Isaías Introducción

EL LIBRO DE ISAÍAS

Introducción

El versículo inicial de este gran libro nos da información sobre el profeta Isaías y el período cubierto por su ministerio oficial. "La visión de Isaías hijo de Amoz, que vio acerca de Judá y Jerusalén, en los días de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá". De su historia personal sabemos poco. La tradición judía afirma que estaba relacionado con el rey Uzías. Que debe haber venido de una familia prominente puede deducirse del hecho de que tenía fácil acceso a la presencia de los reyes de Judá, Acaz y Ezequías, y probablemente también a los demás.

Que estaba casado lo aprendemos del libro. Tenía dos hijos que llevaban nombres proféticos. El uno era Shear-Jashub (un remanente volverá), indicando proféticamente que Dios dejaría un remanente de Su pueblo. El segundo hijo fue Maher-shalal-hash-baz, que significa “apresurarse al despojo, apresurarse hacia la presa”, profético de la inminente y amenazante invasión de Asiria.

Nada más se dice de su historia personal en el libro que lleva su nombre ni encontramos nada sobre su muerte. Hay una tradición confiable de que vivió durante el reinado de Manasés, también que sufrió el martirio, porque reprendió los vicios e idolatrías desenfrenadas durante el reinado de ese rey malvado. Esta tradición dice que el modo de su muerte fue ser aserrado. (Ver Hebreos 11:37 que, en caso de que esta tradición sea cierta, se aplicaría a Isaías.

) Josefo, el gran historiador judío, habla de las crueles persecuciones bajo el reinado de Manasés con las siguientes palabras: “Mató bárbaramente a todos los justos que había entre los hebreos; ni perdonaría a los profetas, porque cada día mataba a algunos de ellos, hasta que Jerusalén se inundaba de sangre ”.

Los tiempos de Isaías

Isaías vivió durante el siglo VIII antes de Cristo. Esto está completamente confirmado por la cronología de los reyes de Judá mencionado en el primer versículo del libro. Para comprender plenamente las profecías que hizo en el nombre de Jehová, es eminentemente necesario un buen conocimiento de los tiempos en que vivió y actuó como portavoz de Jehová. Entraremos en él un poco más a fondo para ayudar al estudiante de este libro.

Isaías debió haber vivido hasta una edad muy avanzada, porque es bastante seguro que durante setenta años ejerció el oficio que Dios le había dado. Doscientos cuarenta años antes de Isaías, el reino de Israel se había dividido, después de la apostasía de Salomón. La gloria se había apartado tanto del reino de Israel o Samaria (también llamado Efraín) como del reino de Judá. Ambos se habían visto muy afectados por guerras civiles y conflictos con otras naciones.

El reino de Israel se hundió más y más profundamente, gobernado por varios reyes depravados, que hundieron al pueblo en las idolatrías más groseras con las inmoralidades que las acompañaban, de modo que el justo juicio de Dios cayó sobre él primero. Durante el ministerio profético de nuestro profeta, el juicio cayó sobre el reino de diez tribus de Israel. Aproximadamente en el año 736 a. C., Tiglat-Pileser, el rey asirio, había matado a Rezín, el rey de Damasco, con quien Peka, el rey de Samaria, se había aliado.

Tiglat-Pileser luego invadió el reino del norte de Israel, tomó muchas ciudades de Galaad y Galilea y llevó a los habitantes a su propio país. (Ver 2 Reyes 16:5 ; Amós 1:5 , etc.) Este fue el primer cautiverio de Israel. El resto de los habitantes de Samaria, el reino de las diez tribus, fueron llevados por el sucesor de Tiglat-Pileser, es decir, Shalamaneser.

(Lea sobre esto en 2 Reyes 17: 3-18, 1 Crónicas 5:26 y Oseas 8:16). Ahora, la casa de Isaías estaba en Jerusalén, la capital del reino de Judá, y desde allí fue testigo de la calamidad que había sobrevenido a las diez tribus.

Isaías comenzó su ministerio bajo el reinado de Uzías. Era un buen rey, adorador del Señor, pero no quitó los lugares de adoración idólatra. Tuvo un final triste ( 2 Reyes 15:1 ). También se le llama Azarías. El capítulo 6 de Isaías nos dice que tuvo su gran visión en el año en que este rey murió de lepra.

En su lugar reinó Jotam, hijo de Uzías. No se preocupó por los lugares altos y las arboledas idólatras, y la condición de la nación era la de la corrupción ( 2 Reyes 15:22 ). Construyó ciudades, castillos y pueblos; se preparó para la guerra en tiempo de paz. La antigua Asiria había visto su fin con Sardanapulus y en su lugar surgieron los dos reinos de Asiria y Babilonia.

Babilonia pronto tomó la delantera y Asiria se unió a la monarquía caldea. La disolución de la gran monarquía asiria tuvo lugar durante el reinado de Jotam, sin embargo, no tenemos evidencia de que Isaías pronunció una profecía definida durante el reinado de Jotam. Probablemente lo hizo, pero no podemos ubicarlo en el libro.

Luego vino Acaz, el duodécimo rey de Judá. Fue un gobernante impío y su reinado estuvo marcado por el desastre. (Ver 2 Crónicas 28:1 ; 2 Reyes 16:1 .) En la idolatría como quemar incienso en el valle de Hinom y quemar a sus hijos en el fuego de la adoración de ídolos, él era tan malvado, o casi tan malvado. , como su nieto Manasés.

Como castigo, el Señor envió contra él a los reyes de Siria y Samaria. En un día, Peka, el rey de Siria, mató a un gran número de judíos y se llevó cautivos a 200.000. Solo se salvaron de la deportación por la intercesión del profeta Obed. El registro completo de esto se encuentra en 2 Crónicas 28:1 . Entonces Acaz tembló ante esta fuerte alianza y decidió pedir ayuda a los asirios.

Fue en ese momento que el profeta y el rey se reunieron en la planta de agua, como se registra en el capítulo 7. El profeta le aseguró al malvado monarca que Jerusalén no tenía nada que temer de Siria y Samaria, que Jehová protegería a Jerusalén. Instó a Acaz a pedir una señal, lo que se negó a hacer. Entonces el Señor le dio una señal, la de la virgen que concebiría y pariría un hijo y llamaría su nombre Emmanuel. Es una predicción sobre el nacimiento virginal del Rey Redentor de Israel, el Hijo de Dios.

El pensamiento es este; ¿Cómo pueden perecer Jerusalén y Judá si Él, el Mesías, el Hijo de David y el Señor de David, no ha venido? Isaías también le dijo al rey que la amenaza que entonces amenazaba desaparecería rápidamente, pero que su alianza con los asirios traería el desastre. Pero Acaz, aunque vio el cumplimiento de la profecía acerca de los reyes de Siria y Samaria, no hizo caso de la advertencia. Cuando una invasión de los edomitas y filisteos amenazó 2 Crónicas 28:17 , etc.

), volvió a dirigirse a su antiguo aliado, el rey de Asiria. Le hizo regalos costosos. Tiglat-Pileser, como ya se dijo anteriormente, conquistó a los reyes de Siria y Samaria. Acaz visitó a su amigo y aliado pagano en Damasco, y cuando vio allí un hermoso altar, envió un modelo a Urías, el sacerdote, en Jerusalén, quien construyó uno igual, y luego Acaz lo usó para cometer idolatría y todo las abominaciones que la acompañan.

(Véase 2 Reyes 16:1 .) Pero la profecía sobre el desastre a través del rey asirio no se cumplió durante la vida de este rey malvado. Llegó con la invasión de Senaquerib durante el reinado del próximo rey Ezequías. Invadió la tierra pero no pudo tocar Jerusalén.

Ezequías, el hijo de Acaz, era todo lo contrario de su malvado padre. Fue uno de los reyes más piadosos que ocupó el trono de David. Comenzó por derribar los altares de la idolatría y talar las arboledas donde sus predecesores habían permitido las inicuas ceremonias religiosas del paganismo. Luego, el templo fue renovado. También destruyó la serpiente de bronce que Moisés había hecho mucho tiempo atrás, y que se había conservado como objeto de idolatría, tanto como la cristiandad ritualista adora la cruz literal de madera o metal.

Además, restauró la observancia de la Pascua. Después de su exitosa guerra con los filisteos, decidió deshacerse del yugo de los asirios al no pagar el tributo que su padre Acaz había prometido pagar. Entonces Senaquerib avanzó con un gran ejército y sembró la ruina en todas direcciones. Ezequías fortificó Jerusalén y se preparó para un asedio ( 2 Crónicas 22:1 ).

Luego envió embajadores a Asiria y pidió la paz. Senaquerib exigió una gran suma de dinero y le aseguró que el ejército sería retirado 2 Reyes 18:13 . Ezequías estuvo de acuerdo y despojó incluso al templo de sus tesoros para pagar la enorme suma. Entonces Senaquerib descendió a Egipto, pero fue derrotado por Tirhaka, rey de Etiopía.

Enloquecido por la derrota, se acercó de nuevo a Jerusalén, envió mensajeros desde Laquis y exigió su rendición. Entonces Ezequías difundió todo el asunto delante del Señor, en la casa del Señor, y recibió la respuesta de que la ciudad estaba a salvo. El ministerio de Isaías en todo esto se encuentra en la parte histórica de su libro. Cuando Senaquerib se atrevió a avanzar hacia la ciudad, el ángel del Señor mató a 185.000 de sus hombres en una noche.

Debe recordarse que una gran parte de las profecías de Isaías hasta el capítulo 39 están ocupadas con estos eventos, y solo pueden entenderse correctamente a la luz de la historia de Judá de ese período.

Sobre la autoría de Isaías

Hemos dicho antes que, según la tradición judía, Isaías pereció a manos de hombres malvados al ser aserrado en dos. Hombres igualmente malvados lo han "cortado en pedazos" de una manera diferente. Nos referimos a los llamados "críticos superiores o destructivos". ¿Isaías realmente escribió este libro? ¿Podría ser obra de un solo hombre? ¿No hay evidencias de una autoría compuesta? Estas y otras preguntas han sido planteadas y sus respuestas han sido dadas por hombres que se jactan de una erudición superior, de mayor conocimiento que el conocimiento de las generaciones pasadas; hombres que afirman blasfemamente que sus cerebros finitos han absorbido más conocimiento en estos asuntos que el infinito Señor de Gloria, el Señor Jesucristo, poseído en los días de Su morada en la tierra.

