EL LIBRO DE JEREMÍAS
Introducción
Este libro comienza con información sobre la persona de Jeremías, el momento en que fue llamado al oficio de profeta y el período de tiempo durante el cual ejerció su ministerio.
Jeremías significa "exaltado por el Señor" o "establecido por el Señor". Era hijo de Hilcías. Algunos han identificado al padre de Jeremías con el sumo sacerdote Hilcías, quien fue un gran poder en la gran obra de reforma de Josías. Esto es incorrecto. El sumo sacerdote Hilcías era del linaje de Eleazar, como se registra en 1 Crónicas 6:4 ; 1 Crónicas 6:13 .
El padre del profeta Jeremías fue, leemos en el primer versículo de este libro, de los sacerdotes que estaban en Anatot; los sacerdotes que vivían allí eran del linaje de Itamar. (Véase 1Re 2:26; 1 Crónicas 24:3 ; 1 Crónicas 24:6 ) Anatot, el hogar de Jeremías, estaba en Benjamín, a unas tres millas al noreste de Jerusalén.
La primera vez que la Palabra del Señor vino al joven Jeremías, porque era solo un niño, fue en el decimotercer año del rey Josías, o solo un año después de la reforma completa realizada por ese buen hombre. Sabemos muy poco de la actividad del profeta durante el reinado subsiguiente de Josías. Solo un mensaje está cronometrado “en el día del rey Josías” ( Jeremias 3:6 ).
En la historia de ese ilustre rey de Judá, no leemos nada de Jeremías, a excepción de la breve declaración “y Jeremías se lamentó por Josías” 2 Crónicas 35:25 . Parece que el tercer versículo da el período que cubre la mayor parte del ministerio de este profeta. La Palabra del Señor le llegó “también en los días de Joacim, hijo de Josías, rey de Judá, hasta el fin del undécimo año de Sedequías, hijo de Josías, rey de Judá, hasta el traspaso de Jerusalén cautiva en el quinto mes ".
El libro que lleva el nombre de este profeta abunda en alusiones personales. De hecho, ningún otro profeta en su carácter, en el ejercicio de su alma y en su experiencia se describe tan plenamente como Jeremías; ni siquiera Ezequiel y Daniel, quienes, con Habacuc y Sofonías, fueron sus contemporáneos. El estudio de este gran hombre de Dios es profundamente interesante.
Se le ha llamado "el profeta llorón" y generalmente se le conoce por ese nombre. Ningún otro profeta lloró como Jeremías. Ese arrebato en sus lamentaciones, “Por estas cosas lloro; mi ojo, mi ojo corre agua ” Lamentaciones 1:16 muestra lo tierno que era y sus lágrimas fluían abundantemente.
Pero él era algo más además del profeta llorón. Era un hombre de gran valor, con la audacia de un león. En la presencia de Su Señor estaba postrado y quebrantado, uno que temblaba ante Su Palabra, lleno de temor piadoso. Fue un hombre de oración y fe en el Señor y fiel en el desempeño de su gran comisión.
Su vida de servicio y sufrimiento
Su suerte fue de gran soledad; se le ordenó divinamente que permaneciera soltero ( Jeremias 16:2 ). Se le prohibió entrar a la casa de la alegría y el banquete ( Jeremias 16:8 ). El reproche y la burla eran su porción diaria ( Jeremias 20:8 ).
Fue traicionado por sus propios parientes ( Jeremias 12:6 ), y sus conciudadanos en Anatot querían matarlo ( Jeremias 11:21 ). Luego, en la primera parte de su libro, leemos sobre las luchas internas que tuvo, el conflicto espiritual, cuando todos estaban en su contra.
En la amargura de su espíritu se refirió a sí mismo como “hombre de contención para toda la tierra” ( Jeremias 15:10 ). Incluso dudaba de que toda su obra no fuera un engaño y una mentira ( Jeremias 20:7 ), y como Job, maldijo el día de su nacimiento ( Jeremias 20:14 ).
Cuando los caldeos llegaron al frente y Jeremías escuchó de parte del Señor que Nabucodonosor fue llamado como Su siervo para recibir el dominio de Sus manos ( Jeremias 27:6 ), Jeremías instó a la sumisión. Esto lo marcó como un traidor. Aparecieron falsos profetas que lo contradecían con sus falsos mensajes; encomendó su causa al Señor.
