiempos difíciles de la angustia de Jacob.
Armagedón. Mencionado por primera vez entre paréntesis entre el sexto y el séptimo frascos, ( Apocalipsis 16:12 ). Significa "La colina de la matanza". La batalla de Armageddon será de breve duración. Es la piedra del sueño de Nabucodonosor que golpea repentinamente los diez dedos de los pies, los diez reinos ( Daniel 2:1 ). La batalla de Armagedón se describe brevemente en Apocalipsis 19:19 .
Aleluya. "Alabad al Señor". Los cuatro aleluyas se encuentran en Apocalipsis 19:1 .
Babilonia. Sobre la Babilonia literal y mística, ver la exposición de Apocalipsis 17:1 . La Babilonia literal indudablemente será restaurada como una ciudad de influencia. Pero la ciudad mencionada en Apocalipsis 17:1 no es la Babilonia literal, sino Roma.
No solo se revivirá el Imperio Romano, sino también la Roma papal. Babilonia la grande, la madre de las rameras, verá un gran avivamiento. El sistema en su corrupción se describe en Apocalipsis 18:1 .
Balaam. El profeta pagano que no pudo maldecir a Israel, sino que puso una piedra de tropiezo ante los hijos de Israel. Usado en Apocalipsis para describir la corrupción en la Iglesia profesante al renunciar a la separación del mundo exigida por Apocalipsis 2:14 ( Apocalipsis 2:14 ).
Bestia, la. La expresión "cuatro bestias" en Apocalipsis 4:1 ; Apocalipsis 5:1 , etc., está defectuoso. La traducción correcta es "los cuatro seres vivientes" o "los cuatro seres vivientes". El término "bestia" se aplica al imperio romano revivido y su cabeza, el cuerno pequeño de Daniel, también llamado bestia en la visión de Daniel.
Al Anticristo también se le llama bestia. El trabajo de las dos bestias se ve en Apocalipsis 13:1 .
Pájaros inmundos y aborrecibles. Simbólico de personas malvadas que exteriormente profesan ser algo pero llenas de corrupción. Describen las masas apóstatas de la cristiandad ( Apocalipsis 18:2 También Mateo 13:31 ).
Caballo negro. El caballo negro aparece a la vista con la apertura del tercer sello. El negro es el color de la noche, la oscuridad y la muerte.
Sangre, con granizo y fuego. Apocalipsis 8:7 ) No son cosas literales, sino símbolos del juicio divino para esta tierra.
Arco, el. Apocalipsis 6:2 ) El arco sin flecha que posee el jinete sobre el caballo blanco es el símbolo de una conquista incruenta.
Novia, el. Apocalipsis 21:2 ) la Esposa de Cristo, la esposa del Cordero ( Apocalipsis 19:7 ); no es Israel sino la iglesia.
Azufre y fuego. Los símbolos de la ira divina ( Isaías 30:33 ).
Candelabro, Dorado. Simbólico de lo que da luz. Representando las siete asambleas. La Iglesia está en la tierra para dar luz.
Coronas Los símbolos de la gloria dada y también las recompensas por el servicio. Las coronas que se ven sobre las siete cabezas del dragón ( Apocalipsis 12:3 ) y sobre los cuatro cuernos de la Bestia ( Apocalipsis 13:1 ) denotan autoridad despótica.
David, clave de. Simbólico del derecho a abrir y entrar. Ver Isaías 22:22 . Es una predicción acerca de Cristo. La autoridad del reino de los cielos.
David, raíz y descendencia. Apocalipsis 22:16 ) Cristo es la raíz y la descendencia de David.
Demonios. Seres espirituales caídos; los espíritus malignos sobre los que Satanás es la cabeza. Serán adorados por los apóstatas durante el fin de los tiempos. La adoración a los demonios aún está ocurriendo hasta cierto punto, porque los cultos anticristianos son producidos por demonios ( 1 Timoteo 4:1 ). Ver Apocalipsis 9:20 . La palabra diablos debe cambiarse por demonios. Solo hay un diablo, pero legiones de demonios.
Habitantes de la Tierra. Esta clase mencionada repetidamente en Apocalipsis es el gran número de cristianos profesantes, que no recibieron el amor de la verdad y que rechazaron el evangelio siguen el engaño fuerte y están completamente cegados, así como endurecidos, durante la tribulación.