Durante unos 2.500 años a nadie se le ocurrió siquiera sugerir que Isaías no escribió el libro que lleva su nombre. La crítica de este libro y la negación de que este gran profeta sea el único autor de él es algo muy moderno. Comenzó con un hombre llamado Koppe, que atacó, en 1780, la autenticidad del capítulo 1. Le siguió otro teólogo que expresó dudas sobre el hecho de que Isaías era el autor de los capítulos 40-66, generalmente llamado la segunda parte. de Isaías.

Rosenmureller, el notorio Eichorn, el hebraísta Gesenius, Ewald y otros intervinieron para cortar a Isaías en dos, cada uno cuestionando ciertas partes del libro. El gran profesor de Leipzig, Franz Delitzsch, también se unió a la banda de los “carniceros científicos” y declaró que la segunda parte de Isaías es de autoría post-exílica. Esto lo hizo él en 1889, y después de esto, en el año 1890, se produjo una verdadera avalancha de críticas, lideradas por Canon Driver, George Adam Smith, Duhm, Stade, Hackman, Comill, Cheyne y muchos otros.

Sus descubrimientos infieles han sido fácilmente aceptados en este país y ahora se están enseñando en las universidades metodistas, en el Seminario Teológico Union de Nueva York, la Universidad de Chicago, en las instituciones bautistas, presbiterianas y de otras denominaciones. Pero digamos que también hay eruditos tan maduros como estos críticos que defienden la autoría Isaiahan de todo el libro. Mencionamos a Stier, Weber, Strachey, Naegelsbach, Barnes, Bodenkamp, ​​Cobb, Benjamin Douglass, Green, Thirtle y muchos otros.

Los críticos han inventado un Deutero-Isaías, es decir, un segundo Isaías, que debería haber escrito la segunda parte. Entonces otro grupo de “eruditos” con su microscopio científico descubrió que este Deutero-Isaías no pudo haber escrito todo de esta segunda parte; que hubo un tercero, o Trito-isaiah, que escribió los capítulos 55-66. También descubrieron con su erudición que algunas partes se escribieron en Babilonia y otras partes en Palestina.

Todavía están en eso, "cortando a Isaías en pedazos". Mencionar sus métodos, sus rabietas, sus objeciones filológicas y sus afirmaciones llenaría páginas y, si lo siguiéramos, obligaríamos a nuestros lectores a examinar las invenciones del corazón natural y oscurecido del hombre, que no creer en Dios. Hay 1.292 versículos en el libro de Isaías. De estos, los ultracríticos permiten que 262 versículos sean genuinos y el resto, 1,030 versículos, son rechazados por ellos.

Repetimos aquí lo que decimos en los estudios de Isaías al final de nuestro análisis y anotaciones.

Pero que significa todo esto? Es una negación de lo que está escrito en el primer versículo de este libro, "La visión de Isaías, hijo de Amoz, que vio acerca de Judá y Jerusalén, en los días de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías". Y si varios hombres escribieron este libro, si una parte fue escrita durante el cautiverio en Babilonia y otras partes añadidas después del cautiverio, entonces esta afirmación con la que comienza el libro es falsa.

Este primer versículo nos asegura que el libro es un todo, que todo lo que encontramos en él es la visión de un hombre. Negar esto rompe la veracidad del libro y lo reduce al nivel de la literatura común. Eso es lo que han hecho los críticos. Pero el libro de Isaías se cita en el Nuevo Testamento. Los judíos siempre creyeron que este libro fue escrito por Isaías. Mantuvieron esta creencia cuando nuestro Señor estaba en la tierra.

Él mismo leyó en la sinagoga de Nazaret del capítulo 61 que los críticos niegan que sea el escrito de Isaías. Las citas de Isaías se encuentran con frecuencia en diferentes partes del Nuevo Testamento. Veintiuna veces leemos de Isaías y sus palabras en el Nuevo Testamento. Las frases utilizadas son las siguientes: "Hablado por el profeta Isaías"; "Cumplido lo dicho por Isaías"; “Bien profetizó Isaías;” "En el libro de las palabras de Isaías"; "Como dijo el profeta"; "Estas cosas dijo Isaías"; “Bien habló el Espíritu Santo por medio de Isaías”, “también dice Isaías”; “Esaías dice.

”Esto es evidencia suficiente de que el Señor y el Espíritu Santo a través de los evangelistas y el apóstol Pablo pusieron su sello a esta creencia unánime y sin contradicciones de que Isaías escribió este libro. Los críticos con sus métodos impugnan el testimonio del Señor mismo o acusan al infalible Señor de la Gloria de haber sido limitado en Su conocimiento y que Él accedió a la creencia tradicional actual del pueblo judío, conociéndose mejor a Sí mismo.

Todos los argumentos de los críticos son refutados por el libro mismo. Uno solo necesita estudiar este libro y el estudio cuidadoso sacará a la luz el hecho incontestable de la unidad del libro de Isaías. Solo una persona podría haber escrito tal libro y esa persona no lo escribió por sí misma, sino que fue el portavoz de Jehová. Ésta es la conclusión de un estudio inteligente y espiritual del libro en sí.

Las restricciones tontas y arbitrarias que imponen los críticos, que Isaías no pudo haber escrito ciertos pasajes, porque estaba más allá de su horizonte, o que no pudo haber mencionado a Ciro, el rey persa, por su nombre, más de 150 años antes de su nacimiento, surge. de la sutil infidelidad que está en el fondo de la crítica destructiva, que niega por completo lo sobrenatural.

El mensaje de Isaías

El nombre Isaías significa "Jehová salva" o "Jehová es salvación". Bien se le ha llamado el profeta evangélico. Hay más citas directas y alusiones indirectas a este gran libro en el Nuevo Testamento que en cualquier otro libro profético. Josefo relata que Ciro, el rey persa, se sintió muy conmovido por la lectura del libro de Isaías, una de las evidencias de que Isaías no fue compilado después del exilio.

En el pasaje donde Josefo habla del edicto emitido por Ciro que permitía el regreso de los judíos, dice: “Esto lo sabía Ciro por la lectura del libro que Isaías dejó tras él de sus profecías; porque este profeta ha dicho que Dios le había hablado así en una visión secreta: 'Mi voluntad es que Ciro, a quien he nombrado rey sobre muchas y grandes naciones, envíe a mi pueblo a su propia tierra y edifique mi templo .

Esto fue predicho por Isaías 140 años antes de que el templo fuera demolido. En consecuencia, cuando Ciro leyó esto y admiró el poder divino, se apoderó de él un ferviente deseo y ambición de cumplir lo que estaba escrito ". La iglesia primitiva tenía a Isaías en gran estima y reconoció su gran mensaje. Cuando Agustín se convirtió, le preguntó a Ambrose qué libro le aconsejaría que estudiara primero. Ambrosio le dijo: "Las profecías de Isaías". Todos los grandes hombres de Dios, los instrumentos del Espíritu de Dios como Lutero, Calvino, Knox y otros reconocieron la grandeza de este libro y su mensaje.

Lo que Pedro dice en cuanto al contenido de los escritos de los profetas de Dios es más cierto de Isaías que de cualquier otro libro profético excepto los Salmos. “El sufrimiento de Cristo y la gloria que vendría después”. El mensaje de Isaías revela al Redentor y Rey de Israel. Él es el "Santo de Israel" mencionado por este título veinticinco veces. El Redentor de Israel es Jehová el Creador.

Él anunció su nacimiento virginal, el niño que nacería de la virgen, el Hijo dado, y revela los títulos de ese Hijo (9: 6). Él lo describe en Su humildad, Su ternura, Sus milagros, como el siervo de Jehová, y sobre todo como el portador del pecado en ese maravilloso capítulo cincuenta y tres. Pero cuánto más se le permitió a Isaías revelar su gloria. Él describe en visión profética ese reino que aún está por venir, y que vendrá con el regreso de nuestro Salvador-Señor. Los detalles de Su venida, Su gloria y Su reino se desarrollan en la conferencia especial sobre este tema que el lector encuentra con las otras conferencias al final de las anotaciones.

Otro gran mensaje son las predicciones de glorias y bendiciones futuras para Israel, Jerusalén y las naciones. Estos han sido agrupados por nosotros en la tercera conferencia sobre Isaías bajo los siguientes encabezados: (1) La restauración de Israel a su tierra, (2) Las bendiciones espirituales de Israel, (3) Las bendiciones para la tierra, (4) El futuro de Jerusalén, (5) Las futuras bendiciones de las naciones, (6) Las bendiciones para toda la creación.

EL ALCANCE DE ISAÍAS

Es un gran libro que lleva el nombre de Isaías. El alcance del libro y los contenidos son de una grandeza indescriptible. Cuanto más se lee, más su majestuosa grandeza se apodera del corazón y la mente del lector. Las revelaciones y predicciones que contiene son los cimientos de nuestra fe. Revelan el futuro de Israel, describen las glorias del reino venidero y las bendiciones reservadas para esta tierra. Isaías es el profeta del futuro. El origen sobrenatural de los escritos de este noble profeta se evidencia a lo largo de todo el libro.

El trabajo de los críticos. Quizás ningún otro libro haya sido tan atacado en los últimos años por los críticos destructivos como el libro de Isaías. Esto en sí mismo es una prueba de su autenticidad e inspiración. Satanás a través de sus instrumentos ataca especialmente aquellas partes de la Palabra de Dios donde el Espíritu Santo ha revelado la Persona de nuestro Señor, Su obra y Su reino venidero. Es el primer paso hacia el rechazo de la Persona de Cristo.

Al leer algunas de las obras críticas sobre Isaías, uno recuerda una sala de disección. Estos críticos siguen las tácticas del rey judío Joacim. Tomó la navaja y cortó el rollo en el que estaba escrito el mensaje de Dios a través de Jeremías. Me pregunto si algún día los arqueólogos encontrarán esa navaja. Si es así, debería presentarse como una reliquia preciosa a la escuela de los críticos destructivos que podrían construirle un santuario en una de sus instituciones.

Sería interesante seguir la historia de esta crítica. Sin embargo, tememos que no sea muy edificante para nosotros, que creemos en la inspiración de este libro. Lo que la crítica ha atacado especialmente es la autoría. Nos dicen que el libro de Isaías es de origen compuesto. Isaías no escribió todo el libro que lleva su nombre. Durante unos 2500 años, nadie pensó siquiera en sugerir que Isaías no escribió el libro.

Luego inventaron una persona desconocida que se llama Deutero-Isaías, es decir, un segundo Isaías, de quien se dice que escribió los sublimes Capítulos 40-66. Con esto no se detuvieron. Descubrieron que este Deutero-Isaías sólo escribió los capítulos 40-55 y un Trito-Isaías escribió la mayor parte de los capítulos 55-66. Con su supuesto conocimiento descubrieron que algunos de estos Capítulos fueron escritos en Babilonia y otros en Palestina. Algunos de los críticos más radicales incluso han ido más allá.

