Mateo 1:1-25

Análisis y anotaciones

I. El Rey y la Oferta del Reino. Capítulos 1-12.

1. Jesucristo, el Hijo de David, el Hijo de Abraham. ( Mateo 1:1 ) 2. De Abraham a David. ( Mateo 1:2 .) 3. De David al cautiverio. ( Mateo 1:6 .

) 4. Del cautiverio al nacimiento de Cristo. ( Mateo 1:12 ) 5. El nacimiento de Jesucristo. ( Mateo 1:18 .)

CAPÍTULO 1

El primer capítulo del Evangelio de Mateo se divide en dos partes. En el versículo primero al diecisiete encontramos la genealogía de Jesucristo, y en la última parte del capítulo el relato del nacimiento del Prometido. En la segunda mitad lo vemos como Hijo de Dios y Salvador, mientras que en la primera, en la genealogía, se prueba su ascendencia real. Él es el heredero legítimo del trono de David y, por lo tanto, Su reinado está legalmente establecido.

Las dos palabras griegas con las que comienza este Evangelio son "Biblos geneseos", el libro de la generación, que corresponde a una expresión similar del Antiguo Testamento que se encuentra con frecuencia en las Escrituras ( Génesis 6:9 , Etc.) El comienzo mismo de este Evangelio muestra claramente que este es el evangelio judío. La cuestión de la genealogía es de suma importancia para el judío.

La genealogía que aparece en el Evangelio de Lucas no está ahí al principio, sino que aparece con el tercer capítulo, después del relato del nacimiento del Salvador y el ministerio del precursor, y cuando Él comienza Su ministerio público. En el Evangelio de Lucas, Él es el Hijo del hombre, y no como en Mateo, el Rey. En Lucas es un retroceso claro para Adán, mientras que en la genealogía en Mateo es lo opuesto; no como en Lucas, comenzando con Su nombre terrenal, Jesús, sino comenzando con Abraham, continúa hasta que se llega al final en José, el esposo de María.

El primer versículo de Mateo puede denominarse un encabezado de la genealogía que sigue, Libro de la generación de Jesucristo, "Hijo de David, Hijo de Abraham". Cuán verdaderamente Él es todo lo que ahora va a ser establecido, Hijo de David, porque se ha prometido un Rey que gobernará con justicia sobre el trono de Su padre David; pero en un sentido más amplio, Simiente de Abraham, a través del cual todas las familias de la tierra serán bendecidas y las naciones recibirán bendiciones espirituales.

Cuán incorrecto habría sido si hubiera dicho: Libro de la generación de Jesucristo, Hijo de Abraham, Hijo de David. Esa habría sido la traducción del hombre, pero el Espíritu Santo pone a David aquí antes que a Abraham, aunque en la genealogía misma Abraham es la cabeza, el primero. Jesucristo es primero el Hijo de David y, como tal, debe ser presentado a la nación de Israel, como Rey, y ser rechazado por ellos.

Él es después de eso, en el sentido más amplio, Aquel a través de quien se cumplirán las promesas de bendición en Abraham a las naciones. ¡Cuán claramente prueba esto la inspiración verbal! De hecho, si no hay inspiración verbal, no hay inspiración en absoluto.

No es raro que los lectores del Nuevo Testamento se pregunten por qué aparecen todos estos nombres en el primer capítulo. Hemos respondido muchas preguntas y hemos escrito numerosas cartas durante los últimos ocho años en respuesta a las preguntas de los judíos sobre la genealogía, como aparece aquí, y las aparentes contradicciones y discrepancias entre Mateo y Lucas. Muchos judíos han venido y han preguntado: ¿Por qué un hombre debe tener dos genealogías y cuál es la correcta? Cuando el judío toma el Nuevo Testamento y lo abre con Mateo, se encuentra en un terreno familiar.

Es la primera pregunta con él, si Jesús de Nazaret es el Mesías, Hijo de David, debe ser probado por una genealogía. ¿Prueba esto el Nuevo Testamento, en las genealogías de Mateo y Lucas? es la pregunta importante que hace el judío. A menudo le hemos preguntado al investigador judío, Suponiendo que Jesús de Nazaret no fuera el Mesías, ni el Hijo de David, entonces usted esperaría la venida de un Mesías que es un Hijo de David, nacido en Belén; ¿Cómo pudo ese Mesías venir probar que él es realmente el Hijo de David, cuando sus registros genealógicos se han perdido hace siglos? Otros también han tenido dificultades a causa de estas dos genealogías. Expondremos el caso y lo que enseñan en pocas palabras.

