Jueces 11:1-40

CAPÍTULO 11 Jefté y los amonitas

1. El pacto de Jefté ( Jueces 11:1 )

2. Los mensajes a Ammón ( Jueces 11:12 )

3. El voto y la victoria de Jueces 11:29 ( Jueces 11:29 )

4. Jefté cumple su voto ( Jueces 11:34 )

Jefté, el juez que liberó a Israel de la servidumbre de Ammón, era descendiente de una unión impía, "hijo de una ramera". Luego se convirtió en un marginado y tuvo que huir de sus hermanos. Él habitó en la tierra de Tob (bondad) y los hombres vanidosos o inútiles se reunieron con él. Sin embargo, era un valiente valiente. Fue por tanto un instrumento humilde, despreciado y rechazado por los suyos. Pero finalmente los que lo rechazaron tuvieron que llamar a Jefté para que fuera su salvador de manos de los hijos de Ammón. Tenían que reconocerlo como su líder, a quien habían odiado y expulsado debido a su humilde nacimiento. Nos recuerda a nuestro Señor, a quien los suyos odiaban y que aún no ha de ser su libertador.

Jefté significa "abre". Galaad, a la que pertenecía, significa "testigo". El enemigo, Ammón, como dijimos en las anotaciones del capítulo anterior, tipifica para nosotros el racionalismo y los perversos errores relacionados con él, que angustian al pueblo de Dios. Aquí, entonces, tenemos de una manera simple pero bendita la liberación de esos males indicados. Necesita "un testigo verdadero", uno que "abra". El testimonio de una Palabra abierta, el testimonio de la Palabra de Dios y con él el Espíritu de Dios, acabará con el error.

Es la única manera verdadera de combatir los inicuos apartamientos de la fe tan prominentes en los últimos días. ¡Cómo Dios en este libro da testimonio en tipos del único remedio para todas las declinaciones y desviaciones de Su pueblo! Otoniel tiene a Debir "el Verbo"; Aod con su espada, la espada del Espíritu; Samgar y su aguijón; Deborah y Lapidoth, el Verbo y el Espíritu; el pan de cebada que derribó la tienda de Madián y Jefté, el que abre, el verdadero testigo.

Jefté hizo un voto apresurado. Estaba negociando con Jehová, como lo hizo Jacob. Y cuando su hija lo conoció por primera vez, se cumplió el terrible voto. Al leer la historia, uno difícilmente puede escapar de la ofrenda literal del niño.

“Es cierto que se ha propuesto un modo de interpretación de este voto y su cumplimiento, según el cual la hija de Jefté no fue ofrecida en sacrificio, sino dedicada a una vida de celibato, y consagrada al servicio del tabernáculo; y la confirmación de este punto de vista se ha buscado en la institución de una orden de mujeres que servían ante el tabernáculo ( Éxodo 38:8 ; 1 Samuel 2:22 ; Lucas 2:37 ).

Lutero ya comentó: "Algunos sostienen que ella no fue sacrificada, pero el texto es demasiado claro para admitir esta interpretación". Pero una evidencia más fuerte de su sacrificio que incluso las palabras inequívocas del voto proporcionan, se encuentra en la angustia del padre, en la resignación magnánima de la hija, en la conmemoración y lamentación anual de las hijas de Israel y, particularmente, en la narración del propio historiador, que no es capaz de describir clara y distintamente la terrible escena que contempla tanto con admiración como con aborrecimiento.

La Ley, sin duda, prohibió los sacrificios humanos como el extremo de todas las abominaciones paganas ( Levítico 18:21 ; Deuteronomio 12:31 , etc.). Pero la edad de los jueces había descendido a un punto muy por debajo de la elevada posición que ocupaba la Ley ”. (JH Kurtz, Historia Sagrada).

Y, sin embargo, existen dificultades en relación con la interpretación literal. La palabra holocausto en hebreo es "una ofrenda que asciende".

“Los grandes comentaristas judíos de la Edad Media, en oposición al Talmud, han señalado que estas dos últimas cláusulas ('seguramente será del Señor y lo ofreceré en holocausto') no son idénticas. Nunca se dice de un holocausto de animales que 'debería ser para Jehová', por la sencilla razón de que como holocausto es tal. Pero donde se ofrecen seres humanos a Jehová, se usa la expresión, como en el caso del primogénito entre Israel y de Leví ( Números 3:12 ).

Pero en estos casos nunca se ha sugerido que hubo un sacrificio humano real. Si la amorosa hija se hubiera entregado a la muerte, es casi increíble que hubiera deseado pasar los dos meses de su vida que le fueron concedidos, no con su padre desconsolado, sino en la montaña con sus compañeros ”( A. Edersheim).

Sea lo que sea, una cosa se destaca de manera muy prominente: la lealtad de Jefté a Jehová y la obediencia y entrega de la hija.