Para dar el resultado del trabajo de los críticos, hombres como George Adams Smith, Canon Driver y AB Davidson, declaran que de los 66 Capítulos que componen el libro de Isaías cuarenta y cuatro no fueron escritos por Isaías. Otros cortaron más que eso para que en realidad afirmen que de los 1292 versículos que se encuentran en el libro de Isaías, solo 260 fueron escritos por el profeta.

Pero que significa todo esto? Es una negación de lo que está escrito en el primer versículo de este libro. "La visión de Isaías, hijo de Amoz, que vio acerca de Judá y Jerusalén, en los días de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías". Y si varios hombres escribieron este libro, si una parte fue escrita durante el cautiverio en Babilonia y otras partes añadidas después del cautiverio, entonces esta afirmación con la que comienza el libro es falsa.

Este primer versículo nos asegura que el libro es un todo, que todo lo que encontramos en él es la visión de un hombre. Negar esto rompe la veracidad del libro y lo reduce al nivel de la literatura común. Eso es lo que han hecho los críticos. Pero el libro de Isaías se cita en el Nuevo Testamento. Los judíos siempre creyeron que este libro fue escrito por Isaías. Mantuvieron esta creencia cuando nuestro Señor estaba en la tierra.

Él mismo leyó en la sinagoga de Nazaret el capítulo 61, que los críticos niegan que sea el escrito de Isaías. Las citas de Isaías se encuentran con frecuencia en diferentes partes del Nuevo Testamento. Veintiuna veces leemos de Isaías y sus palabras en el Nuevo Testamento. Las frases utilizadas son las siguientes: “Hablado por el profeta Isaías”; “Cumplido lo dicho por Isaías”; “Bien profetizó Isaías”; “En el libro de las palabras de Isaías”; “Como dijo el profeta Isaías”; “El dicho del profeta Isaías”; “Estas cosas dijo Isaías”; “Bien habló el Espíritu Santo por medio de Isaías”; “También dice Isaías”; “Esaías dice.

”Esto es evidencia suficiente de que el Señor y el Espíritu Santo a través de los evangelistas y el apóstol Pablo pusieron su sello a esta creencia unánime y sin contradicciones de que Isaías escribió este libro. Los críticos con sus métodos impugnan el testimonio del Señor mismo o acusan al infalible Señor de la Gloria de haber sido limitado en Su conocimiento y que Él accedió a la creencia tradicional actual del pueblo judío, conociéndose mejor a Sí mismo.

Todos los argumentos de los críticos son refutados por el propio libro. Uno solo necesita estudiar este libro y el estudio cuidadoso sacará a la luz el hecho incontestable de la unidad del libro de Isaías. Solo una persona podría haber escrito tal libro y esa persona no lo escribió por sí misma, sino que fue el portavoz de Jehová. Ésta es la conclusión de un estudio inteligente y espiritual del libro en sí.

Las restricciones tontas y arbitrarias que imponen los críticos, que Isaías no pudo haber escrito ciertos pasajes, porque estaba más allá de su horizonte, o que no pudo haber mencionado a Ciro, el rey persa, por su nombre, más de 150 años antes de su nacimiento, surge. de la sutil infidelidad que está en el fondo de la crítica destructiva, que niega por completo lo sobrenatural.

Volviendo al libro, encontramos que hay dos grandes partes:

1. Las profecías anteriores (1-35)

Paréntesis histórico (36-39)

2. Las profecías posteriores (40-66)

En la primera parte encontramos que Isaías testifica contra las condiciones morales y religiosas del pueblo. Se anuncian juicios sobre Jerusalén, Judá y las naciones. Los juicios venideros son las características principales de los primeros 35 capítulos. Las bendiciones del futuro después de la ejecución de estos juicios también se revelan, pero ocupan un lugar secundario. Vemos en la primera parte la acumulación de las nubes de tormenta, oímos los truenos del juicio divino, y en la distancia la calma y el sol después de la tormenta.

La segunda parte se introduce con las palabras de consuelo: "Consolaos, consolaos, pueblo mío". Si bien leemos también sobre los juicios en esta parte, la gran revelación de las profecías posteriores de Isaías es la restauración que está reservada para Jerusalén y las grandes bendiciones que las naciones y la tierra recibirán cuando Jerusalén haya sido restaurada y su pueblo redimido.

en la primera parte se anuncia que el asirio irá contra Jerusalén. La invasión asiria está en primer plano. Sin embargo, este enemigo asirio es el tipo profético de otro enemigo externo, que aparece en el tiempo del fin. Entonces se anuncia la liberación de Jerusalén y los asirios son completamente derrocados. En la segunda parte ya no se menciona al enemigo asirio. De esto concluimos que estos capítulos fueron escritos después del período asirio.

La restauración de Israel de Babilonia y de la mayor dispersión que ha durado tanto tiempo se predice en la segunda parte. Los maravillosos resultados de esta restauración se revelan aquí. Por tanto, estas dos partes son inseparables. El Isaías que escribió sobre los juicios es el Isaías que da a conocer las bendiciones. Todo el libro da la historia de Israel, pasada, presente y futura. Ambas partes revelan a Aquel que es el Santo de Israel, el Redentor. Su encarnación, su obediencia como siervo de Dios, su rechazo, su sufrimiento y muerte, su segunda venida y el gobierno del reino se revelan progresivamente en los capítulos 1-66.

La división de la primera parte. Si omitimos los capítulos 36-39, que son históricos, encontramos que las principales divisiones de la primera parte son tres.

Primera división (1-12). En esta división encontramos primero el pecado y la apostasía de Israel; su endurecimiento; El juicio de Dios sobre ellos. A esto le sigue una visión sobre el futuro, 2: 1-5. En el capítulo 5 se pronuncian seis ayes sobre la nación apóstata. Encontramos anunciado el nacimiento del Redentor. Se indican Su Persona, Su obra y Su gloria futura. Se menciona al asirio por primera vez; su orgullo y su derrocamiento están representados.

La sección se cierra con una visión de futuro. Se predice la segunda venida de Cristo, la restauración del pueblo de Israel y lo que vendrá en bendición para los gentiles y para la creación. Se cierra con un hermoso cántico de alabanza, que el Israel redimido cantará en ese día. A menudo se ha llamado la atención sobre el hecho de que los primeros versículos y los capítulos de un libro dan la clave de todo el libro. Los primeros doce capítulos de Isaías contienen todo el libro de Isaías en estado embrionario.

Segunda división (13-27). Aquí encontramos primero los juicios sobre diferentes naciones anunciados. El juicio de Babilonia está en primer plano. Cuando ese juicio final caiga sobre Babilonia y su rey, Israel encontrará misericordia y en una expresión triunfante celebrará la caída del rey de Babilonia. Todo esto tiene un significado para el futuro. Luego se anuncian juicios contra otras naciones. Se mencionan Palestina, Moab, Damasco, Etiopía, Egipto, Elam, Arabia y Tiro. Once capítulos, 13-23, se retoman con esos juicios, que solo se cumplieron parcialmente en el pasado.

Con el capítulo veinticuatro se continúa con el tema del juicio. Los capítulos 24-27 contienen una gran profecía. El juicio anunciado es el juicio venidero para este mundo cuando el Señor Jesucristo aparezca por segunda vez. Todas las clases se ven afectadas por él y los altos que están en lo alto (Satanás y sus ángeles) y los reyes de la tierra están involucrados en él. Esta porción termina con varios cánticos de alabanza.

El resto de Israel alaba a Jehová por su liberación y su misericordia para con Jerusalén. Luego hay una profecía acerca de las bendiciones del futuro, cuando el Señor, en relación con la bendición otorgada a Israel, hará una fiesta de cosas gordas para todo el pueblo. El último versículo de esta sección anuncia una vez más la reunión de su pueblo esparcido para traerlos de regreso a Jerusalén. La gran trompeta mencionada en 27:13 es la misma de la que habla el Señor en Mateo 24:31 1, solo nuestro Señor nos dice además que los ángeles serán usados ​​en este servicio.

Tercera división (28-35). En esta sección encontramos los primeros seis problemas. La primera sección también contenía seis problemas. El primer ay es contra Efraín. Luego sigue el ay contra Ariel (Jerusalén) que la angustia vendrá sobre esta ciudad. Se promete bendición después de esta visitación. Luego hay un tercer ay contra aquellos que buscan esconder su consejo del Señor y sus obras están en la oscuridad. El cuarto ay es sobre aquellos que entran en una alianza impía con Egipto, buscan ayuda allí en lugar del Señor.

El quinto ay está dirigido contra los que confían en el brazo de la carne, en caballos y carros. El sexto ay es contra el destructor asirio. Pero junto a estos males encontramos las promesas de bendición para Israel en el futuro. Un rey ha de reinar con justicia. La obra de justicia debe ser paz. Jerusalén y la tierra de Israel serán desoladas hasta que el Espíritu sea derramado desde lo alto, entonces el desierto será un campo fértil (32: 13-20).

El capítulo 34 es una gran profecía del futuro día del Señor cuando Su indignación sea sobre todas las naciones y cuando Su furor se derrame sobre todas las naciones y cuando Su furor se derrame sobre todos sus ejércitos. Es el día de la venganza del Señor y el año de las recompensas por la controversia de Sión (versículo 8). El último capítulo de esta sección, el capítulo 35, muestra nuevamente las futuras bendiciones para Israel y para la tierra y el regreso de Su pueblo a Sión.

Y vienen cantando. “Y los redimidos de Jehová volverán, y vendrán a Sion con cánticos y gozo eterno sobre sus cabezas; obtendrán gozo y alegría, y la tristeza y el gemido huirán ”.

Llamamos la atención sobre el hecho de que estas tres grandes secciones siguen el mismo curso y terminan de la misma manera. El final de cada sección revela la restauración de Israel, el canto del pueblo redimido y la bendición que resultará del Israel restaurado y bendecido para las naciones y la tierra.

al dividir las primeras profecías de Isaías en tres secciones, no hemos considerado los capítulos 36-39. Estos capítulos son de carácter histórico, la experiencia de Ezequías con la invasión asiria, la oración de Ezequías, el mensaje del profeta al rey, la destrucción del ejército asirio, la enfermedad y recuperación del rey y su caída en el orgullo, son el contenido de estos cuatro Capítulo s. Pueden considerarse como un apéndice de la primera parte de la visión de Isaías y el prefacio de la segunda parte. El asirio y su destrucción es la culminación de la primera parte; la predicción de Isaías sobre el cautiverio en Babilonia (capítulo 39: 6-7) abre el camino para las profecías posteriores.

