EL LIBRO DE LEVÍTICO
Introducción
El tercer libro del Pentateuco es Levítico. Se le ha llamado por este nombre porque da plenamente las funciones de los levitas. Los hebreos le han dado al libro el nombre "Va-yikra", la primera palabra en el texto hebreo, que significa "Y llamó".
La pequeña palabra "y" conecta estrechamente el libro con el anterior. Esperamos mostrar más adelante su hermosa relación con el libro del Éxodo. Los primeros versículos de Levítico declaran solemnemente que las palabras contenidas en este libro son las mismas palabras de Jehová. “Y el Señor llamó a Moisés y le habló desde el tabernáculo de reunión, diciendo: Habla a los hijos de Israel”, etc.
En ningún otro libro de la Biblia se pone tanto énfasis en el hecho de que Jehová habla, y en ninguna parte encontramos tantas repeticiones de este hecho. Veinticuatro veces encontramos el mandato divino, "habla a los hijos de Israel" - "habla a Aarón". Treinta y seis veces aparece la frase "el Señor habló". Veintiuna veces el que habla dice: “Yo soy el SEÑOR (Jehová)”, y con tanta frecuencia, “Yo soy el SEÑOR tu Dios.
”No se necesita ninguna otra prueba de que el Señor está hablando en cada página de este libro. Moisés recibió la mismísima Palabra de Dios. Escribió las palabras tal como las había recibido del Señor. Cualquier otra creencia es insostenible.
Y aquí debemos agregar el testimonio de las Escrituras del Nuevo Testamento. Aquellos contienen al menos cuarenta referencias al libro y sus ordenanzas. Cuando nuestro Señor Jesucristo, el infalible Hijo de Dios, estaba en la tierra, el libro de Levítico, así como todo el Pentateuco, era conocido y creído que era la Palabra de Dios y escrito por Moisés. Nuestro Señor puso Su sello a esto, y repetidamente dio testimonio de la autoría e inspiración mosaica del Pentateuco, llamado “la Ley de Moisés”.
”Cómo Él confirma el libro de Levítico puede verse en los siguientes pasajes: Mateo 8:4 y Levítico 14:3 ; Mateo 12:4 y Levítico 24:9 ; Mateo 15:3 y Levítico 20:9 ; Juan 7:22 y Levítico 12:3 .
Sin dar otras referencias del Nuevo Testamento, mencionamos brevemente la Epístola a los Hebreos, que contiene tantas alusiones a las instituciones levíticas, el sacerdocio y los sacrificios, su significado y realización típicos en la persona y obra de Cristo. Esta notable Epístola por sí sola, en sus revelaciones inspiradas por Dios, da un testimonio incontrovertible del origen divino, así como mosaico, de Levítico.
Y a esto hay que añadir otro dato. Un estudio más detenido de este libro revelará el hecho de que los diferentes ritos e instituciones divinamente designadas son de hecho la "sombra de las cosas buenas por venir". El evangelio de la gracia de Dios está inseparablemente conectado con todo el libro de Levítico. En ningún otro lugar encontramos la obra redentora de Cristo tan completa y tan bendecidamente contada como en este libro. La belleza y la sabiduría de todo viene de arriba.
Una afirmación asombrosa
Levítico, entonces, es por su propio testimonio la Palabra de Dios. El Hijo de Dios y el Espíritu Santo en el Nuevo Testamento confirman este testimonio. La obra de Cristo y el evangelio están prefigurados en él y estrechamente vinculados con las instituciones levíticas. En vista de estos grandes hechos, creídos y apreciados por el pueblo de Dios, incluidos los más eruditos y devotos, cuán asombrosa es la afirmación ahora tan generalmente hecha por la jactanciosa escuela racionalista de la alta crítica, que Levítico es “una falsificación sacerdotal del días después de Esdras ”! Uno se resiste a volver a referirse a esta peligrosa infidelidad que se ha extendido tanto por toda la cristiandad.
Nuestra época, sin embargo, exige una condena positiva y franca de esta infidelidad moderna, que se presenta bajo el disfraz de un ángel de luz, con la pretensión de ser reverente y devota, pero detrás de la cual se encuentra la sombra oscura y burlona del enemigo de Dios. Las más altas críticas han relegado a Levítico a una fecha posterior al cautiverio en Babilonia. Según estos "eruditos", las leyes sacerdotales se recopilaron en Babilonia y se llevaron de regreso a Palestina.
Algunos incluso llegan a afirmar que las instituciones levíticas fueron influenciadas por las instituciones de Babilonia. ¡Pero basta de esto! No queremos llenar nuestras páginas con los inventos de esos ciegos líderes de ciegos. Si el libro de Levítico no fue escrito por Moisés, dado a él directamente por Jehová mismo, entonces este libro es un fraude y una falsificación colosales. Dado que tantos profesores "teológicos" niegan la inspiración y la autoría mosaica de Levítico, este libro ha sido calificado como una mezcla de falsedades.