En la genealogía de Mateo se muestra que Jesucristo es el Rey legalmente; en el evangelio de Lucas tenemos su genealogía como el Hijo del Hombre, y como tal está vinculada con toda la raza. La genealogía en Mateo prueba que José es un descendiente de David a través de la casa de Salomón. El del Evangelio de Lucas prueba que María, la virgen, también es descendiente de David, pero no de la casa de Salomón; ella está relacionada con David a través de la casa de Natán.

El Mesías iba a nacer de una virgen, una que debía ser descendiente de David. Pero una mujer no tiene derecho al trono. Como solo hijo de la virgen, no podía tener derecho legal al trono. Por esta razón, para hacer del engendrado en ella del Espíritu Santo, el legítimo heredero del trono de David a los ojos de la nación, la virgen tenía que ser la esposa de un hombre que tenía un derecho perfecto e indiscutible al trono. .

Ahora, la genealogía en Mateo muestra que José es un hijo de David y, por lo tanto, tiene derecho al trono, por lo tanto, Jesús es legalmente de esta manera heredero del trono. Él es el descendiente legal y heredero de David a través de José, pero nunca el hijo de José. La gente suponía que era el Hijo de José. “Y Jesús mismo, cuando comenzó a enseñar, tenía como treinta años; siendo, como se suponía, el Hijo de José ”( Lucas 3:23 ).

"Y ellos dijeron: ¿No es éste el Hijo de José?" ( Lucas 4:22 ). Su afirmación de ser verdaderamente el Hijo de David, por lo tanto, nunca fue discutida. Ahora bien, si hubiera sido el Hijo de José según la carne, nunca sería ni podría ser nuestro Salvador. El Salmo 51 habría encontrado entonces una aplicación. “En maldad fui formado y en pecado me concibió mi madre.

”Por otro lado, si Él hubiera sido el Hijo de María, sin que ella fuera legalmente la esposa de un Hijo de David, los judíos habrían rechazado Su reclamo desde el principio. Vemos entonces que legalmente Él era el Hijo de José; en Su humanidad, Él es el Hijo de María, y luego, un paso más arriba, como leemos en los versículos finales, Él es el Hijo de Dios. Las dos genealogías lo muestran como Rey - Hijo de hombre e Hijo de Dios - como Aquel nacido de María, pero engendrado en ella del Espíritu Santo.

La genealogía en Mateo habla de decadencia. En él se manifiesta claramente la corrupción, la ruina y la desesperanza. Comienza con Abraham. Y cuando se menciona generación tras generación, nos presenta la vergonzosa historia de Israel, con su incredulidad, apostasía y juicios. Por fin, todo se vuelve oscuro y desesperado en lo que respecta a Israel. Como el útero de Sara, como ella de hecho representa el tipo de la nación, toda la nación estaba muerta, sin esperanza, toda ruina y corrupción.

Pero Dios puede resucitar a los muertos. “Pero cuando vino la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, sometido a la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley, para que nosotros recibiéramos la filiación” ( Gálatas 4:4 ). Es así con esta dispensación actual, porque después de un tiempo, cuando el Señor haya tomado Su Iglesia, la oscuridad, la ruina y el mal prevalecerán, y en la hora más oscura del remanente creyente de Israel y en la historia del mundo, vendrá el Primogénito. de nuevo al mundo habitable rodeado de ángeles adoradores ( Hebreos 1:6 ).

La división de la genealogía es triple. De Abraham a David, de David a la deportación a la cautividad babilónica y de la deportación a Babilonia a Cristo ( Mateo 1:17 ). En cada división hay catorce generaciones, dos veces siete en cada división. Esto trae perfecta armonía y orden, ya que Aquel que lo ha dado todo es el Espíritu de orden y no de desorden ( 1 Corintios 14:33 ).

El siete es un número muy simbólico, peculiar de Israel. Gran parte de la historia de Israel se divide en siete; los setenta años de cautiverio, las setenta semanas proféticas en Daniel, la última semana aún futura compuesta de siete años, etc., son hechos bien conocidos por todo lector de la Palabra. Aquí es tres veces dos veces siete, lo que significa plenitud y plenitud. Una investigación más detallada muestra de inmediato que varias generaciones se han quedado fuera.