La división de la segunda parte. En estas profecías posteriores encontramos igualmente tres grandes secciones. Sin embargo, el carácter de las predicciones que se encuentran en la segunda parte difiere mucho de las profecías anteriores. Los escenarios históricos tan prominentes en la primera parte están completamente ausentes en la segunda. Insinuamos brevemente la estructura y el contenido de estas tres divisiones.

La primera división (40-48). Esta sección comienza con el mensaje de consuelo a Jerusalén. Los dos primeros versículos del capítulo cuarenta son las notas clave de la gran sinfonía de la futura bendición y gloria de Israel, que estallan gradualmente en esta parte, aumentando cada vez más. “Consolaos, consolaos, pueblo mío, dice vuestro Dios. Hablad cómodamente a Jerusalén (literalmente: al corazón de Jerusalén) y clamad a ella, que su guerra se ha cumplido, que su iniquidad es perdonada; porque de la mano del Señor ha recibido el doble por todos sus pecados.

”A lo largo de estas profecías posteriores encontramos el consuelo reservado para Su pueblo, que sus andanzas terminarán en restauración, sus enemigos serán vencidos y sus pecados perdonados. ¿Debería sorprender a alguien que el lenguaje empleado en estos grandes mensajes difiera mucho del lenguaje de la primera y de las primeras profecías?

Encontramos en esta sección inicial una gran cantidad de la majestad y la gloria del Dios de Israel. Se hace un contraste entre el Dios de Israel y los ídolos de las naciones. La única gran prueba presentada es que el Dios de Israel tiene el poder de predecir eventos futuros. Lea el capítulo 41: 21-25. Todo esto se dice para animar al resto fiel de Israel a confiar en Jehová. En vista del cautiverio babilónico, que Isaías había anunciado, esto tiene un significado especial.

Una y otra vez, Jehová habla en estos capítulos de sí mismo y de su poder para perdonar, salvar y liberar. “Yo soy Él, el primero y el último, yo soy el Señor; y fuera de mí no hay salvador - yo soy el Señor tu Santo, el creador de Israel, tu Rey - no hay Dios fuera de mí - un Dios justo y un Salvador ”; estas son algunas de las declaraciones directas de Jehová a través de Isaías en esta sección. Jehová tiene el poder de salvar y liberar a su pueblo.

Aquí leemos sobre "el siervo de Jehová". Tiene un doble significado. Se habla del remanente redimido de Israel como el siervo del Señor. Esto es lo que será Israel en el futuro. Pero este título, tal como se usa en los primeros versículos del capítulo 42, se refiere a Cristo.

El pueblo de Israel es visto proféticamente en esta sección en Babilonia, pero está a punto de ser liberado de Babilonia. El gran libertador Ciro, a quien Dios llamó, se nombra en esta parte del libro. El Señor, que habla de Su poder para decir las cosas futuras, manifiesta este poder al nombrar a un ser no nacido y decir de antemano cuál iba a ser su obra. Ciro y su misión se registran más de 150 años antes de que naciera este rey persa y el registro se encuentra en el capítulo 44: 24-45: 25.

A Ciro se le llama "el ungido", "mi pastor", "cuya diestra sostiene Jehová", "que realiza toda la voluntad de Jehová". También se le llama "ave voraz del oriente" (46:11). Se predice que el regreso de Babilonia tendrá lugar a través de la instrumentalidad de este rey. Pero en estos Capítulos se promete una restauración mayor a través de un Ungido mayor, el Redentor de Israel. El final de la sección espera con ansias la gran restauración que se avecina. El último versículo declara "no hay paz, dice el Señor, para los impíos".

La segunda división (49-57). Esta sección presenta al siervo de Jehová de manera prominente ante nosotros. Ya no es el Israel redimido, ni Ciro, pero el Señor Jesucristo aparece plenamente a la vista. Los primeros versículos del capítulo 49 con los que comienza esta división son nuevamente la nota clave de toda la sección. El Siervo del Señor se llama aquí Israel, porque Él es el verdadero Israel. En él Dios es glorificado.

Él mismo estalla en la lúgubre queja. "En vano he trabajado, en balde he gastado mis fuerzas". Está llamado a llevar a Jacob a Dios, pero Israel no ha sido reunido. Pero los gentiles oyen de Aquel a quien Israel rechaza. "También te daré por luz a los gentiles, para que seas mi salvación hasta los confines de la tierra". Todo está indicado en estos versículos lo que haría el Siervo del Señor.

Su pueblo, la nación, lo despreciaría e Israel no sería reunido de inmediato, pero los gentiles oirían de él. En el capítulo 50: 4-11 leemos de nuevo de él. Aquí Su sufrimiento se menciona con más detalle. “Di mi espalda a los que golpeaban y mis mejillas a los que me arrancaban el cabello; No escondí mi rostro de la vergüenza y del escupir ”(50: 6). La última vez que Isaías menciona a este Siervo, el Cristo, es en el capítulo 53. Aquí encontramos el retrato maravilloso de Aquel que sufrió, murió como portador del pecado y de Su exaltación. Después del sublime capítulo cincuenta y tres, no se vuelve a mencionar al Siervo del Señor.

Esta sección también habla de lo que le espera a Israel cuando por fin crean en Aquel a quien una vez despreciaron. Las promesas más gloriosas siguen al capítulo cincuenta y tres. El capítulo cincuenta y cuatro nunca ha visto su cumplimiento y solo puede cumplirse cuando el resto de Israel se inclina ante Aquel a quien una vez despreciaron. Estos capítulos de esta sección esperan su bendición futura. El último versículo de la segunda división es el mismo que el último versículo de la primera división: "No hay paz, dice mi Dios, para los impíos".

La tercera división (58-66). Este es el gran final de la sinfonía de Isaías sobre la próxima restauración y redención de Israel. Es la parte más majestuosa y sublime del libro. Aquí el remanente de Israel toma un papel más destacado. Mientras que en los capítulos anteriores de estas profecías escuchamos promesas de restauración en esta división final, vemos un remanente pequeño y débil en realidad de regreso en la tierra.

No tiene nada que ver con el pequeño remanente que regresó de Babilonia. Es un remanente de judíos creyentes traídos de regreso a la tierra y sufriendo en medio de la gran tribulación que precede a la gloriosa manifestación del Señor y al cumplimiento literal de las promesas de la bendición para Jerusalén. Tenemos un registro del ejercicio de su alma, sus problemas y sus oraciones en el capítulo 63: 7-64: 12.

En el capítulo 64: 1 oran por la venida del Señor. Y esa venida con gran poder y gloria se describe en esta división. El Redentor viene a Sion y viene trayendo el día de la venganza para todos sus enemigos (capítulo 59:20; 63: 1-6). Pero, ¿quién podrá exponer las cosas gloriosas que se hablan de Jerusalén y del futuro de su pueblo redimido? Comenzando con el capítulo sesenta, encontramos una predicción casi ininterrumpida de lo que sucederá en el día en que el Redentor venga a Sión, lo que significará para su pueblo terrenal, para Jerusalén, para las naciones y para toda la creación.

Esta sección está estrechamente relacionada con ciertas predicciones de las profecías anteriores; de hecho, estos capítulos finales son expansiones de la visión anterior de Isaías como se encuentra en los capítulos 2: 1-5; 11-12, y otros. El último capítulo es un resumen de los grandes eventos predichos antes. Aquí una vez más leemos acerca de la repentina manifestación del Señor desde el cielo, la liberación del remanente de su pueblo, la paz como un río para Jerusalén, la restitución de las ovejas esparcidas de Israel, los juicios de fuego del Señor y del conversión de los gentiles.

El último versículo revela el juicio sobre los malvados. Su gusano no morirá; su fuego no se apagará. Esto se corresponde plenamente con el final de las dos divisiones anteriores, cuando el Señor dice: "No hay paz para los impíos".

El mismo orden de revelación prevalece en la segunda parte de Isaías que en la primera. Hemos visto cómo cada división en la primera parte se cerró con predicciones de bendición para Israel, su restauración y la gloria de Jerusalén, así como las bendiciones que toda la tierra recibirá cuando eso suceda. La misma revelación está contenida a mayor escala en la segunda parte. Se mantiene el mismo orden de eventos.

Y qué solemne es que cada división de las profecías posteriores de Isaías en la segunda parte de su libro se cierre con la declaración del castigo, sí, el castigo eterno de los malvados. No hay paz para los malvados. Su gusano no muere; su fuego no se apaga. Los maestros malvados afirman que hay una restitución de todas las cosas, incluidos los malvados muertos. Isaías en su visión da a conocer lo que es la prometida restitución de todas las cosas.

La restauración de Israel; la restauración de la tierra de Israel; la restauración de Jerusalén; paz para esta tierra; liberación para la creación que gime: todo esto lo revela. Pero Dios ha dicho solemnemente: "No hay paz para los impíos".

La gran unidad del libro de Isaías prueba que él escribió todo el libro. La disposición y el contenido nos dicen que no es obra del hombre, sino del Espíritu de Dios.

PREDICCIONES MESIÁNICAS EN ISAÍAS

Sería de mucho interés y provecho si pudiéramos tomar cada división de este gran libro profético y estudiar algunas de sus revelaciones. No podemos hacer esto. Pero señalaremos dos grandes temas que se van revelando progresivamente en la visión de Isaías. Primero estudiaremos los desarrollos mesiánicos en este libro, y luego los grandes eventos venideros, como las futuras bendiciones de Israel en la tierra y las bendiciones del reino venidero.

De todos los profetas, Isaías fue el que más vio acerca de Cristo. Solo el libro de los Salmos contiene un mayor número de predicciones mesiánicas. Cada gloria de nuestro Señor y cada fase de Su vida en la tierra fueron contempladas por este gran hombre de Dios. Su encarnación, Su crecimiento en Nazaret, Su ministerio público, Su mensaje al pueblo, Su rechazo por parte de la nación, Sus sufrimientos, la vergüenza y la cruz, Su muerte con su significado, Su resurrección, Su ascensión, Su gloriosa exaltación y La manifestación futura, así como Su obra como Profeta, Sacerdote y Rey, se encuentran en este libro. Señalaremos algunas de estas grandes predicciones y la conexión en la que las encontramos.

El Redentor prometido es el mismo Jehová. Que el Mesías es Jehová mismo, que aparece en la tierra en medio de Su pueblo, Dios manifestado en carne, se ve en todo este libro. El llamado de Isaías al oficio profético fue en una gran visión en la que vio a Jehová y Su gloria (Capítulo 6). A quién contemplaba se explica en el Evangelio de Juan, el Evangelio que nos habla tan plenamente de la deidad esencial del Señor Jesús. “Estas cosas dijo Isaías cuando vio su gloria y habló de él” Juan 12:41 1). El que estaba en la tierra y a quien los suyos no recibieron, es Aquel cuya gloria vio Isaías en la visión del templo.