En una ocasión, cuando los patios del templo estaban llenos de miles de adoradores, él apareció y pronunció el mensaje de que Jerusalén sería una maldición, que el templo debería compartir el destino del tabernáculo de Silo ( Jeremias 26:6 ). Entonces comenzó el gran conflicto. Los sacerdotes, los falsos profetas y el pueblo exigieron su muerte ( Jeremias 26:8 ).
El Señor lo protegió bondadosamente a través de instrumentos escogidos. Aún mayores fueron sus sufrimientos bajo Sedequías. Continuó su lucha con los falsos profetas; lo llamaron loco ( Jeremias 29:26 ) e instaron a que lo encarcelaran. Luego apareció en las calles de Jerusalén con ataduras y yugos sobre su cuello ( Jeremias 27:2 ), mostrando el destino venidero de Judá.
Un falso profeta rompió el símbolo ofensivo y dio un mensaje mentiroso de que los caldeos deberían ser destruidos dentro de dos años. Entonces se acercó el ejército egipcio, y los caldeos se apresuraron; creó una condición peligrosa para Jeremías. Trató de escapar a su ciudad natal Anathoth; fue descubierto, y fue acusado de caer ante los caldeos como hicieron otros ( Jeremias 37:14 ).
A pesar de su negación, fue arrojado a un calabozo. Más tarde, los príncipes lo arrojaron al foso de la prisión para que muriera allí. De ese horrible destino fue nuevamente librado misericordiosamente. Cuando cayó la ciudad, Nabucodonosor protegió su persona ( Jeremias 39:11 ), y después de ser llevado con otros cautivos hasta Ramá, lo liberó.
Le quedaba a él si iría a Babilonia para vivir bajo la protección especial del rey o permanecería en la tierra con el gobernador Gedalías. Eligió lo último. Pero Gedalías fue asesinada por Ismael y sus asociados. Entonces la gente lo obligó a emigrar con ellos a Egipto. El último vistazo de la vida del profeta que tenemos de él es en Tafnes, pronunciando allí una protesta final y un gran mensaje. No se conocen los detalles de su muerte.
“Él es sobre todo el hombre que ha visto aflicciones Lamentaciones 3:1 . Fue testigo de la partida, una por una, de todas sus esperanzas de reforma y liberación nacional. Se ve obligado a aparecer como un profeta del mal, echando por tierra las falsas esperanzas con las que se engañaba al pueblo. Otros profetas, Samuel, Eliseo, Isaías, habían sido enviados para despertar la resistencia del pueblo.
Ha llegado a la conclusión, por amarga que sea, de que la única seguridad para su pueblo radica en la aceptación de lo que creen que es el peor de los males, que le acarrea la acusación de traición. Si no fuera por su confianza en el Dios de Israel, por su esperanza de un futuro mejor que surgiera de todo este caos y oscuridad, su corazón fallaría dentro de él. Pero esa visión es clara y brillante, y le da, casi tan plenamente como a Isaías, el carácter de un profeta de gloria.
No es simplemente un israelita que espera una restauración nacional. En medio de todos los ayes que profiere contra las naciones vecinas, también tiene esperanzas y promesas para ellas. En esa tempestuosa puesta de sol de la profecía, él contempla, en espíritu, el amanecer de un día más brillante. Él ve que, si hay alguna esperanza de salvación para su pueblo, no puede ser mediante un regreso al antiguo sistema y las antiguas ordenanzas, aunque alguna vez fueron divinas.
Debe haber un nuevo pacto. Esa palabra, destinada a estar tan llena de poder para las edades posteriores, aparece primero en sus profecías. Las relaciones entre el pueblo y el Señor de Israel, entre la humanidad y Dios, deben basarse, no en una ley externa, con sus requisitos de obediencia, sino en una comunión interna con Él y en la conciencia de total dependencia. Para todo esto, el profeta vio claramente que debe haber un centro personal.
El reino de Dios no podría manifestarse sino a través de un perfecto justo, gobernando sobre los hombres en la tierra. Se reúnen alrededor de la persona de Cristo, el Jehová Zdidkenu, EL SEÑOR NUESTRA JUSTICIA, el Hijo de David, el rey venidero de Israel ”.
La autoría de Jeremías
El libro comienza con "Las palabras de Jeremías" y termina con Jeremias 51:64 con la declaración, "hasta ahora son las palabras de Jeremías". El capítulo final es una adición de carácter histórico. Que Jeremías debe ser el autor de la mayor parte del libro lo prueban las muchas referencias personales que solo el profeta mismo podría haber escrito.
A ningún otro profeta se le ordenó escribir con tanta frecuencia como a Jeremías. “Escríbete en un libro todas las palabras que te he hablado” ( Jeremias 30:2 ). “Toma el rollo de un libro y escribe en él todas las palabras que he dicho” ( Jeremias 36:2 ).