Se ha intentado explicar esto de diferentes formas. Muchos hombres pobres y miopes lo han catalogado como un error, y altos críticos e incrédulos lo han señalado como un argumento contra la inspiración de la Palabra, y como un ejemplo de las contradicciones que, según ellos, existen en las Escrituras. . Otros han acusado a Mateo de ignorancia, y que al no saber nada mejor, dejó fuera a estas generaciones.

Como judío, estaba, sin lugar a dudas, muy familiarizado con los escritos del Antiguo Testamento. Tenía acceso completo a todas las colecciones de libros que llamamos Antiguo Testamento. De los libros históricos hubiera sido muy fácil reunir un registro completo de nombres, tal que hubiera estado en total concordancia con el objeto en vista de satisfacer al judío. De hecho, el hombre habría hecho eso si tuviera que escribir la genealogía, pero Mateo no escribió según su propio gusto o deseo; el Espíritu Santo escribió cada palabra, y le ha parecido bueno hacer algunas omisiones.

Por esta razón, lo que tantas veces se afirma para probar que hay contradicciones en la Biblia, y que la Biblia no es infalible, es realmente un testimonio de la divinidad de las Escrituras. En todo este arreglo, omitiendo y cambiando, el Espíritu Santo tiene un propósito sabio, y no se sigue, si en nuestra miopía no lo entendemos todo, que debe haber un error involucrado en alguna parte.

Él tiene derecho a hacerlo, y ha sido un placer para él dejar fuera generaciones. Esto también es así en el caso de otra genealogía del Antiguo Testamento (ver Esdras 7:1 ).

La omisión más destacada está en el versículo ocho. Tres reyes quedan fuera. Estos son Ocozías, Joás y Amasías. ¿Quiénes eran? Son los descendientes de la hija del malvado Acab, Atalía. Atalía deseaba aniquilar la descendencia real de la casa de Judá. Este fue un intento satánico de frustrar los propósitos de Dios. Fue, como el intento de Amán, inspirado por él que es un asesino desde el principio. Puede llamarse Anti-Mesianismo. Esta es sin duda la razón por la que el Espíritu Santo dejó fuera a estos tres reyes.

Otra dificultad aparente es la relativa a Jeconías (versículo 11), Zorobabel y Salatiel. Los dos últimos están en la genealogía en Lucas, y Zorobabel es llamado hijo de Salatiel cuando 1 Crónicas 3:10 . habla de él como hijo de Pedaías.

Damos algunas sugerencias, que serán útiles para una correcta comprensión. A Joacim se le suele llamar por el nombre de su hijo Jeconías. Ambos tienen el mismo significado traducido del hebreo, Jehová establecerá. Joacim fue llevado a Babilonia ( 2 Reyes 24:15 ). Ha tenido hermanos, que Jeconías no tuvo ( 1 Crónicas 3:15 ).

Así queda claro que Jeconías es Joacim. En el verso duodécimo tenemos a Jeconías, el hijo de Joacim, porque Salatiel es el hijo de Jeconías ( 1 Crónicas 3:17 ). Lea también Jeremias 22:30 .

Sobre la línea de Salomón había entonces una maldición, y José está en conexión con esa línea. Sobre el linaje de Natán no hubo maldición, y así en Su nacimiento de María Él es en verdad el Hijo de David, aún a los ojos de la nación Él lo era legalmente en José.

Si Zorobabel y Salathiel aparecen en Lucas, podemos considerarlos como personas diferentes. La dificultad de que Zorobabel sea el hijo de Salatiel aquí y el hijo de Pedaías en Crónicas puede resolverse mediante la ley del levirato.

Otros hechos llamativos llegan a nuestro conocimiento cuando revisamos la lista de las generaciones, cada una es altamente significativa. Mencionamos solo algunos. Se menciona a Judá, porque la profecía de Jacob deja en claro que de él vendría el Silo ( Génesis 49:10 ). Se nos recuerda algo más en la frase, Judá y sus hermanos, a saber, el pecado de Judá y el de sus hermanos al vender a su propio hermano, y todo lo que está relacionado con él.

Solo David tiene el título, el rey (versículo 6). El nombre de Salomón está ahí, pero no se le atribuye ningún reinado. El judío incrédulo, al tratar de rechazar las profecías acerca del Mesías, siempre ha enfatizado esto, que las promesas dadas a David acerca de un hijo se cumplieron en Salomón. Salomón según ellos es el rey, y más alto que David en su gobierno y dominio. Qué sorprendente, entonces, que el Espíritu Santo le dé el nombre simplemente a Salomón sin agregarle el rey.

