Habacuc 3:1-19

CAPÍTULO 3

La visión de la venida del Señor

1. La oración del profeta ( Habacuc 3:1 )

2. La venida del Señor para juicio y redención ( Habacuc 3:3 )

3. El efecto sobre el profeta ( Habacuc 3:16 )

Habacuc 3:1 . Una vez más escuchamos la voz del hombre de Dios en oración. Shigionoth es el plural de Shiggaion y se encuentra en el encabezado de Salmo 7:1 . Su significado es "llanto fuerte". La conexión con el séptimo salmo es interesante.

En ese Salmo, Dios se le apareció a David como el Dios de juicio, el Dios justo que debe salvar a Su pueblo justo y condenar a los impíos. (Ver Anotaciones sobre Salmo 7:1 .) El profeta había escuchado el mensaje y lo había escrito como lo tenemos en el capítulo anterior. Sintió terror en su corazón y tembló. Por tanto, ruega por un avivamiento de la obra del Señor en medio de los años.

Debió haber echado un vistazo apresurado a la historia pasada de su pueblo, cómo Dios había obrado a favor de ellos en Egipto, los redimió, los condujo y las muchas evidencias del despliegue de Su poder a favor de la nación elegida. Y ahora, en medio de los años, pide un reavivamiento de esta obra, la interposición de Jehová, para que sea conocido en Su poder. El texto se cita a menudo para abogar por un avivamiento entre las condiciones muertas de la cristiandad. Pero es un avivamiento de la obra del Señor en un sentido muy diferente de la palabra, como hemos indicado.

Él sabe que la ira está en camino. No solo ira por los caldeos, sino por su pueblo, porque los incrédulos, los apóstatas, también tendrían que enfrentar el juicio. Por eso suplica: "En la ira, acuérdate de la misericordia". Así es siempre el camino de Dios. El juicio es su obra extraña, y la misericordia se mezcla con sus juicios. Será así en conexión con el fin de esta era presente, cuando la ira del juicio se extienda sobre la tierra, y especialmente la tierra de Israel; Entonces tendrá misericordia de su pueblo.

El tiempo de la ira será Su tiempo de misericordia, el pacto de misericordia prometido a Israel. "Te levantarás y tendrás misericordia de Sion, porque el tiempo para favorecerla, sí, el tiempo fijado, ha llegado". ¿Y cuándo será eso? Cuando el Señor edifique a Sion; Aparecerá en Su gloria Salmo 102:13 .

La gran oda inspirada que sigue es una de las secciones más importantes de la profecía. Es una teofanía maravillosa que describe el Espíritu de Dios. La ira y la misericordia se manifiestan, de modo que es una respuesta a la súplica del profeta. "En la ira acuérdate de la misericordia".

Se ha dicho: “El poeta describe una gran tormenta, avanzando desde el sur, la región de Parán y Sinaí. En las oscuras nubes de tormenta concibe a Jehová escondido; los relámpagos que iluminan el cielo y la tierra revelan destellos del resplandor deslumbrante que lo rodea inmediatamente; la tierra tiembla, las colinas se hunden y las tribus vecinas del desierto miran consternados ”(Canon Driver). Así, la alta crítica reduce una de las más sublimes profecías inspiradas, acerca de la futura aparición del Señor, al nivel de la poesía.

La gran descripción de Su venida debe estar relacionada con profecías similares Deuteronomio 33:22 ; Salmo 18:8 ; Salmo 18:33 ; Salmo 68:8 ; Salmo 68:34 ; Salmo 77:17 .

La gran oda, en forma de salmo, comienza con la declaración de que Dios viene de Temán y el Santo del Monte Parán. Moisés en su bendición profética también comienza con una declaración similar. “El SEÑOR vino del Sinaí y se levantó de Seir a ellos; Él brilló desde el monte Parán y vino con los miles de sus santos (ángeles); de su diestra salió una ley de fuego para ellos ". Así como Él se manifestó cuando los redimió de Egipto y los constituyó Su pueblo del Reino en Sinaí Éxodo 19:1 , así aparecerá nuevamente para liberar al resto de Su pueblo del dominio de la potencia mundial, y juzgadlos como juzgó a Egipto.