Águila. Apocalipsis 8:13 ) La palabra ángel debe cambiarse por "águila". Simbólico del juicio venidero, como un águila es un ave de rapiña. Alas de águila ( Apocalipsis 12:13 ) son un símbolo de movimiento rápido, escape y liberación.
Tierra. El territorio profético del Imperio Romano se describe principalmente mediante esta forma, aunque también se indica toda la tierra.
Terremoto. Simbólico del temblor de todas las instituciones políticas y eclesiásticas. Pero, como mostramos en nuestra exposición, se producirán terremotos literales.
Ancianos, veinticuatro. Los veinticuatro ancianos tipifican a todos los redimidos en gloria. Se incluyen los santos del Antiguo y Nuevo Testamento. Después de Apocalipsis 19:1 este término no vuelve a aparecer, porque la Iglesia, la esposa de Cristo, se ve entonces separada de toda la compañía de los redimidos, y toma su posición exaltada como esposa del Cordero.
Estado eterno, el. El estado eterno se describe en Apocalipsis 21:1 .
Éufrates. Este gran río se menciona dos veces en Apocalipsis, 9:14 y Apocalipsis 16:12 . Es la línea fronteriza del imperio romano y la tierra de Israel. Vea la exposición de estos pasajes.
Evangelio eterno. Apocalipsis 14:6 La declaración del evangelio del reino durante la tribulación y la proclamación de Dios como Creador a las naciones paganas del mundo, a fin de prepararlas para el evangelio del reino.
Fuego. mencionado a menudo en este libro y simbólico de los juicios que serán ejecutados sobre la tierra, así como la ira eterna sobre los inconversos.
Fornicación. Maldad espiritual al apartarse de la Verdad de Dios, seguida por los deseos literales de la carne. Los días de Lot estarán sobre la tierra antes de que venga el Hijo del Hombre.
Cuatro. Este número aparece varias veces en Apocalipsis. Cuatro criaturas vivientes; cuatro esquinas de la tierra; cuatro cuernos del altar de oro; cuatro ángeles; cuatro vientos. Cuatro es el número de universalidad.
Ranas Mencionado entre el sexto y el séptimo vial. Simbólico de las influencias demoníacas, que denota cosas sucias y malvadas. Las ranas salen de aguas turbias y oscuras; doctrinas malvadas.
Vidrio, Mar de. Apocalipsis 4:6 ). Compárese con Éxodo 30:18 y 1 Reyes 7:23 , etc. Simbólico de una santidad fija y duradera. No se necesita más agua para limpiarse del pecado, porque los santos en gloria son librados de la presencia del pecado mismo.
Dios, Cena de. Apocalipsis 19:17 ) Simbólico del juicio de Dios sobre las naciones inicuas y los habitantes de la tierra.
Oro. Simbólico de la justicia divina.
Césped. Apocalipsis 8:7 Simbólico de la prosperidad humana ( Isaías 40:7 y 1 Pedro 1:24 ).
Infierno. La región de los espíritus incorpóreos; literalmente "lo desconocido". Cristo tiene las llaves. El Hades con la muerte, porque llegaron a existir a través del pecado, serán arrojados al lago de fuego.
Cosecha de la Tierra. La cosecha es el fin de los tiempos. En Apocalipsis 14:14 leemos sobre el juicio del Señor sobre la tierra.
Maná escondido. Apocalipsis 2:17 ) Simbólico de la recompensa que recibirán del Señor los que vencen.
Cuernos. Horn es un símbolo del poder. Los cuernos significan típicamente reyes, poderes y reinos ( Daniel 7:24 ).
Imagen de la Bestia. Apocalipsis 13:12 ) Compárese con Daniel 3:1 . Será una imagen literal del líder principesco del imperio romano revivido, la primera bestia, que Juan vio surgir del mar.
Islas. Mencionado bajo el sexto sello y el séptimo vial. Las montañas tipifican reinos y gobiernos; las islas son un símbolo de gobiernos más pequeños y aislados. Todos se verán afectados. Sin duda, cuando los grandes terremotos sacudan los mismos cimientos de la tierra, muchas islas también desaparecerán.
Jaspe. Una piedra preciosa, probablemente nuestro diamante. Ver exposición de Apocalipsis 4:1 .