David es el rey y ningún otro puede tener el título, hasta que venga su hijo: el que vino y a quien David llamó Señor ( Salmo 110:1 ). Así le anunció el ángel: el Señor Dios le dará el trono de su padre David, y reinará sobre la casa de Jacob para siempre; y su reino no tendrá fin.

En las últimas catorce generaciones que comienzan con Zorobabel, no encontramos nombres más prominentes. Solo dos de ellos están registrados en el Antiguo Testamento. Zorobabel significa, nacido en Babel, y su hijo Abiud, que significa, pereciendo. Sin embargo, el hecho más interesante son las cuatro mujeres que se mencionan en la genealogía. Tres de ellos se encuentran en la primera división y el cuarto en la segunda. Las mujeres en una genealogía es algo que rara vez ocurre.

Había muchas mujeres nobles, devotas y creyentes en el Antiguo Testamento. Sara, Rebeca, Débora y las mujeres recibieron a sus muertos resucitados, y otros fueron torturados sin aceptar la liberación ( Hebreos 11:35 ). Naturalmente, uno esperaría que en la genealogía de Aquel que es la simiente de la mujer que heriría la cabeza de la serpiente, se mencionarían algunas de estas mujeres que creyeron en la promesa.

Sin embargo, los buscamos en vano. En lugar de ellos descubrimos a cuatro, que solo se conocen, al menos tres, por su vergüenza, y el otro pertenecía a una raza que según la ley estaba maldita. Analicemos los nombres y la historia de estas cuatro mujeres.

Tamar es la primera. Su vergonzosa historia de fornicación se registra en Génesis 38:1 . Qué historia tan oscura, llena de las malas acciones de la carne. Allí se ve el pecado en su negrura. Pero, ¿cómo entró en la genealogía? La respuesta es por su pecado. Fue su pecado vergonzoso lo que la coloca aquí en la genealogía de Aquel que ha venido a salvar lo perdido, el Salvador de los hombres.

El Espíritu Santo ha puesto su nombre y muestra con él que el Señor Jesucristo es el Salvador de los pecadores. Ha venido a salvar a los más viles y más humildes. Y el segundo es Rahab. ¿Quién era ella? Una cananea. Inmunda y marginada, una ramera llena de abominación. Sin embargo, aquí está su nombre demasiado vinculado con Salmon (que significa vestido) y Booz, su hijo, que significa "en fuerza". Había creído a los mensajeros tal como habían venido, y el hilo escarlata, la señal de su liberación de la ciudad condenada, estaba en su ventana.

“Por la fe la ramera Rahab no pereció con los incrédulos, cuando recibió a los espías en paz” ( Hebreos 11:31 ). Fue la fe por la que se alineó. Cada judío conocía su historia y sabía también que ella había venido para compartir las bendiciones de Israel. Aún los orgullosos fariseos murmuraron cuando Jesús se sentó y comió y bebió con los publicanos y los pecadores y los marginados reunidos alrededor de Él, murmurando porque Él buscaba lo más bajo.

Rut, la tercera mujer mencionada, es una excepción, porque no hay mancha en su carácter. Ella era moabita. La ley estaba en su contra y la maldijo. Está escrito, “Un amonita o moabita no entrará en la congregación del Señor; ni siquiera hasta la décima generación entrarán en la congregación del Señor para siempre ”( Deuteronomio 23:3 ).

Pero también con fe entra en la congregación con sus hijos, y el tercero después de ella, su nieto, es el mismo rey David. La ley que había pronunciado la maldición queda completamente a un lado en su caso.

La cuarta mujer no se menciona por su nombre: ella de Urías, eso es todo lo que dice. Sabemos que es Betsabé, con quien el rey David cometió adulterio. Aquí está el pecado en relación con un creyente. ¿Ese pecado cometido por el rey David lo deshizo como creyente? No, él había creído y la gracia lo dominaba por completo.

¡Qué maravillosa demostración de todo el Evangelio de la Gracia tal como es en Él, el Señor Jesucristo! Vemos el pecado: la fe que se sostiene y la salvación por la fe, la liberación de la ley, y luego el caso del creyente, la seguridad de la salvación. Gracia: nada más que la gracia brilla como en ningún otro lugar de la genealogía, en las cuatro mujeres, los cuatro gentiles. Ana estalló en su cántico profético y dijo: “Él levanta del muladar al necesitado, para que se siente con los príncipes y herede el trono de la gloria” ( 1 Samuel 2:8 ). Cuán verdaderamente se ve esto con Tamar, Rahab, Rut y Betsabé. ¡Qué consuelo en este hecho para todos nosotros!