Viene de la dirección de Edom, porque Teman es el distrito sur de Idumea, mientras que Paran está más al sur. Isaías también lo vio avanzar en la misma dirección. "¿Quién es éste que viene de Edom, con vestiduras teñidas de Bosra?" Isaías 63:1 . Es lamentable que la Versión Autorizada tenga "Dios vino de Temán", cuando es "Dios viene", no un evento pasado sino futuro.

Después de esta declaración de apertura se pone el primer Selah. Esto significa hacer una pausa y levantarse. Debemos hacer una pausa y meditar, y luego levantar nuestro corazón y nuestra voz en alabanza y acción de gracias. Se encuentra setenta y una veces en los Salmos y tres veces en este capítulo de Habacuc.

Su gloria cubre los cielos, mientras que la tierra está llena de Su alabanza. El cielo y la tierra reflejan la gloria del que viene. No es necesario señalar cómo todo esto se corresponde con las declaraciones divinas sobre su venida en el Nuevo Testamento. Viene con poder y gran gloria, en las nubes del cielo, como Daniel lo vio en la visión nocturna, y como nuestro Señor testificó a sí mismo. El brillo llena el cielo cuando Él aparece en persona, mientras que de Su mano emanan rayos de gloria, el ocultamiento de Su poder.

Evidentemente, la imagen está tomada del sol naciente, que lanza grandes rayos, anunciando su ascenso. Como señala Delitzsch, "Su mano" significa en un sentido general, como significando la mano en general, y no una sola mano. ¿No podemos tener aquí un indicio de sus manos traspasadas una vez, pero ahora emanando gloria? Ante Él va la pestilencia, indicando la angustia que precede a Su venida, cuando los cuatro jinetes apocalípticos traen guerra, hambre, pestilencia y muerte en juicio para esta tierra.

Con el sexto verso se acerca. Hasta este punto de la teofanía se le describe como saliendo, como el sol que sale de Su cámara, el cielo y la tierra reflejan Su gloria, pero ahora Él está de pie y mide la tierra; Él mira y las naciones tiemblan, mientras toda la creación se ve afectada, y los terremotos sacuden las montañas.

Entonces el profeta ve las tiendas de Cusán en la aflicción y las cortinas de Madián temblar. Cushan significa los etíopes, y los madianitas habitaban la costa árabe a lo largo del Mar Rojo. El pasado se ve como una profecía del futuro. Como vino una vez al Sinaí, cuando las montañas temblaron y las colinas temblaron, y como una vez las noticias del desastre del Mar Rojo inspiraron terror entre las naciones vecinas, así será, solo en mayor escala, cuando venga con gran poder. y gloria.

Los versículos que siguen ( Habacuc 3:8 ) tienen la forma de un discurso a Dios. Los ríos y los mares y las montañas sienten Su ira; representan simbólicamente las naciones y las potencias mundiales. Se le ve marchando con ira por la tierra y con su furor pisoteando las naciones. Es una imagen majestuosa que da el Espíritu de Dios de ese día venidero de ira y juicio.

Pero mientras viene así, ejecutando ira y juicio sobre los impíos, viene en misericordia. Él sale para la salvación de su pueblo, para la salvación de tu ungido, es decir, la nación elegida y el remanente temeroso de Dios que espera de los últimos días. Salmo 105:15 . Y habrá en la tierra en ese día la cabeza de la casa de los impíos, la cabeza de los impíos, el hombre de pecado, la cabeza de toda apostasía y oposición a Dios.

Su perdición se predice en Habacuc 3:13 , seguido de otro Selah, como Habacuc 3:3 y Habacuc 3:9 .

Habacuc 3:16 . El profeta ahora habla de su propio sentimiento, que refleja el sentimiento de los piadosos entre los judíos cuando esta gran teofanía se convierte en historia. Hay temor y temblor ante la tribulación venidera. Al oírlo, tembló; está completamente postrado. Él desea descansar en el día de la angustia, el día en que el enemigo final del pueblo de Dios marche por la tierra.

Entonces la fe triunfa, y en uno de los arrebatos más magníficos el profeta declara su confianza en su Dios ( Habacuc 3:17 ). Tal será la fe de los piadosos que atraviesan tiempos de gran angustia. Finalmente se regocija en el Dios de su salvación y declara su esperanza de que sus pies sean como pies de cierva para escapar a los lugares altos. Aun así, el remanente de Israel será entregado. Dejamos la aplicación a los santos de la Iglesia con el lector.