EL EVANGELIO DE JUAN
Introducción
El cuarto Evangelio siempre se le ha atribuido al discípulo amado, el apóstol Juan. Fue uno de los hijos de Zebedeo. Su madre Salomé estaba especialmente dedicada al Señor. (Ver Lucas 8:3 ; Lucas 23:55 y Marco 16:1 .
) Lo conocía desde el comienzo de su ministerio y lo había seguido con mucho amor y fidelidad, y parece haber sido el más amado del Señor. Nunca se menciona a sí mismo en el Evangelio por su nombre, pero sin embargo habla de sí mismo, como el discípulo a quien Jesús amaba ( Juan 13:23 ; Juan 19:26 ; Juan 20:2 ; Juan 21:7 ; Juan 21:20 ; Juan 21:24 ).
Junto con Santiago y Pedro, fue elegido para presenciar la transfiguración e ir con el Señor al huerto de Getsemaní. Los tres también estaban presentes cuando el Señor resucitó a la hija de Jairo de entre los muertos ( Marco 5:37 ). Juan también fue testigo ocular de los sufrimientos de Cristo ( Juan 19:26 ; Juan 19:35 ).
La autoría joánica.
La autoría joánica del cuarto evangelio está probada por el testimonio de los llamados padres de la iglesia. Teófilo de Antioquía, Tertuliano, Clemente de Alejandría, Hipólito, Orígenes, Dionisio de Alejandría, Eusebio y, sobre todo, Ireneo, todos hablan de este Evangelio como obra del apóstol Juan. Se podrían agregar otras autoridades antiguas. De gran valor es el testimonio de los dos enemigos más pronunciados del cristianismo, Porfirio y Juliano.
Ambos hablan del Evangelio de Juan y ninguno dudó que el Apóstol Juan escribiera este último Evangelio. Si hubiera habido alguna evidencia contra la autoría de Juan, podemos estar seguros de que estos dos prominentes adversarios la habrían aprovechado para rechazar la autenticidad del Evangelio que enfatiza la Deidad absoluta de Cristo.
La evidencia más interesante y concluyente de la autoría joánica la proporcionan Ireneo y Policarpo. Policarpo había conocido al apóstol Juan personalmente e Ireneo conocía a Policarpo. En una carta a su amigo Florino, Ireneo escribió lo siguiente:
“Puedo describir el mismo lugar en el que solía sentarse el bendito Policarpo cuando hablaba, y sus salidas y entradas, y su forma de vida, y su apariencia personal, y los discursos que sostenía ante la gente, y cómo describiría su relación con Juan y con los demás que habían visto al Señor, y sobre sus milagros y sobre sus enseñanzas, Policarpo como habiéndolos recibido de testigos oculares de la vida de la Palabra, se relacionaría totalmente de acuerdo con las Escrituras ".
Ahora Ireneo, que había conocido a Policarpo, amigo y compañero del apóstol Juan, habla del Evangelio de Juan como obra del apóstol Juan; trata todo el cuarto evangelio como un libro bien conocido y usado desde hace mucho tiempo en la iglesia. No menciona qué autoridad tenía para hacer esto. No había necesidad de ello en su época, porque todo el mundo sabía que este Evangelio había sido escrito por Juan. “Cuando Ireneo, que había conversado con Policarpo, el amigo del apóstol Juan, cita este Evangelio como obra del Apóstol, podemos suponer con razón que se había asegurado de ello por el testimonio de alguien tan bien capaz de informarle” ( Dean Alford, griego N.
T.) Esta evidencia más fuerte de la autoría de Juan ha sido hábilmente expresada por RW Dale de Birmingham con las siguientes palabras: “Ireneo había escuchado a Policarpo describir su relación con Juan y el resto que había visto al Señor; esto debe haber sido mucho después de la muerte de Juan, tal vez hasta el 145 d. C., o incluso el 150 d. C., porque Ireneo vivió hasta el siglo III. ¿Se publicó el Cuarto Evangelio antes de esa época? Entonces Policarpo debió haber hablado de ello; si Juan no lo hubiera escrito, Policarpo habría negado que fuera genuino; e Ireneo, que reverenciaba a Policarpo, nunca lo habría recibido.