Es Hijo de Abraham. A través de Él, la bendición es salir al mayor pecador, al más profundo en la miseria y en la miseria, bendición para los gentiles en la nueva dispensación de la gracia.

Llegamos ahora al relato de Su nacimiento. Aquí se le presenta como humano y divino, nacido de una virgen y al mismo tiempo Jehová-Salvador, Emmanuel, Dios con nosotros. Si Mateo 1:1 fuera todo lo que pudiera decirse de su nacimiento, entonces Él podría haber tenido un derecho legal al trono, pero nunca podría haber sido Él quien redimiría y salvaría del pecado.

Pero la segunda mitad que tenemos ante nosotros muestra que Él es verdaderamente el prometido desde hace mucho tiempo, Aquel de quien hablaron Moisés y los profetas, a quien señalaron todas las manifestaciones pasadas de Dios en la tierra y los tipos. Para llevar a cabo la obra de salvación, sufrir el castigo del pecado y quitar el pecado, tenía que ser divino y humano.

“El nacimiento de Jesucristo fue así: María, su madre, que estaba desposada con José, antes de que se juntaran, se descubrió que estaba encinta del Espíritu Santo. Pero José, su esposo, como era justo y no estaba dispuesto a denunciarla públicamente, se propuso repudiarla en secreto; pero mientras meditaba en estas cosas, he aquí, un ángel del Señor se le apareció en sueños, diciendo: José, hijo de David, no temas tomarte tu mujer, porque lo que en ella ha sido engendrado es del Santo. Fantasma. Y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados.

“Y sucedió todo esto para que se cumpliera lo que fue dicho por el Señor por medio del profeta, cuando dijo: He aquí, la virgen quedará embarazada, y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Emmanuel, que es, siendo interpretado, Dios con nosotros. Pero José, habiendo despertado de su sueño, hizo como le ordenó el ángel del Señor, y tomó a su esposa, y no la conoció hasta que dio a luz a su Hijo primogénito; y llamó su nombre Jesús ”. ( Mateo 1:18 )

Qué simple suena todo esto; sin embargo, aquí hay profundidades que ninguna mente humana puede o jamás llegará a sondear. Todos los intentos de explicar fracasarán por completo. La fe adora aquí y mira con profunda adoración el misterio dado a conocer, Dios manifestado en carne. El Señor estaba delante de Abraham, vestido en forma de ser humano, comiendo y bebiendo ( Génesis 18:1 ).

¿Qué humillación fue para Él incluso entonces, pero cuánto más profunda y de gran alcance es aquí? Ahora es Su madre, María, la que ocupa un lugar destacado en el registro. Nacido de una mujer, dice Pablo en Gálatas 4:1 . Esto dirige nuestra atención a la primera promesa hecha en Génesis 3:1 : "Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y su simiente; él te herirá en la cabeza y tú le herirás en el calcañar". Esta es la primera promesa de un Libertador.

A menudo leemos en la Palabra profética, Yo soy Él. Los hebreos tienen la palabra "Hu" (Él) como nombre divino. En el antiguo libro del Zohar, la palabra "Él" se aplica al Dios eterno que hiere la cabeza de la serpiente. Él será la simiente de la mujer, no de Adán, el hombre. Es interesante la siguiente cita de una antigua exposición de los judíos. “La voz que nuestros primeros padres oyeron caminando por el jardín era la Palabra del Señor o el Mesías.

Antes de pecar, vieron la gloria del Dios bendito que les hablaba, pero después de su pecado solo oyeron la voz que caminaba. La simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente, y obtendrán sanación en los días del Mesías ”.

María fue esa mujer elegida, una virgen, de quien vino la única simiente. Ella estaba desposada con José, el Hijo de David, y para que no haya ni la menor duda, se agrega, antes de que se juntaran, se descubrió que estaba encinta del Espíritu Santo. El justo José meditando en estas cosas y como un hombre justo sin duda orando a Dios al respecto, es visitado por un ángel del Señor.

Incluso la pequeña palabra "an" tiene aquí importancia. Escuchamos mucho en el Antiguo Testamento del ángel del Señor. A menudo aparece como mediador entre Dios y el hombre. Tiene nombres y atributos divinos. Se apareció en forma de hombre a Agar, Abraham, Jacob, los hijos de Israel, Josué, Gedeón, Manoa y la esposa de Manoa. Jacob lo llama el ángel, el Redentor. En Isaías 63:9 se le llama el ángel de su rostro.