Ésa es la consecuencia lógica. Dejamos que otro erudito hable sobre este asunto: “Si bien el Señor Jesús enseñó de diversas maneras que Levítico contiene una ley dada por revelación de Dios a Moisés, estos enseñan que es una falsificación sacerdotal de los días posteriores a Esdras. Ambos no pueden tener razón; y si estos últimos están en lo correcto, entonces - hablamos con toda la deliberación y reverencia posibles - Jesucristo estaba equivocado, y por lo tanto fue incapaz de decirnos con certeza inerrante si esto o aquello es la Palabra de Dios o no.
Pero si esto es así, entonces, ¿cómo podemos escapar de la inferencia final de que Su afirmación de tener un conocimiento perfecto del Padre debe haber sido un error? Su afirmación de ser el Hijo de Dios encarnado, por lo tanto, ¿una falsa pretensión, y el cristianismo, un engaño, para que la humanidad no tenga en Él un Salvador?
“Pero contra una conclusión tan fatal se encuentra el gran hecho establecido de la resurrección de Jesucristo de los muertos; por lo cual fue declarado con poder el Hijo de Dios, para que sepamos que su palabra sobre esto, como sobre todos los temas en los que ha hablado, resuelve controversias y es una base suficiente para la fe; mientras que impone a todas las especulaciones de los hombres, literarias o filosóficas, limitaciones eternas e inamovibles.
“Que nadie piense que el caso, en lo que respecta a la cuestión en el estado, se ha planteado anteriormente con demasiada fuerza. Uno no podría ir más allá de las palabras frecuentemente citadas de Kuenen sobre este tema: 'O debemos dejar de lado como inútil nuestro costoso método científico, o debemos dejar para siempre de reconocer la autoridad del Nuevo Testamento en el dominio de la exégesis de el viejo.' Con razón otro erudito exclama ante estas palabras: '¡El Maestro no debe ser escuchado como testigo! Tratamos a nuestros criminales con más respeto.
Así pues, hoy está la pregunta que nos plantea el primer versículo de Levítico: ¿En cuál tenemos más confianza? ¿En críticos literarios, como Kuenen o Wellhausen, o en Jesucristo? ¿Quién es más probable que sepa con certeza si la ley de Levítico es una revelación de Dios o no?
"El cristiano devoto, que por la gracia del Señor crucificado y resucitado de quien Moisés, en la ley y los profetas escribieron, y que ha 'gustado la buena palabra de Dios', no dudará mucho en recibir una respuesta". (SH Kellogg, Levítico.)
A esto decimos, de todo corazón, "Amén", si estos críticos, cuya verdadera dificultad es la "cabeza hinchada" y el "corazón vacío", volvieran en humildad de mente y en dependencia del Espíritu de Dios a la Palabra misma. , arrojando su “poca sabiduría” a los vientos, pronto aprenderían la sabiduría de Dios y se arrepentirían de su necedad.
El mensaje de Levítico
Hemos señalado el hecho de que Levítico tiene en sí mismo la huella inconfundible de la revelación divina. Entonces, ¿cuál es su mensaje? Una palabra da la respuesta. La palabra "santo". Noventa veces esta palabra se encuentra en los veintisiete capítulos s. Y aquí llamamos la atención sobre su relación con el libro del Éxodo. Encontramos en nuestro estudio de Éxodo que la redención está allí benditamente prefigurada. El mensaje de Levítico es el resultado de la redención, "santidad para el Señor", "santificación".
En el Nuevo Testamento, la santificación de un pueblo redimido se revela en un doble aspecto: santificación por la preciosa sangre de expiación y santificación por el Espíritu de Dios. El primero es el fundamento de todo, y el segundo es el resultado de ello. Vemos, por tanto, que el libro de Levítico comienza con las instrucciones divinas acerca de las ofrendas, en las que típicamente se prefigura la obra perfecta del Señor Jesucristo y Su vida perfecta.
Es quizás la descripción más completa y maravillosa de Su obra y sacrificio que poseemos. En su significado típico, los primeros siete capítulos nunca pueden agotarse. Luego sigue el relato divino de la consagración del sacerdocio, que nos dice típicamente que un pueblo redimido y santificado, un sacerdocio santo ( 1 Pedro 2:5 ), puede acercarse y entrar en Su presencia.
Por tanto, el acceso y la adoración se ilustran con la mayor bendición. Los diferentes estatutos y leyes exigen la santificación práctica en un caminar separado y una vida santa. Y estos tipifican la obra del Espíritu Santo en el creyente. Todo esto, y mucho más, hace que el estudio de Levítico sea de gran interés y valor. Es necesario en nuestros días. Las verdades fundamentales del evangelio, típicamente prefiguradas en Levítico, son las verdades en su mayoría negadas o menospreciadas.
Y todos los que conocen el evangelio y descansan en la obra consumada del Señor Jesucristo, seguramente encontrarán en este libro nuevas bellezas de Él, quien es completamente encantador, y aprenderán más sobre lo que Su gran obra como nuestro sustituto significó para Él y qué significaba para Él. significa para nosotros.
