Job 2:11-13

III. LA CONTROVERSIA ENTRE JOB Y SUS AMIGOS

1. Primera serie de controversias

CAPÍTULO 2: 11-13 La llegada de los amigos

Job 2:11 . Entramos ahora en la sección principal del libro. La sombra oscura del acusador de los hermanos ha desaparecido y en su lugar aparecen en escena los tres amigos de Job. Les había llegado la noticia de las terribles desgracias; juntos concertaron una cita para llorar con él y consolarlo. Como ahora están tomando un papel destacado en este drama, debemos examinar sus nombres y obtener algún conocimiento sobre su personalidad.

El primer amigo es Elifaz el Temanita. Teman está en Idumea. Pudo haber sido hijo de Esaú ( Génesis 36:10 ). Su nombre significa "mi Dios es oro fino". Teman se destacó por su sabiduría. "¿Ya no hay sabiduría en Temán?" ( Jeremias 49:7 ).

El segundo es Bildad el suhita. Su nombre significa "hijo de la discordia", que expresa el carácter que revela en sus discursos. Su nombre también se puede identificar con la época patriarcal. Shuah fue el sexto hijo de Abraham por Keturah ( Génesis 25:1 ). También se le menciona en relación con Esaú, Edom y Temán.

Shuah significa "depresión o postración". El tercer amigo es Zofar el naamatita. De su origen no sabemos nada. Su nombre significa “gorjear” como un pájaro gorjea y gorjea. Y sus discursos, que consisten en pronunciamientos violentos, revelan el gorjeo insensato e inofensivo de un pájaro.

No puede haber duda de que los tres eran, como Job, hombres temerosos de Dios. Formaron con Job en la era patriarcal una especie de aristocracia intelectual y religiosa, en medio de los idólatras circundantes. No sabemos cuánto duró su viaje después de que les llegó la noticia de la condición de Job. Debieron de ser meses después de que Job fuera herido por primera vez, que vinieron a visitarlo. Durante ese tiempo, la enfermedad de Job se desarrolló por completo; su miseria no disminuyó.

Por fin llegaron los amigos. Y cuando vieron el montón de cenizas y la figura miserable sobre él, no lo reconocieron. Estaba tan desfigurado y distorsionado por el sufrimiento y la enfermedad que no lo reconocieron. Lo habían conocido en los días de su gran prosperidad, cuando los jóvenes estaban asombrados por su personalidad, cuando los ancianos se levantaban para honrarlo, cuando los príncipes se abstuvieron de hablar y los nobles callaron (29: 7-10).

Qué espectáculo más triste verlo en esta deplorable condición. Su simpatía se expresa con el llanto, el rasgado de sus vestiduras y el rociado de polvo sobre sus cabezas hacia el cielo. ¡Qué dolor les debió haber causado cuando vieron que su dolor y sufrimiento eran tan grandes! Luego sigue un impresionante silencio de siete días y siete noches. Se quedan mudos y no encuentran palabras para pronunciar.

Pero mientras sus labios no hablaban, sus mentes estaban profundamente comprometidas con el problema que dentro de poco tiempo abordarían en controversia con el afligido. Y la pregunta principal debe haber sido: "¿Cómo puede Dios, un Dios justo, permitir que este buen hombre esté en esta condición?" - "¿Por qué está despojado de todo y en esta horrible condición?"