De hecho, a lo largo del Antiguo Testamento, Jehová y Su gloria están revelados en él, de modo que en estas manifestaciones vemos la encarnación predicha. El mismo nombre de Dios estaba en él ( Éxodo 23:20 ). La antigua sinagoga judía creía correctamente que este ángel del Señor es la palabra de Dios, el Mesías. Aquel que apareció como ángel, ahora nacerá de la virgen.

Se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, tomando su lugar a semejanza de los hombres ( Filipenses 2:7 ). Si la escritura del Evangelio de Mateo hubiera sido obra de un impostor, seguramente habría escrito que el ángel del Señor vino a José, en lugar de un ángel. Entonces, incluso la pequeña palabra, an, saca a relucir la inspiración verbal.

En el Evangelio de Lucas leemos que el ángel Gabriel (el mismo que anunció a Daniel la venida del Mesías y el tiempo del fin), fue enviado por Dios a María, y entró a ella y le dijo: “Salve, favorecida ¡uno! el Señor está contigo. Pero ella, al ver al ángel, se turbó por su palabra y pensó en qué podría ser este saludo. Y el ángel le dijo: María, no temas, porque has hallado gracia ante Dios.

Y he aquí, concebirás en el vientre para dar a luz un hijo, y llamarás su nombre Jesús. Este será grande y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de David su padre; y reinará sobre la casa de Jacob por los siglos, y su reino no tendrá fin. Pero María dijo al ángel: ¿Cómo será esto, si no conozco varón? Y el ángel, respondiendo, le dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por tanto, lo santo que ha de nacer, será llamado Hijo de Dios ”( Lucas 1:28 ).

Al leer esto, casi se oye la voz que le dijo a Moisés: Quítate el calzado de tus pies, porque el lugar en que estás es tierra santa. Ambos Evangelios muestran claramente que es el Hijo de Dios, el Verbo eterno, quien se hace hombre, verdaderamente hijo de Su madre virgen, de carne y hueso, un cuerpo humano real como el nuestro, pero una cosa santa, que es absolutamente sin pecado. Su naturaleza humana procedió directamente del Espíritu de Dios. Ningún otro ser podría habernos salvado.

El Antiguo Testamento habla a menudo de este gran evento, el nacimiento del Salvador, y que Él debe ser divino y humano en Su persona. Se le llama Rama (Zemach). En Isaías se le llama, La rama de Jehová, y en otros profetas, La rama de David. “Porque un niño nos es nacido, un Hijo nos es dado; y el gobierno estará sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz ”( Isaías 9:7 ).

Hay un pasaje muy importante y extraordinario en Jeremías, "El Señor ha creado algo nuevo en la tierra: Una mujer Jeremias 31:22 hombre" ( Jeremias 31:22 ). Esto pertenece a una profecía mesiánica como lo muestra el contexto. Es algo nuevo que va a suceder y una creación. Esto nunca podría decirse del nacimiento de un niño de forma natural.

Incluso uno de los antiguos rabinos reconoce que Jeremias 31:22 habla del Mesías, y que por mujer se entiende una virgen. En los escritos judíos, algunos de ellos de gran antigüedad, se habla mucho sobre el origen y nacimiento de Cristo. Citamos solo algunas de las palabras más importantes de los rabinos. “Varios afirman que el Mesías no debe tener un padre terrenal.

"El nacimiento del Mesías solo será sin defectos". "Su nacimiento no será como el de otros hombres". "El nacimiento del Mesías será como el rocío del Señor, como gotas sobre la hierba sin la acción del hombre".

Que esta exposición de las Escrituras con respecto al nacimiento milagroso del Mesías se creía generalmente en la época de nuestro Señor se ve en el Evangelio de Juan. “¿No es éste a quien buscan matar? y he aquí, habla abiertamente y no le dicen nada. ¿Han reconocido entonces los gobernantes que este es el Cristo? Pero en cuanto a este hombre, sabemos de dónde es. Ahora, en cuanto al Cristo, cuando Él venga, nadie sabe de dónde es ( Juan 7:27 ).