Presagios proféticos
Con mucho, la mayor parte de los tipos de Levítico han encontrado su cumplimiento en la vida y la muerte, la resurrección y el sacerdocio de nuestro Señor. Otros, sin embargo, siguen sin cumplirse. Esto es especialmente cierto en relación con algunas de las fiestas de Jehová. La fiesta de las trompetas, la recolección en la cosecha completa, el año sabático, el año del jubileo aguardan su glorioso cumplimiento en un día futuro, cuando Israel será restaurado como nación. Estos presagios proféticos se señalarán en las anotaciones.
El momento en que se dio el Levítico
Se sostienen diferentes puntos de vista con respecto al período de tiempo consumido en la presentación de estas palabras de Jehová. Es evidente que Levítico y Números 1-10: 10 se dieron entre el primer día del mes y el vigésimo día del segundo mes, es decir, del segundo año después de su salida de Egipto.
El alcance y la división de Levítico
El Levítico que contiene las instrucciones divinas para un pueblo redimido revela un orden progresivo. Un vistazo rápido a los contenidos lo demostrará de inmediato. Primero, el Señor da al pueblo, a quien sacó de Egipto, sus comunicaciones sobre los diferentes sacrificios. Después de que se describen estas ofrendas, y se da la ley concerniente a ellas, sigue el relato de la consagración de Aarón y sus hijos, sus compañeros sacerdotes, y cómo comenzaron sus funciones sacerdotales.
El juicio de Nadab y Abiú por presentar fuego extraño está estrechamente relacionado con esto. Dios demanda santidad en su pueblo redimido viene a continuación en este libro. El relato del gran día de la expiación, cuando Aarón entró en el Lugar Santísimo por un breve tiempo, precede a los preceptos para el pueblo de Dios en los que se ha iniciado tan plenamente su caminar en separación del mal. El gran día de la expiación es el centro del libro de Levítico; todo en el libro está relacionado con ese día.
El siguiente que sigue, después de dar las instrucciones de un santo caminar, es el nombramiento divino de las diferentes fiestas y las leyes relacionadas con estas fiestas, especialmente el gran año del jubileo. Esto, con un capítulo sobre las cosas prometidas y dedicadas, cierra el libro. Es muy interesante notar este último capítulo, porque contiene la consumación del libro y presagia el tiempo en que Dios recibirá lo que le pertenece, y cuando Él será todo en todos.
Las palabras "a Jehová" - "santo a Jehová" - "es de Jehová" - aparecen catorce veces en este último capítulo. (La palabra “Señor” en Levítico, como en todo el Antiguo Testamento, está en el hebreo “Jehová”). “Santo a Jehová” se menciona tres veces en los versículos finales de Levítico. Y esto está de acuerdo con el mensaje del libro. Jehová es santo; Su pueblo también debe ser santo.
“Seréis santos, porque santo soy yo Jehová vuestro Dios” (capítulo 19: 2). El último versículo de Levítico declara una vez más el hecho solemne del comienzo del libro, que Jehová habló todas estas palabras a Moisés.
Este breve bosquejo muestra la unidad del libro de Levítico y su progresiva revelación. Que pueda ser el mosaico de diferentes escritores o el producto de los días posteriores al exilio, como afirman los racionalistas, es imposible. Un estudio más detenido de este libro, tan directamente comunicado por Jehová a Moisés, muestra la maravillosa sabiduría de Dios. Solo el Señor omnisciente podría dar tales instrucciones e instituciones, que presagian Sus caminos bondadosos en la redención.
Intentaremos, tanto como sea posible, en nuestras anotaciones, señalar los maravillosos tipos y profecías de Levítico. Aquí la obra expiatoria de Cristo, los resultados para su pueblo, sus privilegios y responsabilidades se describen de manera muy bendita. La restauración futura de Israel relacionada con el día venidero cuando lo verán a Él, que es tipificado por Aarón, cuando mirarán al traspasado, y amanecerá su gran día nacional de expiación, los tiempos milenarios de bendición y gloria y el gran Jubileo: todo está más que indicado por las comunicaciones Divinas.
La división de Levítico
El breve esbozo del alcance del libro muestra que la división no es difícil de hacer. Como este libro es tan poco conocido, sugerimos en primer lugar una lectura cuidadosa del libro, señalando las tres partes generales.
Estos son los siguientes: 1. Las ofrendas y el sacerdocio (1-10). 2. Leyes y preceptos (11-22). 3. Las fiestas de Jehová (23-27). En nuestro estudio, dividiremos el libro de una manera que, confiamos, hará que el estudio no solo sea útil, sino interesante. Dividimos el libro en siete partes, que damos en primer lugar, para que el lector pueda tener a su disposición el contenido de todo el libro para un examen cuidadoso.
Será de gran ayuda en el estudio de Levítico repasar esta división varias veces y, si es posible, memorizar las partes y el contenido de los capítulos antes de seguir el análisis y estudiar las anotaciones.