En todo Isaías se le llama "el Santo de Israel". Veinticinco veces este título del Señor, que trata con juicio y misericordia a su pueblo, se encuentra en Isaías. Leer 1: 4; 5:19, 24; 10:20; 12: 6; 17: 7; 29:19; 30:11, 12, 15; 31: 1; 37:23; 41:14, 16, 20; 43: 3, 14; 45:11; 47: 4; 48:17; 49: 7; 54: 5; 55: 5; 60: 9, 14. Esta frase se encuentra sólo en otros seis pasajes del Antiguo Testamento. El Santo de Israel es Jehová; El es el Redentor de su pueblo.

“Nuestro Redentor Jehová de los ejércitos es su nombre, el Santo de Israel” (47: 4). “Así ha dicho Jehová, tu Redentor, el Santo de Israel” (48:17). Este Santo es el Creador. “El Santo lo creó” (41:20). Él extendió los cielos y puso los cimientos de la tierra (41:13). Apareció como el Santo en medio de ellos y no lo conocieron, pero lo despreciaron. En el capítulo 50: 2-9, se le ve como Aquel que viste los cielos y que da la espalda a los que golpean.

En el capítulo 49: 7, el Redentor, Jehová, el Santo, es visto como despreciado y aborrecido por la nación. En su segunda venida, Isaías predice que Israel descubrirá que el rechazado y despreciado es Jehová. “Por tanto, mi pueblo conocerá mi nombre, y por tanto sabrán que yo soy” (52: 6). Las palabras “Yo soy Él” (Ani Hu) es un Nombre divino y nuestro Señor lo usó cuando le dijo a la mujer junto al pozo “Yo soy” ya la compañía en el huerto de Getsemaní.

En los capítulos 7 y 8, su nombre se revela como “Emanuel”, Dios con nosotros. A lo largo de la visión de Isaías, el Redentor, el Ungido que es rechazado por la nación, que sufre y muere, que vuelve a morar en medio de Su pueblo, es Jehová.

Su encarnación. La primera predicción mesiánica de Isaías se relaciona con la encarnación del Hijo de Dios. Lo encontramos en el capítulo 7:14. Como es bien sabido, los judíos y los más altos críticos niegan su carácter mesiánico. El nacimiento virginal está claramente predicho en estas conocidas palabras por Isaías y el Espíritu Santo en el primer capítulo del Nuevo Testamento nos habla del cumplimiento de las palabras dichas por el Señor a través de Isaías.

En el primer capítulo de Lucas, Gabriel hace a María el anuncio completo del nacimiento de Emanuel por la virgen. El rechazo de esta primera gran profecía de la encarnación significa el rechazo de la encarnación misma.

¡Ay! ha sido el caso. No intentamos entrar en las objeciones que se hacen contra Isaías 7:14 4. Ninguna de ellas tiene fundamento. La autoridad del Nuevo Testamento es suficiente para cualquier creyente.

El escenario histórico, sin embargo, es interesante y resuelve el problema de por qué Isaías recibió este mensaje en ese momento. Acaz fue amenazado por el rey Peka de Israel y por Rezín de Damasco, porque se negó a hacer causa común con ellos contra Asiria. Prefería la amistad de Asiria. Cuando se supo que estos dos reyes estaban planeando un ataque contra Jerusalén, Acaz y toda la ciudad se sintieron aterrorizados. Decidió de inmediato enviar a Asiria en busca de ayuda. Cómo envió mensajeros con valiosos regalos a Tiglat-Pileser y se llamó a sí mismo su siervo y su hijo, está escrito en 2 Reyes 16: 7-8 8.

Entonces Dios le dijo a Isaías que se encontrara con Acaz en la planta de agua de Jerusalén y que se llevara a su hijo Shear-Jashub. El significado de este nombre es "el remanente volverá". En su entrevista con el rey, el profeta lo exhorta a ser fiel a Jehová y que la casa de David no tiene nada que temer. Si aceptaba el mensaje divinamente dado, estaría tranquilo y liberado de su miedo y desánimo.

Entonces Dios le ofrece a Acaz una señal, ya sea en lo profundo o en lo alto. Pero el rey incrédulo rechazó la oferta. Su corazón malvado temía las consecuencias de tal señal. No quería estar cerca de Dios y recibir una señal de que Dios estaba cerca de él. Sintió que en tal caso tendría que abandonar lo que Dios condena y renunciar a la alianza con los asirios. Entonces Dios da la señal. Es la señal del nacimiento del Mesías.

El Libertador se anuncia por primera vez en la Biblia como la simiente de la mujer; luego como proveniente de la simiente de Abraham de Isaac y Jacob; luego de Judá y finalmente que debería ser de la casa de David. Aquí la predicción se reduce al hecho de que debería nacer de una virgen, necesariamente de la casa de David. Acaz el rey de Judá temía por Jerusalén y el linaje real. No tenía motivos para temer porque Dios le había prometido a David un hijo que vendría de sus lomos, a quien el rey David se refería como su Señor, la raíz y la descendencia de David. La casa de David estaba perfectamente segura. Así, la incredulidad de Acaz fue la ocasión para esta gran predicción. Cristo nacerá de una virgen y, sin embargo, será "Dios manifestado en carne".

En el capítulo 9: 6 se anuncia la encarnación una vez más y en una visión profética se ve como ya cumplida, "Porque un niño nos ha nacido, un hijo nos es dado". El niño es el Hijo de la virgen y es el don inefable de Dios, el Hijo. Como Hombre nacido de la mujer, tendrá el gobierno sobre Su hombro y poseerá el trono de David. Esto espera su segunda venida. El Hijo dado es el Consejero admirable, el Dios fuerte, el Padre eterno, el Príncipe de paz. Su humanidad y deidad se mezclan aquí.

Su vida y ministerio en la tierra. Las características principales de esta vida y servicio bendecidos en la tierra se revelan en Isaías. Llamamos la atención sobre algunas de las predicciones más destacadas.

Su humildad. El que era rico se hizo pobre por nosotros. Esta pobreza parece estar indicada en Isaías 7:15 5, "comerá mantequilla y miel". Su humildad se predice más plenamente en 53: 2, “Porque crecerá delante de él como planta tierna, y como raíz de la tierra seca; No tiene forma ni hermosura; y cuando lo veamos, no hay belleza para que lo deseemos ”.

El Siervo del Señor. Como tal, está lleno del Espíritu. “Y el Espíritu del Señor está sobre él, el Espíritu de sabiduría y entendimiento, el Espíritu de consejo y fortaleza, el Espíritu de conocimiento y de temor del Señor” (11: 2). “He aquí mi siervo a quien yo sostengo, mi escogido en quien mi alma se deleita; He puesto mi espíritu sobre él ”(42: 1). Se ve su método; No es ostentoso en su servicio.

“No clamará, ni alzará, ni hará oír su voz en la calle” (42: 2). Su ternura amorosa. “La caña cascada no quebrará, y el pábilo que humea no apagará; Él traerá juicio a la verdad ”(42: 3). Estas palabras se le aplican a Él en el Nuevo Testamento ( Mateo 12:18 ).

Su obediencia la encontramos predicha en el capítulo 50: 5: "El Señor me abrió el oído, y no fui rebelde, ni me volví". Su mensaje se da igualmente. “El Espíritu del Señor Dios está sobre mí; porque el Señor me ha ungido para predicar buenas nuevas a los mansos; Me ha enviado para vendar a los quebrantados de corazón, para proclamar libertad a los cautivos, y la apertura de la cárcel a los presos, para proclamar el año agradable del Señor ”(61: 1-2).

Es un hecho bien conocido que nuestro Señor leyó estas palabras en la sinagoga de Nazaret y las pronunció cumplidas. También nos da una pista muy importante al leer esta predicción. Se detuvo en seco al leer este pasaje. El resto pertenece a Su segunda venida. La primera y la segunda venida de Cristo se mezclan repetidamente.

Como siervo del Señor, Él trae luz. “El pueblo que andaba en tinieblas vio una gran luz; a los que moran en tierra de sombra de muerte sobre ellos la luz alumbrará ”( Mateo 4:15 ).

También se mencionan sus milagros. En el capítulo 35 leemos: “Entonces se abrirán los ojos de los ciegos y se destaparán los oídos de los sordos. Entonces el cojo saltará como un ciervo, y cantará la lengua del mudo. Cuando apareció en medio de su pueblo, hizo estos milagros para probar a la nación que tenía el poder del reino en sus manos; sin embargo Isaías 35: 1-10 0 espera el reino, que aún está por venir.

Su rechazo por parte del pueblo de Israel. Isaías predijo este rechazo. Como ya se ha citado en el capítulo 49: 4, la nación lo ve como despreciado y aborrecido, de modo que se queja con tristeza: "En vano he trabajado, en balde he gastado mis fuerzas". Debido a este rechazo "Israel no ha sido recogido" (versículo 5). Este rechazo del Siervo del Señor se ve más plenamente en el gran capítulo cincuenta y tres. “Es despreciado y rechazado por los hombres; un varón de dolores y familiarizado con el dolor, y le escondimos nuestro rostro por así decirlo; Fue despreciado y no lo estimamos ”.

Su misión a los gentiles. Si bien se predice que Israel rechazará a este siervo, los gentiles deben ver Su luz y regocijarse en Su salvación. Es cierto que la mayoría de estas predicciones aguardan Su obra futura, cuando Él regrese y los gentiles le sean entregados como herencia, pero también implican lo que ahora está en vigor. “Yo, el Señor, te he llamado en justicia, y te sostendré de la mano y te guardaré, y te daré por pacto del pueblo, por luz de los gentiles” (42: 6-7).

“Es cosa ligera que seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob y restaurar las desolaciones de Israel para que seas mi salvación hasta el fin de la tierra” (49: 6). A través de Él, los gentiles son salvos ahora y cuando Él regrese, incluso los confines de la tierra lo conocerán y Él reinará sobre los gentiles. Ante Él se doblará toda rodilla y jurará toda lengua (45:23).

Los sufrimientos de Cristo. A Isaías se le dio a contemplar 700 años antes de que el Hijo de Dios apareciera en la tierra un cuadro casi completo de los sufrimientos de Cristo y su carácter vicario. Cómo el siervo obediente debía ser tratado por los hombres se menciona por primera vez en el capítulo 50: 6: “Di mi espalda a los que golpeaban, y mis mejillas a los que me arrancaban el cabello, no escondí mi rostro de la vergüenza y de los escupitajos .