Con esto reconocieron que creían que con el nacimiento de Cristo está conectado un misterio. Entonces pensaron que sabían quién era Jesús de Nazaret; “Y dijeron: ¿No es éste Jesús, el hijo de José, cuyo padre y madre hemos conocido? ¿Cómo, pues, dice que he bajado del cielo? ( Juan 6:24 ). Muchos siglos después, los judíos inicuos escribieron un relato vulgar y blasfemo del nacimiento de nuestro Señor, pero parece que los primeros judíos nunca intentaron contradecir el primer capítulo de Mateo.

El ángel le pidió a José que no temiera y le hiciera saber no solo que lo que fue engendrado en María es del Espíritu Santo, sino que también dijo: “Dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Jesús, porque Él salvará a su pueblo de sus pecados ”.

La palabra Jesús se toma del hebreo Jehoshua, que significa, Jehová es el Salvador. Es el precioso nombre que contiene toda la historia de la salvación. El pueblo de Jehová es Su pueblo, porque Él es Jehová, y dejó Su gloria eterna, Sus riquezas, y se hizo pobre para salvarlos de sus pecados. Cuando Moisés se paró en la presencia de este Señor descendiente, quien proclamó ante él el nombre del Señor, Moisés dijo: “Si ahora he hallado gracia en tus ojos, oh Señor”, diciendo esto mirando al cielo, “que mi Señor, "El que había bajado y se había puesto delante de él," te ruego que vengas entre nosotros; porque es un pueblo de dura cerviz, y perdona nuestras iniquidades y nuestro pecado, y tómanos por tu heredad.

”( Éxodo 34:9 ). Y Él ha venido, Jesús, quien puede salvar a Su pueblo de sus pecados, porque Él es Dios, y misericordioso, como se le reveló a Moisés en la montaña. Lo rechazaron a Él y a Su salvación. Están esparcidos entre las naciones, cegados y endurecidos, pero él es, sin embargo, Jesús quien salvará a su pueblo. Ha comprado el campo y el tesoro que contiene.

Vendrá otra vez y apartará la impiedad de Jacob y no se acordará más de sus pecados. Sí, vendrá otra vez y el Señor Dios le dará el trono de su padre David, y reinará sobre la casa de Jacob para siempre. Saulo de Tarso escuchó la voz del cielo que decía: "¡Yo soy Jesús!" Es muy significativo que le hablara así al que se convirtió en el apóstol de los gentiles, y que en muchos aspectos es un tipo de toda la nación en la incredulidad y en su conversión venidera.

Salvó a Saulo de Tarso. Él salvará a todo Israel todavía. Para los creyentes, Su nombre no es simplemente Jesús, pero para nosotros, la iglesia, Él es tanto el Salvador como el Señor, y la manera correcta de dirigirse a Él es por Su nombre completo, como lo es por la resurrección de entre los muertos, nuestro Señor. Jesucristo.

Con la declaración de que salvará a su pueblo de sus pecados, se completó el mensaje del ángel. Ahora es Mateo, y a través de Mateo, por supuesto, el Espíritu Santo, quien continúa. Se lleva al frente el pasaje más vital del Antiguo Testamento. Esta es la conocida profecía en Isaías 7:14 , que dice: “He aquí que una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Emmanuel.

Como la mayoría de las otras profecías mesiánicas, esta también ha sido el blanco de una "alta crítica". Estos eruditos (?) Críticos han hecho algunas declaraciones muy ridículas sobre esta sublime profecía, y han dicho que es cualquier cosa menos mesiánica. No están solos, sino que están en compañía de judíos racionalistas y otros infieles, que sirven al poder de las tinieblas, el que es el falsificador de la Palabra de Dios desde el principio.

Parte de esta basura infiel de Wellshausen, etc., está siendo continuamente refritada por algunos de los llamados profesores en seminarios teológicos “evangélicos” en este país. ¡Pobre de mí! cuán cierto aún, profesando ser sabios, se volvieron tontos. La mayor crítica no es otra cosa que infidelidad y necedad.

Es con estos críticos, que son los educadores de los predicadores venideros en las diferentes denominaciones, una pregunta qué escribió Isaías y qué no escribió, qué es genuino y qué se agrega por otra mano. Por eso se enseña que Isaías habló de su propia esposa cuando pronunció las palabras que tenemos ante nosotros. ¡Ahora ten cuidado con cómo tratas esta profecía! Mateo 1:22 dice que no el profeta dijo estas palabras: "He aquí que una virgen concebirá", sino que el Señor mismo pronunció estas palabras por medio del profeta.