Apéndice
ROCIAR LA SANGRE SOBRE EL ASIENTO DE LA MISERICORDIA (Capítulo 16)
En el orden de los sacrificios, Aarón primero mató el becerro, la ofrenda por el pecado que era para él mismo para hacer expiación por sí mismo y por su casa. Este becerro se registra tres veces como la ofrenda por el pecado por él mismo (16: 6, 11); y dondequiera que se mencione la expiación hecha por ella, se dice que es para él y su casa (16: 6, 11, 17). Tan estrechamente están el sumo sacerdote y su casa unidos; sin duda para llamar nuestra atención sobre la unidad entre Cristo y Su casa, solo que también con un contraste notable: el becerro de Aarón por el pecado que sufrió por él y su casa, siendo él mismo un pecador, y su casa compuesta de pecadores _como él mismo. Nuestro Sumo Sacerdote no conoció pecado y, por tanto, se ofreció a sí mismo únicamente en nombre de los demás.
(A lo largo de la Epístola a los Hebreos, solo se alude al sumo sacerdote y al pueblo; no se hace mención de “su casa” Hebreos 5:3 ; Hebreos 7:27 ; Hebreos 9:7 .
La casa, cuando se habla de ella, es la casa de Dios, y Moisés, no Aarón, la cabeza sobre ella; toda la asamblea de Israel está incluida en "la casa" ( Hebreos 3:2 ).)
Luego Aarón tomó el incensario lleno de carbones encendidos del altar delante de Jehová, y sus manos llenas de incienso aromático, batidas en pequeñas cantidades, y metió todo dentro del velo, y puso el incienso sobre el fuego delante de Jehová, para que la nube de el incienso podría cubrir el propiciatorio sobre el testimonio, para que no muriera.
El incensario aparentemente era un incensario de oro. Si nos referimos a la Epístola a los Hebreos, capítulo 9, se nos da una descripción del tabernáculo en este día de expiación. No se menciona ningún altar de incienso de pie en el lugar santo; pero el incensario de oro en el lugar santísimo. También a los querubines, que están a la sombra del propiciatorio, se les llama "querubines de gloria". En este día de la expiación, se sacaron las brasas del altar del incienso y se llevó dentro del velo el incensario de oro que estaba lleno con ellas.
Por lo tanto, por el momento, el altar del incienso estuvo inactivo, y probablemente no se alude a él por ese motivo en el capítulo noveno de Hebreos. Jehová apareció en la nube sobre el propiciatorio, la nube de gloria, y esta puede ser la razón por la que a los querubines se les llama "querubines de gloria". Aarón, a pesar del lavamiento de su carne y de las vestiduras de lino con las que estaba vestido, no podía entrar en el lugar santísimo con la sangre de la expiación a menos que pudiera refugiarse personalmente bajo una nube de incienso. Un perfume, no suyo, pero proporcionado de acuerdo con las instrucciones minuciosas dadas por Dios.
Dos epítetos se adjuntan especialmente al incienso, "Puro" y "santo", y debía ser santo para el Señor ( Éxodo 30:35 ; Éxodo 30:37 ). El incienso, que era uno de los ingredientes del incienso, presagiaba pureza. La palabra “puro” está relacionada con ella ( Éxodo 30:34 ; Levítico 24:7 ), y la palabra hebrea _levohnah tiene el significado apropiado de blancura.
Una de las palabras hebreas para la luna es casi la misma que para el incienso: "hermosa como la luna" ( Cantares de los Cantares 6:10 ). Hay uno de quien se dice verdaderamente: "Tú eres más hermoso que los hijos de los hombres"; cuya pureza inmaculada formaba un maravilloso contraste con cualquier otro ser humano.
Una pureza, una justicia tan manifiesta en la cruz que incluso un centurión romano exclamó: "Ciertamente éste era un hombre justo" ( Lucas 23:47 ). La nube de incienso batida pequeña, mientras se elevaba hacia Dios, atraía con su singular perfume a ese soldado gentil. La pureza y la santidad no se encuentran aquí excepto en aquel cuyas gracias fueron plenamente mostradas ante Dios.
El incienso estaba compuesto de tres especias dulces además del incienso, "stacte, onycha y gálbano". Los dos últimos no se conocen; pero el stacte se deriva manifiestamente de una palabra que significa "soltar", tanto en el hebreo como en la traducción griega. Una especia dulce que cayó espontáneamente del árbol que la produjo. Otro emblema de la gracia del Señor Jesús, el Hijo del Hombre.
La gracia y la verdad vinieron por Jesucristo. Sus sendas perdieron la gordura; dondequiera que iba, el amor verdadero, la simpatía y la piedad fluían de su corazón hacia los débiles, los cansados y los afligidos. Él era el verdadero Hombre en medio de la falsedad y el engaño de los seres humanos que lo rodeaban. Verdadero en su afecto; verdadero en sus palabras; verdadero en sus simpatías; cierto en Sus reprensiones del mal, así como en Su perdón de pecados.
Es una bendición apartarnos de las hipocresías de nuestro propio corazón y de los hombres que nos rodean, y contemplarlo “que no hizo violencia”, “ni se halló engaño en su boca” ( Isaías 53:9 ; 1 Pedro 2:22 ). . No hubo esfuerzo en Él; Simplemente vivió, manifestando vida en todo lo que hizo y dijo.