Pero si no se publicó antes de ese tiempo, si el amigo y discípulo de Juan lo desconocía cuarenta o cincuenta años después de la muerte de Juan, entonces, nuevamente, es increíble que Ireneo lo haya recibido.
“El martirio de Policarpo fue en el año 155 DC o 156 DC. Él había conocido a Juan; y durante más de cincuenta años después de la muerte de John fue uno de los fideicomisarios y guardianes de la memoria de John. Durante gran parte de ese tiempo fue el personaje más conspicuo de las Iglesias de Asia Menor. Tampoco estaba solo. Vivió hasta una edad tan avanzada que probablemente sobrevivió a todos los hombres que habían escuchado con él las enseñanzas de Juan; pero durante treinta o cuarenta años después de la muerte de Juan, debe haber habido un gran número de otras personas que se habrían asociado con él para rechazar un Evangelio que afirmaba falsamente la autoridad de Juan.
Mientras estas personas vivieran, tal Evangelio no habría tenido ninguna posibilidad de ser recibido; y durante treinta años después de su muerte, sus amigos personales, que los habían escuchado hablar de su relación con Juan, habrían suscitado una gran controversia si se les hubiera pedido que recibieran como Juan un Evangelio del cual los hombres que habían escuchado al mismo Juan nunca había escuchado, y que contenía un relato de nuestro Señor diferente al que Juan había dado.
Pero dentro de los treinta años posteriores al martirio de Policarpo, la iglesia consideraba universalmente que nuestro cuarto Evangelio tenía un lugar entre las Escrituras cristianas y que era obra del apóstol Juan. La conclusión parece irresistible; John debe haberlo escrito ".
La derrota de los críticos.
La autoría joánica de este Evangelio fue puesta en duda por primera vez por un clérigo inglés llamado Evanson, que escribió sobre él en 1792. En 1820, el profesor Bretschneider siguió la historia del ataque a la autoría de este Evangelio. Luego vino la escuela de Tubinga, Strauss y Baur. Baur, el director de la escuela de Tubinga, dio el año 170 como la fecha en que se escribió el Evangelio de Juan; otros sitúan la fecha en 140; Keim, otro crítico, en 130; Renan entre 117 y 138 A.
D. Pero algunos de estos racionalistas se vieron obligados a modificar sus puntos de vista. La escuela de Tubinga fue completamente derrotada y ahora es cosa muerta del pasado. Podríamos llenar muchas páginas con los puntos de vista y opiniones de estos críticos y las respuestas que les han dado los eruditos capaces que mantienen el punto de vista ortodoxo. Esto, estamos seguros, no es necesario para los verdaderos creyentes. La erudición más madura y mejor declara ahora que el cuarto Evangelio fue escrito por Juan. Bien dijo Neander, "este Evangelio, si no es obra del apóstol Juan, es un enigma insoluble".
Si bien no se puede dar el año correcto en el que se escribió el Evangelio de Juan, parece bastante evidente que fue alrededor del año 90 d.C.
El propósito del evangelio de Juan.
Los críticos modernos de este Evangelio se han opuesto a su autenticidad sobre la base de la diversidad radical entre los puntos de vista de la Persona de Cristo y Sus enseñanzas tal como se presentan en el Evangelio de Juan y los Sinópticos. Ciertamente existe tal diversidad, pero está lejos de ser una evidencia contra la autenticidad de este Evangelio. Es un argumento para ello.
Los evangelios sinópticos, Mateo, Marcos y Lucas, ya existían desde hace varias décadas y su contenido era conocido en toda la iglesia. Si un escritor sin inspiración, que no fuera Juan el Apóstol, se hubiera comprometido a escribir otro Evangelio, tal escritor habría seguido, al menos de alguna manera, la historia que los sinópticos siguen tan de cerca. Pero el Evangelio de Juan es, como ya se ha dicho, radicalmente diferente de los tres Evangelios precedentes y, sin embargo, ningún crítico puede negar que el Evangelio de Juan revela a la misma Persona maravillosa que es el tema de los otros registros evangélicos.