Una negación de Isaías 7:14 que no es una profecía mesiánica es una negación de la integridad del Nuevo Testamento, una negación del Señor. ¿Cómo se atreve alguien a decir que el profeta no pronunció una profecía en absoluto, que no debe entenderse como el Señor Jesucristo, cuando el Espíritu Santo en el primer capítulo del Nuevo Testamento declara que es un Mesiánico? profecía, y que ha encontrado su cumplimiento en la persona de nuestro Señor? Si no hubiera otra evidencia en el Antiguo Testamento, es más, si hubiera muchas dificultades conectadas con él, Mateo 1:22 lo resolvería todo y sería prueba suficiente en sí mismo de lo que el Señor quiso decir cuando pronunció estas palabras a través de Isaías el profeta.

Pero no hay nada en Isaías 7:1 que muestre de alguna manera que la profecía no es mesiánica. El Señor pronunció la promesa en un momento en que la casa de David estaba desanimada y desanimada, y el rey Acaz, en lugar de confiar en el Señor, continuó incrédulo. El profeta le pide que exija una señal del Señor, pero él rechaza la oferta bajo la súplica de que no tentaría a Dios.

Sobre esto, el profeta dijo que el Señor mismo les dará una señal, y la profecía entonces dicha es la señal para el rey desanimado y la casa de David. En otras palabras, el Mesías nacerá, vendrá de Judá y de la casa de David. ¿Cómo podía él, el rey, temer la destrucción y el exterminio? Este era el consuelo del letrero. El nacimiento de Él es una señal, algo extraordinario, un milagro y, por lo tanto, la promesa de consuelo comienza con la palabra profética: “He aquí.

”No entraremos en una discusión más completa del séptimo capítulo de Isaías, ni responderemos los argumentos que se presentan en contra de la palabra hebrea usada aquí para virgen; todo esto sería de poco valor y provecho para la mayoría de nuestros lectores. [“Que la palabra _almoh, en Isaías denota una virgen intacta, aparece suficientemente en el sentido del pasaje Isaías 7:14 .

El rey Acaz temía que los enemigos que ahora estaban sobre él pudieran destruir Jerusalén y consumir por completo la casa de David. El Señor se enfrenta a este temor con una señal y una promesa muy notable, a saber, "que antes una virgen pura dé a luz un hijo, antes que la familia de David perezca". Y la promesa produce un doble consuelo: a saber, de Cristo en el futuro para nacer de una virgen; y de su seguridad del peligro inminente de la ciudad y la casa de David.

De modo que, aunque esa profecía, de que una virgen daría a luz un hijo, no debería cumplirse hasta muchos cientos de años después, sin embargo, en ese momento actual, cuando se hizo la profecía, Acaz tenía una señal cierta y notable, que la casa de David debería estar a salvo y a salvo del peligro que se cernía sobre él. Tanto como si el profeta hubiera dicho: 'No te preocupes tanto, oh Acaz, ¿no te parece una cosa imposible, que nunca sucederá, que una virgen pura se convierta en madre? Pero yo te digo que tal virgen dará a luz un hijo, antes de que la casa de David perezca. '"- Horae Hebraicae et Talmudicae por Lightfoot.]

Algunos han visto la dificultad de que el niño se llamara Emmanuel, y en lugar de este nombre, se llama Jesús. El judío viene a menudo con esta pregunta. Le señalamos que esta aparente contradicción es realmente una prueba de la inspiración. Cuán fácil hubiera sido para Mateo encajar todos para que cada palabra estuviera en armonía con el Antiguo Testamento. El Espíritu Santo guió su mano al escribir.

La profecía del Antiguo Testamento dice: "Y llamarás su nombre Emanuel". Aquí dice: "Llamarán su nombre". En el primer capítulo de Mateo leemos que José llamó el nombre del niño Jesús, pero en Lucas leemos que María llama Su nombre Jesús. El nombre Emmanuel, Dios con nosotros, solo se da en Mateo. Él es Emmanuel, y como tal Jehová el Salvador, de modo que en realidad ambos nombres tienen el mismo significado.

“Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros (y hemos contemplado su gloria, una gloria como del unigénito con su Padre) lleno de gracia y de verdad” ( Juan 1:14 ). Él es el exaltado sobre todos.

José obedeció la palabra del Señor tal como le había llegado a través del ángel. Que María tuvo otros hijos se ve claramente en el Salmo sesenta y nueve, versículos 7 y 8, donde se habla de Su sufrimiento: “Porque por ti he soportado oprobio; la vergüenza ha cubierto mi rostro. Soy un extraño para mis hermanos, un extraño para los hijos de mi madre ”.