No hubo afectación de espiritualidad; Él era lo que parecía ser. Por tanto, sus palabras y sus caminos no fueron forzados. Su santidad no fue asumida. No tenía nada que dejar a un lado cuando vino a la presencia de otros. No se puso nada para ganarse su admiración. Él siempre fue Él mismo, viviendo en la presencia de Dios, siempre agradando a Dios. Bendito contraste con los hombres que tienen que asumir la religiosidad para ocultar su propia maldad, que piensan que la aspereza es sinceridad, y que muchas veces son antinaturales incluso en la misma presencia de Dios.
El incienso “templado juntos puro y santo” puede hacer referencia a la dulce fragancia que Jesucristo Hombre alguna vez presentó a Dios. A los israelitas se les prohibió hacer un perfume como este, "olerlo". Cristo no debe ser imitado por una falsa humildad para satisfacer la propia vanidad. Puede haber una demostración de sabiduría y humildad mediante la cual los hombres satisfacen su propia carne, pero esto es como una imitación del perfume sagrado para olerlo. Si en verdad somos imitadores de Él, primero debemos haber sido lavados en Su sangre preciosa y nacer de Dios. Seguirlo implicaría autocrucifixión en lugar de autoadmiración,
El incensario de oro estaba lleno de carbones encendidos y las manos de Aarón estaban llenas de incienso. El recipiente que contenía el fuego, tipo de la santidad de Dios, estaba lleno. El altar del que originalmente se había tomado ese fuego era un lugar donde la santidad de Dios se exhibía en una medida no escasa; y también se llenó el incensario, para que en el santísimo mismo se presentara nuevamente el fuego consumidor según la estimación divina.
Las manos del sumo sacerdote también estaban llenas de incienso aromático. Tenía que agarrar ese compuesto sagrado en toda la extensión de su capacidad, para que sus manos llenas pudieran responder al incensario lleno. Luego puso el incienso en el fuego delante del Señor, y la nube del incienso cubrió el propiciatorio y se mezcló con la nube de gloria sobre el propiciatorio en el que apareció Jehová.
Aquí debemos establecer un contraste entre Aarón y Cristo. El Señor Jesús se presentó a Dios en la mañana de Su resurrección, llamado por Dios Sumo Sacerdote, según el orden de Melquisedec. Su entrada al cielo mismo fue como la introducción de incienso fresco delante de Dios; porque entró sobre la base de su perfecta obediencia hasta la muerte, la muerte de cruz. Dios había sido glorificado en Él, en esa misma tierra donde Dios había sido tan deshonrado por el hombre; y cuando por primera vez un Hombre estuvo en la presencia de la gloria de Dios ante “el trono de la Majestad en los cielos”, una nube de fragancia humana (¿no podemos decirlo?) se mezcló con la nube de la gloria divina.
¡Qué maravillosa adición al cielo de los cielos! ¡Qué gloria adicional fue la entrada del resucitado allí por primera vez como resucitado, un hombre capaz de presentarse ante Dios sobre la base de su propia justicia, su propia obediencia, su propia pureza, su propia santidad; y también poder decirle a Dios: "Yo te he glorificado en la tierra, he terminado la obra que me diste que hiciera".
¿No podemos contemplar con reverencia esta resurrección de Jesús, y su presentación así ante Dios en el cielo mismo, como un cambio maravilloso en la economía de los cielos? ¿Alguien que tenía la semejanza de la criatura, de pie en medio del trono del Altísimo, tan cerca de Dios? ¡Qué ha hecho Dios en verdad! ¡Qué maravillas ha logrado mediante Su bendito Hijo!
Aarón tomó luego de la sangre del becerro y la roció con su dedo sobre el propiciatorio y delante del propiciatorio, siete veces. Lo mismo hizo con la sangre del macho cabrío, la ofrenda por el pecado del pueblo. Habiéndose refugiado bajo la nube de incienso, pudo traer este registro de muerte, la sangre, y rociarlo bajo la gloria de Dios sobre el propiciatorio, y sobre el suelo delante del propiciatorio; primero a modo de expiación por él y su casa; y luego en nombre del pueblo.
Qué ritual tan singular este. El emblema de la muerte colocado donde Dios en Su gloria se manifestó. Qué maravillosa unión de cosas en sí mismas opuestas entre sí. Un relato de vida derramado a causa del pecado, llevado al lugar santísimo. Y, sin embargo, cómo este ritual sombrío nos retrata la verdad en la que se regocijan nuestras almas. El gran enigma de la verdad resuelto en la fe en la muerte del Hijo de Dios.
se dijo del sumo sacerdote aarónico que "entra en el lugar santo todos los años con sangre ajena" ( Hebreos 9:25 ) o, como se podría traducir, sangre extraña o extraña (_allotrios,) ya que no había afinidad entre la sangre de un becerro y una cabra, y él mismo, un ser humano. Está escrito de Cristo que “Él por su propia sangre (idiou) entró una sola vez en los lugares santos” ( Hebreos 9:12 ) y la palabra “los suyos” se repite nuevamente ( Hebreos 13:12 ).