Pero la gran revelación de los sufrimientos de Cristo se encuentra en el famoso capítulo cincuenta y tres. Es la culminación de la segunda parte de Isaías. El centro del capítulo es "llevado como Cordero al matadero". Los expositores judíos más antiguos y confiables aplican el capítulo al Mesías. Los grandes expositores de la Iglesia en el pasado todos han leído la historia de la cruz de Cristo en este capítulo. El Nuevo Testamento cita repetidamente Isaías 53: 1-12 2 y no conoce otro cumplimiento que en Él, que fue el varón de dolores.

Felipe, el evangelista lleno del Espíritu, escuchó al eunuco leer este capítulo y luego abrió la boca y le predicó a Jesús. Los judíos infieles han inventado una teoría que enseña que se describen los sufrimientos de la nación y no los del Mesías. Esta negación malvada la han respaldado plenamente los críticos destructivos.

Los últimos tres versículos del capítulo 52 pertenecen al capítulo cincuenta y tres. Si los contamos hasta el gran capítulo nos encontramos con cinco partes progresivas:

1. El Siervo-Su sufrimiento y Su exaltación, de modo que las naciones se asombran de Él y los reyes cierran la boca. Es la nota clave de la predicción que sigue (52: 13-15).

2. Su vida y Su rechazo por parte de la nación (53: 1-3).

3. Sus sufrimientos; herido, afligido, herido y magullado (53: 4-6).

4. Su sumisión y Su liberación (53: 7-9).

5. Su gloriosa recompensa (53: 10-12).

¡Pero qué contiene todo este capítulo incomparable! Tenemos en él una descripción del Siervo, el sufriente vicario, el vencedor triunfante como en ningún otro lugar. Se hacen doce grandes declaraciones con respecto a Su obra en la cruz:

1. Él cargó con nuestros dolores. 2. Cargó con nuestros dolores. 3. Fue herido por nuestras transgresiones. 4. Magullado por nuestras iniquidades. 5. El castigo de nuestra paz fue sobre él. 6. Con sus llagas somos sanados. 7. El Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros. 8. Por la rebelión de mi pueblo fue herido. 9. Hizo de su alma una ofrenda por el pecado. 10. Él llevará las iniquidades de ellos. 11. Él lleva el pecado de muchos. 12. Hizo intercesión por los transgresores.

Se revela su carácter santo e inmaculado. Como un cordero sufrió con paciencia. No hizo violencia ni hubo engaño en su boca. Sufrió y murió por los demás. Sufrió por su pueblo ( Juan 11:50 ). Fue Dios quien lo hirió, el Señor quien lo hirió, quien lo afligió. No hay en toda la Biblia un desarrollo más grandioso de Juan 3:16 6 que este gran capítulo. Quien rechaza la visión de Isaías del portador del pecado, rechaza el evangelio y niega la obra expiatoria de la cruz.

También contemplamos Su tumba, lo vemos resucitado en este capítulo, exaltado, intercediendo, justificando a muchos, teniendo una simiente, una descendencia como el último Adán, asegurando los dolores de parto de Su alma y repartiendo el botín con los grandes. ¡Ah! ¡Quién puede decir la majestuosa grandeza de este gran pico en la revelación de Dios! Después de esta gran visión, no se vuelve a mencionar al Siervo del Señor, ni a Sus sufrimientos. El lado de la gloria se ve más plenamente en los capítulos 54-66. Y se comprenderá plenamente cuando Israel lo haya confesado, a quien una vez rechazaron.

Las predicciones de la gloria y la segunda venida de Cristo. Más numerosas y ricas son las predicciones mesiánicas, que revelan Su exaltación y el hecho de Su gloriosa segunda venida.

Isaías contempló Su venida personal, visible y gloriosa, no como el sufriente sino como el Rey. Lo vio venir con majestad y gloria. Su gloria se ve en estas visiones cubriendo Jerusalén y la tierra y eventualmente toda la tierra. Viene a Sion para redimir a su pueblo y librarlo de las manos de sus enemigos. Viene para derrocar al maligno y ejecutar los juicios de Dios en la tierra.

Viene para establecer la paz y morar en medio de su pueblo y gobernar como Rey sobre las naciones. Podemos llamar la atención sobre algunas de las muchas predicciones de diferentes Capítulos; nuestro estudio restante traerá este gran tema más completamente a nuestra vista.

“Juzgará entre las naciones y reprenderá a muchos pueblos; y convertirán sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en podaderas; No alzará espada nación contra nación, ni aprenderán más para la guerra (2: 4). Este es el programa de Dios. Así se logrará la paz en la tierra. Sigue Su manifestación visible. Él aparece en la gloria de Su majestad y solo será exaltado en ese día (2:10, 11).

Su gloria cubrirá Jerusalén (4: 5). “Juzgará con justicia al pobre y reprenderá con equidad por los mansos de la tierra; y herirá la tierra con la vara de su boca, y con el espíritu de sus labios matará al impío ”(11: 4). “La tierra estará llena del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar” (11: 9). “Clama y da voces de júbilo, moradora de Sion; porque grande es en medio de ti el Santo de Israel ”(12: 6).

“Castigaré al mundo por su maldad ya los impíos por su iniquidad” (13:11). “Por tanto, haré temblar los cielos, y la tierra se quitará de su lugar en la ira del Señor de los ejércitos, y en el día del ardor de su ira” (13:13). “El Señor de los ejércitos reinará en el monte de Sion y en Jerusalén, y delante de sus ancianos gloriosamente” (24:23). “Y se dirá en aquel día: He aquí nuestro Dios, le hemos esperado y él nos salvará; este es el Señor, le hemos esperado, nos alegraremos y nos regocijaremos en su salvación ”(25: 9).

“El Señor sale de su lugar para castigar a los habitantes de la tierra por su iniquidad” (26:21). “He aquí, un Rey reinará en justicia” (32: 1). “Y la Gloria del Señor será revelada y toda carne a una la verá (40: 5). “Y vendrá el Redentor a Sion, ya los que se aparten de la transgresión en Jacob, dice Jehová” (59:20). “Levántate, resplandece porque ha venido tu luz y la gloria del Señor ha nacido sobre ti” (60: 1).

“¿Quién es éste que viene de Edom, con vestiduras teñidas de Bosra? ¿Este que es glorioso en Su ropa, que viaja con la grandeza de Su fuerza? Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar. ¿Por qué estás rojo en tu ropa, y tus vestidos como el que pisa en el winevat? He pisado solo el lagar; y de los pueblos ninguno había conmigo; porque con mi ira los hollaré, y con mi furor los hollaré; y su sangre será rociada sobre mis vestidos, y mancharé todos mis vestidos.

Porque el día de la venganza está en mi corazón, y el año de mis redimidos ha llegado. Y miré, y no había nadie que me ayudara; y me maravillé de que no hubiera quien me sostuviera; por tanto, mi propio brazo me trajo la salvación; y mi furor me sostuvo. Pisotearé a los pueblos con mi ira, los embriagaré con mi furor, y haré descender su fuerza a la tierra ”(63: 1-6).

“Porque he aquí, el Señor vendrá con fuego, y sus carros como un torbellino, para descargar su ira con furor, y su reprensión con llamas de fuego. Porque Jehová juzgará con fuego y con su espada a toda carne, y los muertos de Jehová serán multiplicados. Porque conozco sus obras y sus pensamientos; vendrá, que reuniré a todas las naciones y lenguas; y vendrán y verán mi gloria.

Y pondré una señal entre ellos, y enviaré a los que escapen de ellos a las naciones, a Tarsis, Pul y Lud, que tiran del arco, a Tubal y a Javán, a las islas lejanas, que no han oído. Mi fama, ni he visto mi gloria; y anunciarán mi gloria entre los gentiles ”(66: 15-16; 18-19).

Estas son algunas de las predicciones de Isaías con respecto a la gloria futura de nuestro Señor y la obra de juicio y misericordia que ejecutará. Que sea nuestro deleite meditar en estos grandes desarrollos proféticos de la Persona y la obra gloriosa de nuestro Señor, hasta que algún día estemos cara a cara con Él y por gracia seamos partícipes de Su gloria.

FUTURAS GLORIAS Y BENDICIONES

El libro de Isaías abunda en grandes predicciones de glorias y bendiciones reservadas para esta tierra y sus habitantes. Ninguno de estos se ha cumplido en el pasado, ni están ahora en proceso de cumplimiento. Por tanto, deben cumplirse en el futuro. A esto podríamos agregar que ninguna de estas grandes predicciones puede cumplirse hasta que se hayan producido los juicios predichos.

Isaías usa unas 45 veces la frase "en ese día". Utiliza estas palabras casi exclusivamente en las profecías anteriores contenidas en los capítulos 1-35. Este es el día en que Jehová se manifiesta y cuando juzga a la tierra. Damos algunos de los pasajes más destacados en los que se menciona ese día (capítulo 2: 10-22). Aquí, el día se describe como trayendo la exaltación del Señor y el abatimiento total de todo lo que es sublime y alto (capítulo 13: 9-13).

Estas palabras nos dicen que es el día en que el mundo será castigado por su maldad y que el cielo y la tierra serán sacudidos (capítulo 24). En este gran capítulo del juicio leemos que todas las clases se verán afectadas por él, la tierra se tambaleará de un lado a otro como un borracho y será removida como una cabaña. Entonces los reyes de la tierra serán castigados. Los altos en lo alto, los espíritus malignos en los lugares celestiales, serán encerrados en la cárcel.

Este gran día que Isaías contempló es el día "cuando el Señor Jesús será revelado desde el cielo con sus ángeles poderosos en llamas de fuego, para vengarse de los que no conocen a Dios y no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo" 2 Tesalonicenses 1:7 ). Aún no ha sido un día así. Seguramente vendrá. Nunca antes las cosas habían estado tan maduras para ese día como ahora.

Todo lo que encontremos en las glorias y bendiciones futuras en Isaías siempre está relacionado con ese día. Las glorias y bendiciones no preceden a ese día, pero el día precede a las glorias y bendiciones prometidas. Por lo tanto, decimos que el cumplimiento de estas grandes predicciones no se ha cumplido en el pasado, no se están cumpliendo ahora y no se pueden cumplir hasta que las nubes de tormenta del juicio divino hayan barrido esta tierra y el Señor se haya manifestado.

La gran mayoría de los cristianos tiene la opinión no bíblica de que en la Iglesia y a través de la Iglesia las visiones de Isaías se cumplen de una manera espiritual. Pero olvidan el gran día de Isaías y el hecho afirma que las glorias y bendiciones predichas siguen ese día.