Jerusalén. La Jerusalén terrenal y la celestial se mencionan en el libro. Durante la tribulación, la Jerusalén terrenal será la sede del Anticristo, el falso profeta. Jerusalén es por esta razón llamada "Sodoma y Egipto" ( Apocalipsis 11:8 ). Entonces Jerusalén pasará por su peor historia. Se producirá un gran asedio al final del período de tribulación y la ciudad caerá ( Zacarías 14:1 ).
Después de eso, Jerusalén se convertirá en la capital del reino de Cristo y se erigirá un gran templo, el lugar de culto universal durante el milenio. La Jerusalén celestial está sobre la tierra. A partir de ahí se ejecutará el glorioso reinado de Cristo y los santos. Esta gloriosa ciudad descenderá del cielo al final del milenio para encontrar su lugar de descanso eterno en la tierra nueva (capítulos 21-22).
Jezabel. Simbólico del papado. La mujer corrupta que dice ser la esposa de Cristo, pero se hace la ramera. Consulte los capítulos 2 y 17.
Juicio. El juicio cae sobre la tierra durante los siete años, que constituyen el fin de la era. Cuando el Señor venga en Su gloria, tendrá lugar el gran juicio de las naciones. Apocalipsis 19:11 , etc., comparar con Mateo 25:31 . Después del milenio tiene lugar la segunda resurrección y el juicio del gran trono blanco es el juicio de los impíos muertos.
Rey de las Naciones. Apocalipsis 15:2 ) El rey de los santos debe ser cambiado por Rey de las naciones. Nuestro Señor es el Rey de las naciones, el Rey de Reyes.
Lago de fuego. El lugar que Dios ha preparado para el diablo y sus ángeles. La bestia y el falso profeta serán arrojados allí; también el asirio, el rey del norte, las naciones que siguieron a la bestia y todos los impíos muertos. La muerte y el Hades también serán puestos en ese lugar.
El cordero. El Cordero ( Juan 1:29 ), nuestro Señor en Su carácter sacrificial, se menciona veintiocho veces en Apocalipsis. El Cordero es adorado por todos. Así encontramos el cántico del Cordero, el trono del Cordero y las bodas del Cordero, y la esposa del Cordero (la Iglesia) en este libro.
Relámpago. Simbólico del juicio divino, Ira.
Ejército de langostas. Simbólico de la hueste de demonios, que salen del abismo para atormentar a la humanidad.
El día del Señor, el. Mencionado pero una vez en 1:10. Es el primer día de la semana en que Juan vio la gran visión de Patmos.
Hijo varón. ( Apocalipsis 12:1 ) El hijo varón es el Señor Jesucristo.
Marca de la bestia. Alguna marca especial que declara propiedad. Así como el Espíritu Santo sella a los que confían en Cristo, el Anticristo pondrá su marca en los que lo sigan.
Millennium, el. Milenio significa "mil años". Seis veces este período de bendición y gloria se menciona en Apocalipsis 20:1 .
Luna como sangre. La Luna es un símbolo de la autoridad derivada. La sangre es el símbolo de la muerte. El Israel apóstata y la Iglesia apóstata que pasan por los juicios más severos están simbolizados por esta figura.
Estrella de la mañana, el. Cristo en su venida por la Iglesia Apocalipsis 22:16 ; Apocalipsis 2:28 ).
Montaña. Un reino.
Montañas, siete. Roma es la ciudad construida sobre las siete colinas. Ver exposición de Apocalipsis 17:1 .
Nicolaítas. Mencionado en el mensaje de Éfeso y Pérgamo. Significan la clase sacerdotal dominante que asumió un lugar de autoridad no bíblico en la Iglesia.
Palmas. Emblemas de victoria.
Arcoíris. El símbolo de la alianza y de la misericordia. Mencionado dos veces. Alrededor del trono ( Apocalipsis 4:1 ) y alrededor de Su cabeza ( Apocalipsis 10:1 ).
Resto de los muertos. Apocalipsis 20:5 ) Es decir, aquellos que no participaron en la primera resurrección, de ahí los inicuos muertos.
Río de la vida. Apocalipsis 22:1 ) Simbólico de la plenitud de vida, gloria y bendición.
Santos. Los santos en Apocalipsis incluyen a todos los santos. Los santos del Antiguo y del Nuevo Testamento se ven bajo la figura de los veinticuatro ancianos. Los santos que sufren son los santos judíos y el remanente de Israel, así como la multitud de naciones, que aceptan el mensaje final y salen de la gran tribulación ( Apocalipsis 7:1 ).