Aarón tuvo que hacer expiación por sí mismo y por su casa. Su propia sangre habría sido inútil para otros, o para él mismo, porque era un pecador. Nuestro Sumo Sacerdote es “santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores y hecho más alto que los cielos”; y lo que es ahora en la gloria que era cuando estuvo en la tierra, en cuanto a santidad e inofensividad. Libre de toda enfermedad humana, el Hijo, que se ofreció a sí mismo.
Aarón tuvo que rociar el propiciatorio hacia el este, porque su acceso al lugar santísimo era desde el este, y tenía que rociar delante del propiciatorio para establecer una base para sí mismo ante Dios; porque sus propios pies habrían profanado la tierra delante del propiciatorio. El Señor Jesús tiene el lugar que le corresponde - el Cordero como había sido inmolado en medio del trono - y Él nos permite a los pecadores por naturaleza entrar en el Lugar Santísimo por Su sangre, “por un camino nuevo y vivo, que Él nos hizo de nuevo a través del velo, es decir, su carne ”.
No tenemos ninguna amenaza de “no sea que muera” que se nos ofrece en nuestro acercamiento a Dios; pero nuestro mismo camino es un camino vivo, renovado en contraste con todos los demás caminos de antaño, y siempre nuevo con la sangre fresca rociada, en contraste con la sangre rociada sólo una vez al año. El sacrificio de Cristo es tan fresco en todo su valor vivificante y en todo su poder limpiador hoy, como lo fue el mismo día en que se ofreció por primera vez. La sangre de Cristo tiene siempre su valor pleno, fresco y vivo, en contraste con la sangre de las víctimas que tenía que renovarse cada día y cada año.
(La palabra traducida como "consagrado" es, como dice el margen de la Biblia, "hecho nuevo". La palabra "nuevo" es notable, y literalmente significa "muerto fresco" (_prosphaton), y es usada por el Espíritu de Dios aparentemente para marcar el contraste entre el camino en el día de la expiación de la antigüedad, cuando la sangre debe haber dejado inmediatamente de mantener su valor, porque se volvió rancia y tenía que ser renovada cada año, y el constante valor fresco de la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero recién sacrificado).
Aarón tuvo que hacer expiación por el lugar santo, y por él mismo, su casa y la congregación de Israel. “El lugar santo”, a lo largo de este capítulo, donde la palabra “lugar” está en cursiva, significa el “santísimo”, versículos 2, 16, 17, 20, 23, 27. Llamado “el santuario santo” en el versículo 33. No uno debía estar con él, o entrar en el tabernáculo hasta que hubiera completado esa importante obra de expiación.
La expiación propiamente dicha es todo hacia Dios; y lo logra uno solo. El pecador que es expiado no tiene parte en la obra. Lo logra completamente otro. Es pasivo e ignorante del hecho, hasta que Dios se lo revela por Su Espíritu a través de la Palabra. Es muy importante para la paz del alma que esto se comprenda completamente. Y este tipo lo deja muy claro. Ninguno de la congregación, ni uno de la casa de Aarón estaba con él mientras actuaba así ante Dios por ellos.
No podían saber si ni siquiera él estaba vivo en el santuario o lo que había logrado allí. No estaban en actitud de oración o súplica afuera; pero esperaron en silencio en suspenso hasta que salió; entonces supieron que había cumplido con todos los requisitos de Dios; esto se prueba por el hecho de que estaba vivo.
Toda la obra de expiación, desde el principio hasta el fin, ha sido realizada solo por Cristo; ya sea que miremos el comienzo de la obra en el derramamiento de Su sangre en la cruz, o su finalización en Su resurrección como el gran Sumo Sacerdote, y entrando, “una vez para siempre, por Su propia sangre en el lugar santo, habiendo obtenido eterna redención ”( Hebreos 9:12 ).
Esto se declara enfáticamente en la Epístola a los Hebreos: “habiendo limpiado por sí mismo nuestros pecados”, Hebreos 1:3 ; “Esto hizo una vez, ofreciéndose a sí mismo”, Hebreos 7:27 ; “Apareció para quitar el pecado mediante el sacrificio de sí mismo” Hebreos 9:26 .
Solo en la cruz, el Cordero de Dios inmolado a causa del pecado. Solo en resurrección, primicias de los que durmieron. Solo en el Lugar Santísimo con Dios, el gran Sumo Sacerdote. Ha ofrecido un solo sacrificio por los pecados para siempre, y por sí mismo ha perfeccionado toda la obra de reconciliación que Dios le ha encomendado.
El pecador que tiene la conciencia turbada a causa de sus pecados, no es llamado por sus propios esfuerzos para reconciliar a Dios consigo mismo. Cada intento suyo de este tipo es la expresión de un corazón incrédulo, que pone en tela de juicio la plena redención eterna que Cristo ha obtenido para nosotros. Tiene que creer en una reconciliación cumplida. Una expiación completada. Una salvación acabada. Y eso solo por el Señor Jesús.
La “expiación por el lugar santo fue por la inmundicia de los hijos de Israel, y por todas sus transgresiones en todos sus pecados”; o tal vez podría traducirse, "Él hará expiación en el lugar santo, de las inmundicias de los hijos de Israel, y de sus rebeliones con respecto a, o a causa de todos sus pecados".