¿Cuáles son entonces estas glorias y bendiciones predichas? Descubrimos que la mayor parte de ellos pertenece al pueblo de Israel. Veamos estos primero.

Las futuras bendiciones de Israel. Esta gente maravillosa tiene un futuro maravilloso. Dios no los ha desechado y todavía les pertenecen las promesas y la gloria. Israel es apartado a lo largo de esta era presente y cegado judicialmente. Isaías tuvo que anunciar este hecho. Encontramos que en la visión que lo llamó al oficio profético se le dio el mensaje de que la nación no debería oír y que sus ojos deberían estar cegados.

La consumación de esta ceguera predicha se produjo después de que rechazaron a Cristo. Encontramos estas palabras de Isaías (6:10) citadas tres veces en el Nuevo Testamento. En Mateo 23: 13-15 5. Entonces Israel lo había rechazado y comenzó a enseñar los misterios del reino de los cielos en parábolas. En Juan 12:40 0 cuando el Señor estaba a punto de sufrir y morir. InHechos 28:27 7 al final del libro de los Hechos después que el evangelio les fue predicado por el Espíritu Santo que descendió del cielo.

Lo rechazaron y la última declaración del Apóstol de los Gentiles, que amaba tanto a su pueblo, es significativa: "La salvación de Dios es enviada a los Gentiles y ellos la oirán". Desde entonces, el mensaje que recibió Isaías se ha cumplido plenamente. Están cegados judicialmente y esparcidos entre las naciones. Su tierra está desolada. Su ciudad es pisoteada por los gentiles. Sus sufrimientos y aflicciones han sido indescriptibles. Dios les ha ocultado su rostro y en su ira los ha abandonado.

Pero la visión de Isaías también nos dice que esta condición no debe ser permanente. La maldición se convertirá en bendición y recibirán el doble por todos sus pecados.

Su restauración a la tierra. Serán devueltos a la tierra. En el capítulo 11: 10-12 encontramos una de estas predicciones incumplidas de la restauración de Israel. Se ha enseñado que estas palabras se cumplieron con el regreso del remanente de Babilonia. Observe, sin embargo, que dice "y reúna a los dispersos de Judá de los cuatro confines de la tierra". Habla de una reunión de una dispersión mundial, no del cautiverio babilónico.

Incluye las islas del mar y se declara claramente que el Señor volverá a levantar la mano por segunda vez para recobrar el remanente de su pueblo. Todo el capítulo muestra que es algo futuro.

En el capítulo 14: 1-2 hay otra predicción incumplida. "Porque el Señor tendrá misericordia de Jacob y aún elegirá a Israel y lo pondrá en su propia tierra". Se menciona que las naciones les ayudaron a regresar. Este hecho se indica en otra parte de Isaías (capítulo s 18: 7, 66:20). Esta reunión se declara en 27:13. “Y sucederá en ese día, que se tocará la gran trompeta y vendrán los que estaban a punto de perecer en la tierra de Asiria, y los desterrados en la tierra de Egipto y adorarán al Señor en el monte santo de Jerusalén ". Lea también 35:10; 43: 5-6; 49: 10-12. Todas las grandes predicciones de las profecías posteriores sobre el glorioso estado de Israel en la tierra hacen necesaria esa reunión.

Las bendiciones espirituales. El llamamiento de Israel como nación se declara en Éxodo 19: 5-6 6. “Ahora pues, si obedecéis a la verdad mi voz y guardáis mi pacto, seréis para mí un tesoro peculiar, más que todos los pueblos, para todos la tierra es mía. Y seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa ”. Hasta ahora esto nunca ha sido; sin embargo, los dones y el llamamiento de Dios no tienen arrepentimiento.

Se acerca el día en que el Señor, en Su gracia infinita, otorgará al resto de Su pueblo tales bendiciones espirituales, que serán sanados de todas sus rebeliones y se convertirán en una nación santa y un reino de sacerdotes en la tierra.

Esto se revela bellamente en el primer cántico de redención en el capítulo 12. Estrechamente conectado con su reunión predicha en el capítulo anterior está su expresión de agradecimiento por las bendiciones espirituales que recibieron. Su ira se ha calmado, por fin ha llegado el consuelo. Cantan y alaban porque Jehová ha hecho cosas excelentes. Entonces el Señor les da descanso de sus dolores, temor y dura servidumbre (14: 3).

Los cánticos de redención en los capítulos 25-26 celebran las mismas bendiciones. El perdón de sus pecados se promete en el capítulo 33:24, "al pueblo que habita en él se le perdonará su iniquidad". “Yo, yo soy el que borro tus transgresiones por causa de mí mismo, y no me acordaré de tus pecados” (43:25). “He borrado como una densa nube tus rebeliones, y como una nube tus pecados vuelven a mí, porque yo te he redimido” (44:22).

A esto le sigue una canción. “Haré que se acerque mi justicia; no estará lejos, y mi salvación no tardará, y pondré la salvación para Israel, mi gloria ”(46:13). Lea también 54: 6-10. Entonces el Espíritu de Dios se derramará sobre ellos. Esto se promete en el capítulo 32:15. La promesa está relacionada con su restauración a la tierra. La misma promesa se encuentra en el capítulo 59: 20-21. Primero, el Redentor viene a Sion y el Espíritu es prometido a Israel y a la simiente de Israel.

Estas grandes bendiciones futuras se revelan especialmente en los capítulos 61 y 62. "Pero ustedes serán nombrados sacerdotes del Señor; los hombres los llamarán ministros de nuestro Dios". Así se realizará su llamamiento sacerdotal entre las naciones. ¿Pero cuando? Después del día de la venganza, la segunda venida del Señor (versículo 2). Las mismas bendiciones se declaran en los versículos 7 y 10. Entonces serán llamados "el pueblo santo", "los redimidos del Señor" (62:12). En un día tendrá lugar el nuevo nacimiento de la nación (66: 8).

Pero entendamos que estas bendiciones no son para la porción apóstata de la nación. Millennial Dawnism, así como otros, afirma que todo Israel recibirá estas bendiciones, no solo el elemento inicuo que se pone del lado del hombre de pecado y lo adora, sino que también todas las generaciones pasadas que murieron en sus pecados serán levantadas y traídas. volver a la tierra y poseer estas cosas. No se encuentra tal enseñanza en la Palabra.

Ezequiel 37:1 , la visión del levantamiento de los huesos secos, no tiene nada que ver con una resurrección física; es un tipo de su restauración nacional. Ezequiel 20:38 8 aclara que los rebeldes, los apóstatas, no participarán en estas bendiciones. Estos no entrarán en la tierra, dice el Señor. Dos partes del pueblo serán cortadas y morirán y sólo la tercera parte pasará por el fuego.

Las bendiciones para la tierra de Israel. La tierra de Israel, Palestina, es llamada por Isaías "la tierra de Emanuel" (8: 8). La desolación le ha sobrevenido a causa de las transgresiones del pueblo. Ahora es una tierra estéril, una tierra desolada y en ruinas. Pero hay un futuro glorioso para la tierra de Emanuel y Aquel que vivió Su vida bendita en esa tierra, donde derramó Su sangre y murió, también la convertirá en una tierra gloriosa. Solo podemos vincular unos pocos pasajes donde se promete esto. Leer 30: 23-26; 60: 17-22; 61: 4; 62: 4-5; 65: 21-24.

El futuro de Jerusalén. Jerusalén, todavía pisoteada por los gentiles, tiene un futuro glorioso. Se convertirá en la gran capital del reino, que cubrirá toda la tierra. En el capítulo 1, Isaías habla de Jerusalén como una ramera y que los asesinos moran en ella. Esto es cierto ahora y sobre él descansa la culpa de sangre. Pero luego, Isaías anuncia, “serás llamada ciudad de justicia, ciudad fiel.

”Eso será después de que el Señor haya venido. Entonces “de Sion saldrá la ley y la palabra del Señor de Jerusalén” (2: 3). El Santo de Israel hará Su morada allí y la cubrirá con Su gloria (4: 2-6; 11: 9-10; 12: 6; 24:23). Entonces se regocijarán por ello. “En aquel día se cantará este cántico en la tierra de Judá; tenemos una ciudad fuerte; Dios pondrá salvación por muros y baluartes ”(26: 1).

33: 20-21 muestra otra imagen de Sion y Jerusalén. También 54: 11-14; Jerusalén será una alabanza en la tierra (62: 7). “Pero alégrate y regocíjate para siempre en lo que yo creo; porque he aquí que yo creo a Jerusalén en regocijo, ya su pueblo en gozo. Y me regocijaré en Jerusalén y me gozaré en mi pueblo, y nunca más se oirán en ella voz de llanto, ni voz de clamor ”(65: 18-19). ¡Qué hermosa palabra es esta! Su pueblo se regocija en Él y Él se regocija en ellos.

Jerusalén se ha convertido finalmente en el lugar de gozo y paz y Jerusalén es Su gozo. Entonces tendrá plenamente el trabajo de su alma y quedará satisfecho. Una vez más se menciona a Jerusalén en el capítulo anterior, “Regocíjate con Jerusalén, y alégrate con ella todos los que la amas; regocíjate con ella todos los que la lloraste” (66:10). Las naciones redimidas se regocijarán. Pero bien podemos pensar en el gozo de los santos glorificados, incluidos todos los santos, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Todos amaban a Jerusalén. Amamos a Jerusalén, y cuando Él se regocija en el cumplimiento de Sus propósitos, nos regocijaremos con Él. Su gozo será nuestro gozo en gloria.

Las futuras bendiciones de las naciones. Estrechamente vinculado con estas grandes bendiciones y glorias futuras para Israel, su pueblo son las bendiciones de los gentiles. Las muchas predicciones que conciernen a los gentiles no se pueden cumplir hasta que Israel y Jerusalén hayan recibido su bendición. En ninguna parte se enseña que la conversión del mundo tenga lugar en esta era actual a través de la iglesia, pero siempre se encuentra en conexión con el Israel convertido.

Este es un principio importante. El día del Señor traerá grandes juicios para el mundo gentil. Cuando estos juicios estén en la tierra, los habitantes del mundo aprenderán justicia (capítulo 26: 9). El Señor tratará en juicios grandes y mundiales con los gentiles, especialmente con aquellos que tuvieron la luz y se apartaron de la luz. Pero habrá gentiles que se volverán a Dios durante estos grandes juicios y creerán en el testimonio, el evangelio del reino, predicado en ese momento (Mateo 24:14 4).