Entonces Baruc presenció que escribió todas estas palabras que salieron de los labios de Jeremías en un libro ( Jeremias 36:18 ); y cuando se quemó el rollo, el Señor dijo: “Toma otro rollo y escribe en él todas las palabras anteriores que estaban en el primer rollo” ( Jeremias 36:28 ).
“Así escribió Jeremías en un libro” ( Jeremias 51:60 ). ¿Quiénes son los hombres que intentan hacernos creer que Jeremías no escribió estas palabras? Baruc, su secretario, que tomó los dictados de los labios del profeta ( Jeremias 36:27 ) pudo haber dispuesto, bajo la dirección de Jeremías, las diferentes profecías. El idioma utilizado es el idioma de su época y está teñido de arameo. El estilo no se compara con el de Isaías.
Por supuesto, existen muchas dificultades en relación con el texto. Por ejemplo, la versión griega (la Septuaginta) difiere más ampliamente del hebreo que la de cualquier otra parte del Antiguo Testamento. Numerosos pasajes como Jeremias 7:1 ; Jeremias 17:1 ; Jeremias 23:14 , etc.
, se omiten en la versión griega. Dado que el hebreo es el más antiguo y la Septuaginta se hizo del hebreo, este último es el texto correcto. La escuela crítica ha aprovechado mucho estas aparentes dificultades y el desorden y el carácter no cronológico del libro. Por tanto, Jeremías ha sufrido tanto en la sala de disección de los críticos destructivos como Isaías y Moisés. Así, Peake en su comentario sobre Jeremías usa nueve letras simbólicas para mostrar cuál es cuál.
J. Lo que representa las profecías de las cuales Jeremías probablemente sea el autor. S. Esto significa ciertos suplementadores. JS. Esto representa las palabras de Jeremías elaboradas por un suplente; nadie sabe quién era. B. Esto significa Baruc y su producción. BS. Esto significa que las palabras de Baruc fueron complementadas por algunos complementarios más desconocidos. R. Esto significa Redactor, quienquiera que fuera. I. Aquí tenemos un autor desconocido que, según los críticos, escribió Jeremias 10:1 .
K. Aquí hay otro caballero desconocido, el autor de Jeremias 17:19 , etc. E. Esta carta denota extractos de 2 Reyes.
Es de poco interés citar las divagaciones de Duhm, Ryssell, Hitzig, Renan y otros sobre la autoría y compilación de Jeremiah. Ninguno de estos eruditos está de acuerdo. Tienen teorías pero no certezas. Qué simple es creer el principio y el final de este libro, que aquí están “las palabras de Jeremías. Y aunque el rey Joacim trató de destruir estas palabras, aún viven y vivirán en nuestros días, a pesar de los sucesores del rey inicuo, los profesantes de la apostasía, que están tratando de darle a la cristiandad una Biblia abreviada.
Que el libro parezca inconexo y no cronológico no es un argumento en contra de su autenticidad. La Companion Bible da lo siguiente: “Las profecías de Jeremías no profesan ser dadas en orden cronológico; tampoco hay ninguna razón por la que deban darse así. ¿Por qué, nos preguntamos, los críticos modernos deberían asumir primero que deberían serlo y luego condenarlos porque no lo son? Son las porciones históricas, que conciernen a Joacim y Sedequías, las que se ven principalmente afectadas de esta manera; ¿y quién era Joacim para que su historia tuviera alguna importancia? ¿No fue él quien cortó la Palabra del Señor con un cortaplumas y la arrojó al fuego? ¿Por qué no debería cortarse su historia? Sedequías rechazó la misma Palabra de Jehová. ¿Por qué debería respetarse su historia? "
El mensaje de Jeremías
Su mensaje es primero un mensaje que acusa al pueblo de haber abandonado a Jehová. Los pecados del pueblo quedan al descubierto, especialmente los pecados de la adoración falsa y la idolatría. Conectado con esto están los llamamientos para volver al Señor con las promesas de la misericordia de Jehová. Se prevé la condición impenitente del pueblo y se anuncia el juicio. Luego siga los mensajes que dan a conocer la determinación de Jehová de castigar a Jerusalén y el anuncio adicional del juicio inminente.