A lo largo de este capítulo, la inmundicia está en plural (heb. Tumoth). Inmundos dos veces en el versículo 16, y una vez en el versículo 19. Parece que se refiere especialmente a las contaminaciones personales que se originan en la naturaleza misma del hombre, la constitución de su cuerpo o una enfermedad. También se mencionan las transgresiones. El pecado es esa cosa maligna en la que fuimos concebidos, que nos hace completamente inmundos desde nuestro mismo nacimiento; hijos de ira por naturaleza.
El cuerpo corrupto es una evidencia externa de la mala mancha que nos invade. Nuestra carne mortal, moral en todos sus aspectos; sin una mancha libre de muerte y corrupción, es una prueba de lo que somos por naturaleza en cuanto a todo nuestro ser, pecadores inmundos que perecen.
Las transgresiones son pecados que se manifiestan en actos directos contrarios a la mente revelada de Dios. La expiación tenía que hacerse con referencia a la inmundicia de Israel y sus transgresiones. Estas dos manifestaciones del mal que indican sus pecados.
La ley no tenía un tipo completo de toda la corrupción del hombre. Uno de los objetivos por los que se entregó, fue desarrollar esa corrupción en actos abiertos: “¿para qué, pues, la ley? Fue añadido por las transgresiones ”( Gálatas 3:19 ).
“Además entró la ley para que abunde el delito” ( Romanos 5:20 ). Era "la fuerza del pecado" ( 1 Corintios 15:56 ). Por lo tanto, en los tipos que forman parte de la ley, no descubrimos esa gran verdad, que un hombre es tan irremediablemente un pecador por naturaleza que necesita un nuevo nacimiento, una nueva existencia.
Quizás la lepra proporciona el tipo más cercano de toda la impureza del ser humano. Pero incluso aquí el sacerdote solo podía lidiar con las manifestaciones de la enfermedad. Al interpretar estas sombras, por lo tanto, tenemos que ir más allá de los tipos mismos. La expiación hecha por Cristo no solo responde a Dios por nosotros en cuanto a nuestra inmundicia, sino también en cuanto a la naturaleza impura misma, en la que entramos en este mundo como hijos del primer Adán.
Nuestro ser inmundo; y aquí debemos tener cuidado de distinguir entre nosotros y nuestra naturaleza corrupta. La expiación hecha por Cristo de ninguna manera ha limpiado, mejorado o reconciliado nuestra carne, nuestra naturaleza malvada; porque eso es tan irremediablemente malo que todo lo que Dios pudo hacer con él fue condenarlo por completo. En la muerte de Cristo por el pecado, Dios “condenó (condenó) el pecado en la carne” ( Romanos 8:3 ).
“Nuestro anciano fue crucificado con Él para que el cuerpo de pecado sea destruido” ( Romanos 6:6 ). El cuerpo de los pecados de la carne ha sido quitado de nosotros en cuanto a todo juicio e ira de Dios. Nosotros (no nuestra naturaleza malvada) hemos sido reconciliados con Dios ( 2 Corintios 5:18 ; Colosenses 1:21 ).
Este es el gran aspecto de la expiación. Porque lo que más nos preocupa es la presencia constante de un corazón maligno, una naturaleza maligna; una inclinación al pecado, que se hará sentir a pesar de todos nuestros esfuerzos hacia la santidad práctica, y a pesar de que somos nuevas criaturas en Cristo, y a pesar de la presencia del Espíritu Santo que habita en nosotros. Como creyentes tenemos derecho a mirar a este anciano y decir que ha sido crucificado; ha sido condenado de una vez por todas; ha sido juzgado bajo la ira plena de Dios, derramada sobre su propio Hijo por nosotros.
Y no hay "ahora ninguna condenación" de ningún tipo para nosotros - ninguna condenación a causa de esta naturaleza maligna que todavía sabemos que existe - ninguna condenación a causa de la debilidad, los fracasos, la ignorancia, los pecados. Las inmundicias y transgresiones del pueblo entraban en el santuario de Dios y tenían que ser enfrentadas con la sangre de la expiación; o de lo contrario, la ira debe haber estallado de delante del Señor sobre el pueblo, o Dios debe quitar Su morada de en medio de ellos.
“Los modelos de las cosas en los cielos fueron purificados con estos (sacrificios), pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que estos. Porque no entró Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero; sino al cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros ante Dios ”( Hebreos 9:23 ).
(Este es el único lugar donde la palabra sacrificios aparece en plural, cuando se habla de la muerte del Señor Jesús Con toda probabilidad se usa para expresar el hecho de que Su único sacrificio abarca todos los aspectos variados de los muchos sacrificios ofrecidos bajo el ley.)
A pesar de nuestros pecados e inmundicias manifiestos, de los que en gran medida somos inconscientes, Cristo nos ha abierto el camino a la misma gloria de Dios; nos ha precedido allí con su propia sangre más preciosa, y ahora podemos sacarla. cerca con confianza, sin contaminar con nuestra presencia al más santo de todos. Podemos confesar nuestros pecados ante el propiciatorio. Podemos traer nuestras necesidades más profundas y encontrar misericordia y gracia para ayudarnos.