Como hemos visto, Mateo escribió el evangelio judío describiendo a nuestro Señor como el Rey; Marcos lo da a conocer como el verdadero Siervo, y Lucas describe al Señor como el Hombre perfecto. Así, los Sinópticos enfatizan Su verdadera humanidad y lo muestran como el ministro de la circuncisión. Los dos primeros evangelios pertenecen al menos tanto al Antiguo Testamento como al Nuevo. El verdadero cristianismo no se revela completamente en estos evangelios.
Se mueven en suelo judío. ¿Y qué había sucedido cuando finalmente el Espíritu Santo movió al apóstol Juan a escribir su Evangelio? La nación había rechazado completamente a su Señor y Rey. La condenación predicha por el Señor Jesús había caído sobre Jerusalén. El ejército romano había incendiado la ciudad y el templo. Los gentiles habían entrado en la viña y había comenzado la dispersión de la nación entre todas las naciones. Los hechos son plenamente reconocidos por el Espíritu de Dios en el Evangelio de Juan.
Esto lo encontramos en el umbral mismo de este Evangelio. “A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron” ( Juan 1:11 ). Que el judaísmo era ahora una cosa del pasado se aprende por la forma peculiar en que se menciona la fiesta de la Pascua. “Y estaba cerca la Pascua, la fiesta de los judíos” ( Juan 6:4 ; también Juan 2:13 ; Juan 11:55 ).
El sábado y la fiesta de los tabernáculos se mencionan de la misma manera ( Juan 5:1 ; Juan 7:2 ). Tales declaraciones, que las fiestas divinamente dadas eran sólo "fiestas de los judíos", no se encuentran en los Sinópticos. En el Evangelio de Juan, estas declaraciones muestran que estamos fuera del judaísmo.
Los nombres y títulos hebreos también se traducen y se da el significado gentil. (Mesías, que es interpretado como Cristo. Juan 1:1 : n. Rabí, es decir, siendo interpretado, Maestro. Juan 1:38 . El lugar de una calavera, que en hebreo se llama Gólgota. Juan 19:17 , etc.) Esta es otra evidencia de que el judaísmo ya no está a la vista.
Pero algo más había sucedido desde que se escribieron los tres primeros evangelios. El enemigo había entrado pervirtiendo la verdad. Los apóstatas malvados y los maestros anticristianos se afirmaron. Negaron la Persona del Señor, Su Deidad esencial, el nacimiento virginal, Su obra terminada, Su resurrección física, en una palabra, "la doctrina de Cristo". Una avalancha de errores se apoderó de la iglesia. (Las epístolas de Juan, además de la literatura cristiana primitiva, dan testimonio de este hecho.
Ver 1 Juan 2:18 ; 1 Juan 4:1 . Los hombres estaban esparciendo las doctrinas anticristianas por todas partes, de modo que el Espíritu de Dios exigía la separación más severa de las mismas. “Si viene alguno a vosotros y no trae esta doctrina, no le recibáis en vuestra casa, ni le diga Dios que se apresure.
Porque el que le manda Dios, participa en sus malas obras ”( 2 Juan 1:10 ). Una exhortación vigente para todos los tiempos.)
El "gnosticismo" estaba corrompiendo a la iglesia profesante en todas partes. Este sistema hablaba del Señor Jesús como ocupando el rango más alto en el orden de los espíritus; también negaron la redención por Su sangre y el don de Dios a los pecadores creyentes, es decir, la vida eterna. Dios en su infinita sabiduría retuvo la pluma del apóstol Juan hasta que estas negaciones hubieron madurado y luego escribió bajo la guía divina el Evangelio final en el que el Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, el Unigénito, la Segunda Persona del Deidad, se da a conocer en la plenitud de Su Gloria.