¿Cuáles son las bendiciones prometidas a estas naciones? Tocamos algunos. En el capítulo 2: 2-4 encontramos uno de los más completos. Las naciones subirán a la casa del Señor, que aún está por edificarse y que será, según otra profecía, una casa de oración para todas las naciones. Esta gran predicción está tristemente espiritualizada. Se aplica a la iglesia; y el cumplimiento fue, se afirma, cuando el Señor seleccionó a los doce apóstoles en una montaña.

No tiene nada que ver con la iglesia ni con la edad de la iglesia. Cuando Jerusalén haya sido restaurada, las naciones que queden irán allí a adorar. Entonces la guerra terminará y no antes. Este es el programa de paz de Dios. En 11: 9-10 leemos que la tierra se llenará del conocimiento del Señor y los gentiles lo buscarán. Las grandes cosas que ha hecho serán conocidas en toda la tierra (12: 5).

Mayor aún es la visión del capítulo 15: 6-8. Se hará un festín de cosas gordas. Ahora Dios ha difundido la fiesta del evangelio e invita a todos a venir. "Ven, porque ya todo está listo". Pero la invitación a esta fiesta pronto terminará. Luego viene “la cena del gran Dios”, un terrible juicio al que están invitadas las aves del cielo ( Apocalipsis 19:16 ).

A esto le sigue la fiesta de todos los pueblos. El velo que ahora está sobre las naciones paganas será destruido y todas las lágrimas serán enjugadas; las lágrimas de la enfermedad, las lágrimas de la miseria, las lágrimas de la aflicción, las lágrimas del dolor. El recogimiento de las naciones será para Israel; se unirán a ellos y así el reino se extenderá por toda la tierra. “Alza tus ojos en derredor y he aquí que todos estos se reúnen y vienen a ti” (49:18).

La conversión mundial, la multitud de naciones llevadas al conocimiento de Dios (no a la Iglesia) está bellamente predicha en el capítulo 60. Primero vemos la gloria del Señor resplandeciendo; esta es Su segunda venida. Pero, ¿en qué estado encuentra la tierra? "He aquí, tinieblas cubrirán la tierra y tinieblas cubrirán los pueblos". Esta es la apostasía, la oscuridad moral y espiritual que el Señor encontrará en la tierra. Pronto será cambiado por Su gloriosa aparición. Entonces los gentiles serán llevados a esa luz.

“Y los gentiles vendrán a tu luz, y los reyes al resplandor de tu amanecer. Alza tus ojos en derredor y mira; todos se reúnen, vienen a ti; tus hijos vendrán de lejos, y tus hijas serán amamantadas a tu lado. Entonces verás y fluirás a una, y tu corazón temerá y se ensanchará; porque la abundancia del mar se convertirá en ti, las fuerzas de las naciones vendrán a ti.

Te cubrirá multitud de camellos, dromedarios de Madián y de Efa; todos los de Sabá vendrán: traerán oro e incienso; y anunciarán las alabanzas del Señor. Todos los rebaños de Cedar se juntarán para ti, los carneros de Nebaiot te servirán; subirán con agrado sobre mi altar, y glorificarán la casa de mi gloria. ¿Quiénes son estos que vuelan como nube, y como palomas a sus ventanas? Ciertamente las islas me esperarán, y las naves de Tarsis primero, para traer a tus hijos de lejos, su plata y su oro con ellos, al nombre de Jehová tu Dios, y al Santo de Israel, porque Él ha te glorificó.

Y los hijos de extraños edificarán tus muros, y sus reyes te servirán; porque en mi ira te herí, pero en mi favor tuve misericordia de ti. Por tanto, tus puertas estarán abiertas de continuo; no se cerrarán de día ni de noche; para que los hombres traigan a ti las fuerzas de los gentiles, y sus reyes sean traídos. Porque la nación y el reino que no te sirvan, perecerá; sí, esas naciones serán completamente devastadas ”(60: 3-12).

Esta es la visión del reino venidero. Esa era venidera, introducida por la venida visible y gloriosa de Cristo, significará el fin de la idolatría y la adoración del Señor. “Toda carne vendrá a adorar delante de mí, dice Jehová” (66:23).

Las bendiciones para toda la creación. En Romanos 8: 1-39 9 leemos sobre la liberación futura y completa de la creación que gime. Vendrá con la manifestación de los hijos de Dios. Esa manifestación tiene lugar cuando el Señor Jesucristo regrese. El que creó todas las cosas y cuya creación fue estropeada por el pecado; El que entró en Su creación y murió por el pecado de la criatura, en ese día venidero librará a la creación de su maldición. Isaías contempló las bendiciones de una creación entregada.

“Morará el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostará; y el becerro y el cachorro de león y la bestia doméstica juntos; y un niño los guiará. Y la vaca y el oso se alimentarán; sus crías se echarán juntas, y el león comerá paja como el buey. Y el niño de pecho jugará en la cueva del áspid, y el recién destetado extenderá su mano sobre el foso de la víbora ”(11: 6-8).

Lea también el capítulo 65:25. Solo la serpiente continuará arrastrándose por el polvo como testigo permanente de Satanás y del pecado; también como advertencia, porque después de la era del reino, Satanás será desatado por un breve tiempo (Apocalipsis 20: 7 7).

Todos esperan la llegada de estas grandes bendiciones y glorias. Insistimos nuevamente en que no pueden venir hasta que haya aparecido “ese día” de la visión de Isaías. Seguramente llegará, aunque se ha demorado mucho. El juicio termina la era presente y las bendiciones para Israel, las naciones y toda la creación son las características de la era venidera. Isaías no vio la iglesia y su destino celestial. En el Nuevo Testamento leemos exclusivamente sobre la iglesia, cómo comenzó y cómo terminará repentinamente.

Cuando los juicios predichos golpean la tierra, la verdadera Iglesia se reúne en casa y está en Su presencia. Su destino no es un reino terrenal, una Jerusalén terrenal, sino con el Rey, el Señor de la Gloria en la Jerusalén celestial. El destino de la iglesia no es ser gobernado en el reino, sino gobernar sobre el reino. Que el Espíritu de Dios nos dé el poder para disfrutar de estas grandes revelaciones y regocijarnos en ellas incluso antes de que se cumplan.

LOS ACTORES DEL PERIODO DE ISAÍAS

Ordenado cronológicamente

Antes de Cristo

765 nace Isaías

789-740 Uzías

784-745 Jeroboam II

745-737 Menahem

745-727 Tiglath-pileser III

740 El llamado de la visión de Isaías, capítulo 6

740-736 Jotham

738 Arpad, Calno, Carquemis y Damasco tomadas por Tiglat-pileser III

737-736 Pekaía

736-730 Pekah

736-727 Acaz

734 Guerra sirio-efraimita; Gaza capturada por Tiglat-pileser III; Galilea lleva cautiva a Asiria

732 Damasco tomada por Tiglat-pileser III

730-722 Oseas

727-699 Ezequías

727-722 Salmanasar IV

722 Caída de Samaria; fin del reino de Israel

722-705 Sargón II

721-709 Babilonia bajo Merodach-Baladan

720 Batalla de Karkar; Sargón II conquista Arpad, Hammath y Damasco. Batalla de Raphia

717 Sargón II conquista a los hititas, toma Carquemis, su capital

714 Enfermedad de Ezequías

712 Merodac-Baladan envió mensajeros a Ezequías

711 Asedio de Ashdod por Sargón II

709 Merodach-Baladan expulsado de Babilonia por Sargón II

705-681 Senaquerib

703 Merodac-Baladan de nuevo rey sobre Babilonia

701 Asedio de Jerusalén por Senaquerib; Judá, Moab, Edom, Ammón y Filistea hicieron pagar tributo.

Tirhakah (luego "rey de Etiopía") jefe del ejército egipcio bajo Shabaka

699-643 Manasés, rey de Judá. La tradición afirma que bajo Manasés,

Isaías sufrió el martirio

La división y el alcance de Isaías

El libro es un todo orgánico que prueba que nunca puede ser obra de una serie de hombres que asumieron el nombre de Isaías. Que el lenguaje de la segunda parte difiera tanto del estilo de la primera no es ningún argumento en contra de la unidad del libro. El estilo cambia según el carácter de la profecía. “Su estilo se adapta al tema y cambia con él. En sus denuncias y amenazas, es serio y vehemente; en sus consuelos, es apacible e insinuante.

Vive tanto en los acontecimientos que describe que el futuro se convierte para él en pasado y presente ”(Hengstenberg). Si creemos que Isaías no fue más que el portavoz de Jehová, que escribió bajo la guía y dirección del Espíritu Santo, mientras lo movía y ponía las palabras en su pluma, todas las dificultades desaparecen. Pero como ya hemos dicho, el alcance del libro es una evidencia concluyente tanto de la inspiración del libro como de su autoría Isaías.

En primer lugar, hay dos grandes secciones. El primero, los capítulos 1-35, contiene las profecías anteriores. Capítulos 40-66 las profecías posteriores. Entre estas dos porciones hay un paréntesis histórico contenido en los capítulos 36-39.

en las profecías anteriores se anuncian juicios sobre Jerusalén, Judá y naciones, mientras que las bendiciones del futuro también se dan, pero toman un lugar secundario. En las profecías posteriores también leemos acerca de los juicios, pero la mayor parte revela las glorias y bendiciones del futuro.

En las profecías anteriores se anuncia la invasión asiria tal como tuvo lugar, dando al mismo tiempo un pronóstico profético de una futura invasión desde el norte en el tiempo del fin. En las profecías posteriores ya no se menciona al asirio. La cautividad babilónica anunciada en el capítulo trigésimo noveno es vista por el profeta como pasado y predice el regreso y más allá, el regreso del remanente de la mayor dispersión y la gloria final del reino con la venida del Rey.

A continuación, daremos el alcance y la división de estos libros.

I. LAS PROFECÍAS ANTERIORES (1-35)

1. Profecías bajo el reinado de Uzías, Jotam y Acaz (1-12)

2. El juicio de las naciones y el futuro día de Jehová (13-27)

3. Los seis ayes. Ruinas del juicio y glorias de restauración (28-35)

Cada sección de las profecías anteriores predice grandes juicios, pero cada sección termina con la visión de un pueblo reunido y restaurado.

LA PARÉNTESIS HISTÓRICA (36-39)

II. LAS PROFECÍAS POSTERIORES (40-66)

1. En Babilonia: liberación prometida a través de Ciro (40-48)

2. El siervo de Jehová: su sufrimiento y su gloria (49-57)

3. Historia judía en el tiempo del fin: la gloria de Israel y de la era venidera (58-66)

Cada sección comienza con un capítulo que es la clave de toda la sección. Cada uno concluye con una descripción de las dos clases que componen la nación, especialmente en los últimos días, y que no hay paz para los malvados sino castigo.