Podemos ofrecer acción de gracias, alabanza y adoración que Dios puede aceptar debido al dulce olor de esa preciosa sangre. Podemos decir, sin temor, que has puesto nuestras iniquidades delante de ti, nuestros secretos (pecados) a la luz de tu rostro ”( Salmo 90:8 ), porque sabemos que Cristo está en la presencia de Dios por nosotros; Su sangre preciosa está a la luz misma de la gloria de Dios a favor nuestro. Los pecados que han llegado al cielo han sido cubiertos; borrado por esa sangre rociada.
"Hemos venido a Dios, el juez de todos". Hemos escuchado Su sentencia pronunciada sobre nosotros como pecadores culpables y contaminados. Hemos visto esa sentencia ejecutada con la muerte de Su propio Hijo. Hemos sido justificados del pecado a través de esa muerte, “justificados por su sangre” ( Romanos 5:9 ; Romanos 6:7 ).
Hemos venido “a Jesús, mediador de la nueva alianza”; el Sumo Sacerdote en la presencia de Dios por nosotros, ministrándonos todas las bendiciones de ese nuevo pacto. Hemos llegado “a la sangre rociada que habla mejores cosas que la de Abel”; la sangre rociada sobre el propiciatorio y delante del propiciatorio. Dios le dijo a Caín con respecto a la sangre de Abel: “La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra, que abrió su boca para recibir la sangre de tu hermano de tu mano” ( Génesis 4:10 ).
La sangre clamaba venganza. La sangre rociada a la que hemos venido, habla incesantemente de misericordia y gracia; responde a todas las acusaciones; invoca bendiciones incesantes; limpia de todo pecado; pronuncia una voz que deleita el oído de Dios; y que le permite abrir su mano y llenarnos de bien. La palabra “habla” es una palabra bendita, en contraste no solo con la sangre de Abel que clamaba venganza, sino con la sangre de toros y cabras, que hablaba por un momento y no efectuaba nada en la realidad.
Mientras que esta sangre habla una y otra vez con una incesante y apacible voz de poder, hasta el día de la redención completa, cuando la resurrección de la Iglesia en la gloria manifestará para siempre su poderosa eficacia: y la voz de la sangre preciosa seguirá sonando. hasta que Israel, la nación elegida de Dios, y otros redimidos del mundo durante el reinado de 1000 años de Cristo, sean revestidos de inmortalidad (Henry Soltau).
I. LAS OFRENDAS Y EL FUNDAMENTO DE LA SANTIDAD
1. El holocausto ( Levítico 1:1 )
2. La ofrenda de comida ( Levítico 2:1 )
3. La Ofrenda de Paz ( Levítico 3:1 )
4. La ofrenda por el pecado ( Levítico 4:1 ; Levítico 5:1 )
5. La ofrenda por la Levítico 5:14 ( Levítico 5:14 ; Levítico 6:1 )
6. Las leyes de las ofrendas ( Levítico 6:8 ; Levítico 7:1 )
II. EL SACERDOCIO Y LOS RESULTADOS DE LA SANTIDAD
1. Aarón y sus hijos y su consagración ( Levítico 8:1 )
2. Las funciones del sacerdocio Levítico 9:1 ( Levítico 9:1 )
3. Nadab y Abiú: la adoración falsa y sus resultados ( Levítico 10:1 )
III. SANTIDAD EXIGIDA
1. Lo limpio y lo inmundo ( Levítico 11:1 )
2. Ley de partos. Pecado heredado ( Levítico 12:1 )
3. Lepra. Tipo de pecado residente ( Levítico 13:1 )
4. La purificación del leproso ( Levítico 14:1 )
5. Temas preocupantes: la debilidad y la contaminación del hombre ( Levítico 15:1 )
IV. EL DÍA DE LA EXPIACIÓN: EN EL MÁS SANTO
1. El Día de la Expiación ( Levítico 16:1 )
2. El testimonio de la sangre ( Levítico 17:1
SANTIDAD PRÁCTICA EN LA VIDA DIARIA
1. Relaciones diferentes ( Levítico 18:1 )
2. Deberes diferentes ( Levítico 19:1 )
3. Advertencias contra los pecados especiales y su castigo ( Levítico 20:1 )
4. Leyes de los sacerdotes ( Levítico 21:1 ; Levítico 22:1 )
VI. LAS FIESTAS SANTAS Y HORARIOS FIJOS
1. Las Fiestas ( Levítico 23:1 )
2. Deberes sacerdotales; la Luz y el Pan de la Proposición ( Levítico 24:1 )
3. Blasfemia: el pecado de Israel presagiado ( Levítico 24:10 )
4. El año sabático y el año del jubileo ( Levítico 25:1 )
5. Las bendiciones y la maldición: la historia de Israel ( Levítico 26:1 )
VII. VOTOS Y DEVOCIÓN
1. Se cumplen las afirmaciones de Jehová ( Levítico 27:1 )