Satán. Todo el libro revela su persona, su obra y su destino. Su trabajo se puede rastrear en los mensajes de la iglesia. Luego tenemos su trabajo durante la tribulación y su trabajo final después del milenio.
Escorpiones Simbólico del tormento causado por el ejército de demonios bajo el juicio de la quinta trompeta.
Mar. Símbolo de las naciones. También el mar literal, que entrega a los muertos. Entonces no habrá más mar, Toda maldad e inquietud cesarán para siempre.
Siete. El número divino. Ningún otro libro de la Biblia contiene tantos "sietes" como este último libro de la Biblia, el Apocalipsis. Hay siete ángeles, iglesias, atributos del Señor, cabezas, cuernos, ojos, espíritus, lámparas, sellos, trompetas, copas, plagas, estrellas, truenos, tiempos y una doxología séptuple.
Canción. Los cánticos de los redimidos y el cántico de Moisés y el Cordero se mencionan en el libro.
Estrellas. Vea la exposición sobre el significado de las siete estrellas en Su mano. Las estrellas también son un símbolo de las autoridades menores, que caerán durante el período de tribulación. Luces en la noche.
Sol. El símbolo de la autoridad suprema.
Sinagoga de Satanás. Mencionado en los mensajes a Smyrna y Filadelfia. Significa un cristianismo judaizado como se ve en el cristianismo ritualista y profesante.
Templo. El templo de la tribulación está a la vista en Apocalipsis 11:1 . El templo milenario se ve en Apocalipsis 7:15 . Luego está el templo del cielo ( Apocalipsis 16:17 ). En la Jerusalén celestial no hay templo ( Apocalipsis 21:22 ).
Tercera parte. Se menciona en relación con los hombres, el mar, las estrellas del cielo, el sol y la luna. Probablemente se refiere exclusivamente al Imperio Romano, que en sus diferentes aspectos y autoridades, se verá afectado durante estos juicios.
Dos cuernos. La bestia de la tierra tiene dos cuernos como de cordero, pero habla como el dragón. Él es el Cristo falso.
Aguas, muchas. Simbólico de pueblos y naciones sobre los que la puta romana tiene autoridad.
Blanco. Color de justicia y pureza; también denota conquistas victoriosas. Tenemos en Apocalipsis, túnicas blancas, los caballos blancos, lino blanco, una nube blanca y un trono blanco.
Testigos. Vea en Apocalipsis 11:1 sobre los dos testigos.
Ira. Leemos sobre la ira de Dios y la ira del Cordero. La ira de Dios se completa con el derramamiento de las copas. La ira del Cordero se ejecutará cuando venga en gloria.
Sión. Mencionado solo una vez en Apocalipsis 14:1 . Significa la Sión literal en Palestina. Sobre ese santo monte de Sión, la gloria reposará durante el milenio. Ver Salmo 132:13 .
La división de la revelación
Título: La revelación de Jesucristo
I. LA VISIÓN PATMOS DEL HIJO DEL HOMBRE GLORIFICADO (1)
II. LAS COSAS QUE SON. LOS SIETE MENSAJES DE LA IGLESIA QUE REVELAN LA HISTORIA DE LA IGLESIA EN LA TIERRA (2-3)
III. LAS COSAS QUE SON DESPUÉS DE ESTAS, EL FIN DE LA ERA, LA CONSUMACIÓN Y LOS MENSAJES FINALES (4-22)
Primera división: la escena celestial y ante el trono (4-5)
Segunda División: La Apertura de los Siete Sellos (6-8: 5)
Entre el sexto y el séptimo sello: una visión entre paréntesis (7)
Tercera División: El Sonido de las Siete Trompetas (8: 6-11: 18)
Entre la sexta y la séptima trompetas: visiones entre paréntesis (10-11: 14)
Cuarta División: El poder de Satanás y las obras maestras de Satanás (11: 19-13)
Quinta División: El poder de Dios en la intervención: Gracia y juicio manifestados (14)
Sexta división: Los siete ángeles que tienen siete plagas y las copas de la ira (15-16)
Entre la sexta y la séptima copa, visión entre paréntesis (16: 13-16)
Séptima División: La Gran Ramera, Babilonia y su juicio (17-18)
Octava División: La Manifestación del Rey y el Milenio (19-20: 6)
Novena División: Después de los Mil Años y la Visión de la Nueva Jerusalén (20: 7-22: 5)
Décima División: Los mensajes finales (22: 6-21)