Vinculada a esta maravillosa imagen de Aquel que es el Dios verdadero y la Vida eterna, está la otra gran verdad que se da a conocer en el cuarto Evangelio. El hombre está muerto, desprovisto de vida; debe nacer de nuevo y recibir la vida. Y esta vida eterna es dada por el Hijo de Dios a todos los que creen en él. Se comunica como una posesión presente y permanente, dependiente de Él, Quien es la fuente y también la Vida.
Al mismo tiempo, la Tercera Persona de la Deidad, el Espíritu Santo, se revela en este Evangelio como no se revela en los Sinópticos. El Evangelio que revela la Vida Eterna es necesariamente el Evangelio en el que se da a conocer plenamente el Espíritu Santo como Comunicador, Sustentador y Perfeccionador. El Evangelio de Juan es, por tanto, el Evangelio del Nuevo Testamento, la buena noticia de que la gracia y la verdad han llegado por medio de Jesucristo. Da a conocer lo que se revela más plenamente en las epístolas doctrinales.
El último capítulo en el que escuchamos hablar al Señor Jesucristo, antes de Su pasión, es el capítulo diecisiete. Habla al Padre en la gran oración, correctamente llamada "la oración del sumo sacerdote". En él, Él toca todas las grandes verdades concernientes a Él y a los Suyos que se dan a conocer en este Evangelio, y también encontraremos que todas las grandes verdades de la redención dadas en su plenitud por el Espíritu Santo en las Epístolas, se revelan claramente en esta oración.
El propio testimonio de Juan.
Al final del vigésimo capítulo de este Evangelio, encontramos el propio testimonio de Juan con respecto al propósito de este Evangelio. “Y muchas otras señales verdaderamente hizo Jesús en presencia de sus discípulos, que no están escritas en este libro. Pero estas están escritas para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida por (en) Su Nombre ”. Así, el Apóstol da el doble propósito del cuarto Evangelio: Cristo, el Hijo de Dios y la Vida que da a todos los que creen.
Los rasgos característicos de este Evangelio son demasiado numerosos para mencionarlos en esta palabra introductoria. Los señalaremos en las anotaciones.
La división del evangelio de Juan
“Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna”. ( Juan 3:16 ). Este versículo se puede dar como el texto clave de este Evangelio, mientras que las palabras prominentes son: Vida; Creer; En verdad.
Se han sugerido diferentes divisiones de este evangelio. En su estructura se ha comparado con las tres divisiones del templo. El atrio exterior (Capítulo 1-12); la parte santa (13-16); el Santísimo (17-21). Otros han usado Juan 16:28 para dividir el Evangelio; “Salí del Padre y he venido al mundo; de nuevo dejo el mundo y voy al Padre.
Este es, sin duda, el orden de los acontecimientos en el Evangelio de Juan. Salió del Padre ( Juan 1:1 ); Vino al mundo ( Juan 1:19 ); Dejó el mundo y volvió al Padre (13-21). Teniendo en cuenta el gran propósito de este Evangelio, hacemos una división triple.
I. El Unigénito, el Verbo Eterno; Su gloria y su manifestación. Capítulo 1: 1-2: 22.
II. Vida eterna impartida; qué es y qué incluye. Capítulo 2: 23-17.
III. “Doy Mi vida para poder tomarla nuevamente Capítulo 18-21.
Primero, entonces lo contemplamos a Él, el Unigénito, el Creador de todas las cosas, la Vida y la Luz de los hombres, en toda Su gloria. El Verbo Eterno se hizo carne y se manifestó entre los hombres. A esto le sigue la sección principal del Evangelio. Comienza con la historia de Nicodemo en la que se enfatiza la absoluta necesidad del nuevo nacimiento, la recepción de la vida eterna por la fe en el Hijo de Dios; termina con el gran resumen de todo lo que enseñó acerca de la vida eterna y la salvación, en la gran oración del capítulo 17.
Los capítulos 3-17 contienen la revelación progresiva acerca de la vida eterna. La recepción y seguridad de la misma, el Espíritu Santo como Comunicador, las provisiones para esa vida, los frutos de ella, la meta de ella, etc., podemos rastrearla en estos Capítulos. En la tercera parte encontramos la descripción de cómo entregó Su vida y la tomó de nuevo en resurrección.