Pero mientras Jeremías dio los mensajes de advertencia del desastre venidero de la conquista de Nabucodonosor, también recibió profecías sobre el futuro. Así, en el capítulo 23 encontramos una gran profecía de restauración. Él habla de los días en que reinará el Renuevo justo, el Rey, cuando Judá será salvo e Israel morará seguro. Quién es ese Rey, todo creyente lo sabe. Su nombre es “Jehová justicia nuestra.
“Es el Señor Jesucristo. Mayor aún es la gran profecía contenida en los capítulos 30-31. Aquí encontramos la profecía del nuevo pacto que se hará con la casa de Judá y la casa de Israel. El capítulo 33 contiene otro mensaje profético de restauración. Los capítulos 46-51 contienen profecías contra las naciones gentiles.
La experiencia personal y los sufrimientos de este profeta son de carácter típico, como las vivencias y sufrimientos de otros hombres de Dios en el Antiguo Testamento. Los siguientes pasajes hacen de Jeremías un tipo de Cristo: Jeremias 11:19 ; Jeremias 13:17 ; Jeremias 20:7 (última oración), Jeremias 20:10 ; Jeremias 26:11 ; Jeremias 26:15 ; Lamentaciones 1:12 ; Lamentaciones 3:14 .
Las divisiones de Jeremías
Ya nos hemos referido en la introducción a la acusación hecha por los críticos de que el libro de Jeremías no es cronológico y carece de una disposición adecuada. Dice un crítico, "tal como está el libro ahora, no hay nada más que la confusión más salvaje, una mezcla absurda de profecías de diferentes fechas". Por tanto, se ha intentado reconstruir el libro sobre una base cronológica, pero ninguno de ellos es satisfactorio.
por otro lado, algunos eruditos capaces han llegado a la conclusión de que poseemos el libro sustancialmente en el mismo estado en el que dejó las manos del profeta y su secretario Baruc. Creemos que esto es correcto. Si Jeremías fue guiado por el Espíritu de Dios al escribir y dictar sus grandes mensajes, los escribió tal como el Espíritu quería que se escribieran. Si algunas cosas aparecen desarticuladas o fuera del orden cronológico, debe haber algún propósito sabio en ello. Descubriremos esto a medida que procedamos con el análisis y en nuestras anotaciones.
Para disfrutar plenamente del libro de Jeremías, es eminentemente necesario un buen conocimiento del contexto histórico. Hemos dado muchas referencias en las anotaciones que ayudarán en esta dirección.
En primer lugar, llamamos la atención sobre las dos divisiones principales del libro. El primero constituye la mayor parte del libro, de los capítulos 1-45. Esta porción tiene el ministerio completo del profeta durante el reinado de Josías, el breve reinado de Joacaz (Salum; ver Jeremias 22:10 ); el reinado de Joacim, Joacín (Conías) y el reinado de Sedequías.
La segunda división contiene las profecías contra las naciones gentiles, es decir, los capítulos 46-51. El último capítulo es un apéndice que corresponde en su historia a 2 Reyes. Algunos han considerado este apéndice como la introducción a las Lamentaciones.
Las profecías históricamente según el reinado de Josías, Joacaz, Joacim, Joaquín y Sedequías se pueden organizar de la siguiente manera:
Bajo el reinado de Josías. El llamado de Jeremías y probablemente la mayor parte de los capítulos 1-6.
Bajo el reinado de Joacaz. La profecía contenida en Jeremias 22:10 .
Bajo el reinado de Joacim. Capítulos 7-20, 25-26, 35-36, 46: 1-12, 47, 49.
Bajo el reinado de Joacim (Conías, Jeconías). Capítulos 22 y 23.
Bajo el reinado de Sedequías. Capítulos 21, 24, 27, 28, 29, 30-34, 37-44, 46: 13-28, 50 y 51.
Realizamos las siguientes divisiones para el estudio de este libro:
I.EL LLAMADO DEL PROFETA AL ARREPENTIMIENTO, LA IMPENITENCIA DE LA NACIÓN Y EL JUICIO ANUNCIADO (1-13)
II. EL MINISTERIO DEL PROFETA ANTES DE LA CAÍDA DE JERUSALÉN, LAS PROFECÍAS DEL JUICIO Y LA RESTAURACIÓN, LA HISTORIA PERSONAL DE JEREMÍAS, SU FIDELIDAD Y SU SUFRIMIENTO (14-39)
III. DESPUÉS DE LA CAÍDA DE JERUSALÉN (40-45)
IV. LAS PROFECÍAS ACERCA DE LAS NACIONES GENTILES (46-51)
V. EL APÉNDICE HISTÓRICO (52: 1-34)
Las diferentes subdivisiones aparecerán en el análisis.