Mateo 11

8. El precursor en prisión. La predicación del reino rechazada.

CAPÍTULO 11

1. Juan encarcelado envía a sus discípulos. ( Mateo 11:1 .) 2. El testimonio del rey acerca de Juan. ( Mateo 11:7 .) 3. El Rey anuncia el juicio. ( Mateo 11:20 .) 4. La mayor invitación. ( Mateo 11:25 .)

El primer versículo de este capítulo pertenece al envío de los doce y debe colocarse en el capítulo anterior. “Y sucedió que cuando Jesús terminó de dar órdenes a sus doce discípulos, partió de allí para enseñar y predicar en sus ciudades”. Él tomó la obra sobre sí mismo una vez más, y con los discípulos que había enviado, predicó que el Reino de los Cielos estaba cerca. El Señor de la mies, que había enviado a los obreros, entra él mismo en el campo de la mies.

Su rechazo ahora se hará cada vez más manifiesto. A los suyos vino y los suyos no le recibieron. Gradualmente en este Evangelio hemos visto cómo Israel no tenía corazón, no lo deseaba; de hecho estaban cegados. El rechazo de Aquel que se había mostrado tan plenamente como Jehová manifestado en la carne, se acerca ahora rápidamente. Pronto dejará la casa y tomará su lugar a la orilla del mar ( Mateo 13:1 ) para enseñar los misterios del Reino de los Cielos, lo que ha de suceder, mientras Él, el Rey, y con Él el Reino es rechazado. El capítulo once es el comienzo de la crisis y el capítulo doce es el gran punto de inflexión.

En primer lugar, tenemos el registro de Juan el Bautista en prisión enviándole a nuestro Señor, y el mensaje que nuestro Señor le envía. “Pero Juan, habiendo oído en la cárcel las obras del Cristo, enviado por sus discípulos, le dijo: ¿Eres tú el que viene? o vamos a esperar a otro? Y respondiendo Jesús, les dijo: Id, informad a Juan de lo que oís y veis. Los ciegos ven y los cojos andan; los leprosos quedan limpios y los sordos oyen; y los muertos resucitan y los pobres se les predican las buenas nuevas; y bienaventurado el que no se ofende en mí ”.

El incidente se ha interpretado de manera diferente. En el capítulo cuarto aprendimos que cuando Jesús escuchó que Juan había sido encarcelado, se fue a Galilea ( Mateo 4:12 ). El capítulo catorceavo de este evangelio narra la historia del encarcelamiento de Juan y su muerte. En esta disposición se vuelve a ver la mano divina que guió la mano de Mateo.

Por tanto, Juan el Bautista pasó algún tiempo en la cárcel antes de enviar a sus discípulos a nuestro Señor. Generalmente se asume que Juan, el predicador del arrepentimiento y el Reino venidero, finalmente había esperado que Jesús establecería pronto el Reino, y que él, como la voz en el desierto, el precursor, participaría en sus glorias. En lugar de esta gloria esperada, es arrojado a un calabozo.

Había cumplido fielmente con sus deberes. No había actuado como un asalariado miserable, pero sin miedo había denunciado el mal y, a pesar de toda su fidelidad, nada más que sufrimiento, rechazo y muerte mirándolo a la cara. Por lo tanto, muchos dicen que él dudaba de que Jesús fuera verdaderamente el Mesías prometido y pidió evidencias de su condición de Mesías. Sin embargo, esta interpretación difícilmente puede ser correcta.

Si nos dirigimos al Evangelio de Juan y leemos sus declaraciones allí, encontramos que él tenía una visión completa de la obra que Cristo como el Cordero de Dios debía hacer, y sabía que Jesús era el Cristo. También es razonable suponer que sus propios discípulos que habían acudido a nuestro Señor con la pregunta: "¿Por qué nosotros y los fariseos ayunamos y tus discípulos no ayunan?" había venido a él y le había dado la respuesta, que el esposo, el Mesías, sería quitado de ellos, y luego habría ayuno.

Otros han mirado este incidente desde otra perspectiva. Intentan proteger a Juan el Bautista por completo y defender su absoluta fe y confianza en Jesús como el Cristo. Según muchos, Juan era perfecto para que sin duda pudiera asaltar su mente. Pero, ¿por qué enviar desde su prisión y pedirle al Señor tal información? Según éstos, la dificultad está resuelta en que Juan no deseaba la respuesta para una confirmación de su fe, sino que envió a sus discípulos porque estaban vacilantes en su fe.

Martín Lutero dice sobre este pasaje: “Es cierto que Juan envió a preguntar por sus discípulos; porque todavía no consideraban a Cristo como Aquel por quien debía ser considerado. Esperaban a alguien que se moviera pomposamente, altamente erudito, como un poderoso Rey. Juan los trata con ternura, soporta su fe débil hasta que se vuelven fuertes; no los rechaza porque todavía no creen en Él con tanta firmeza.

”Esta solución de la dificultad, sin embargo, carece de apoyo bíblico. Es una teoría fantástica que Juan debería haber enviado a Cristo por el bien de sus discípulos. No necesitamos reclamar perfección e infalibilidad para Juan el Bautista, porque él no tenía ninguna de las dos. Solo uno en la tierra era perfecto e infalible, sin pecado y sin mancha, que nunca fue asaltado por la duda, y ese es nuestro Señor Jesucristo. Juan, como Elías, era “un hombre de pasiones similares a las nuestras.

”El ministerio de Elías estuvo marcado por el fracaso individual. Su vida fue amenazada por Jezabel: “Y cuando vio eso, se levantó y fue por su vida, y llegó a Beerseba, que es de Judá, y dejó allí a su criado. Pero él mismo se fue un día de camino por el desierto, y vino y se sentó debajo de un enebro; y pidió para sí mismo morir; y dijo: Basta; ahora, Señor, quítame la vida; porque no soy mejor que mis padres ”( 1 Reyes 19:3 ).

¡Qué fracaso fue este! Seguramente no hay nada bueno en el hombre, e incluso en los siervos más privilegiados del Señor está la carne y el fracaso de la carne. Juan en prisión pasa por la experiencia de Elías en cuyo espíritu y poder había venido. Sería incorrecto decir que Juan dudaba del carácter mesiánico de Jesús. Lo conocía como el Cristo. Sin embargo, en la cárcel, su paciencia se pone a prueba y la duda lo inquieta.

En esta prueba, él busca a Él, a quien siempre honró como su Señor, en busca de socorro. Envió directamente al Señor, y ciertamente conocía al débil y al que dudaba, así como su fe, que buscaba en Él fuerza y ​​una palabra de ánimo.

¿Y no es este un incidente con lecciones para nosotros? Nos enseña a confesar nuestras debilidades ante Él y a buscar en el Señor la fuerza y ​​el consuelo que solo Él puede dar.

También podemos meditar en relación con Juan en la cárcel y su duda con otro siervo del Señor en la cárcel. Allí, en Roma, se sentó y escribió: "Yo, Pablo, prisionero del Señor". Y de esa prisión salieron los acordes de alabanza y gozo. ¿Cuántos "si", "cómo" y "por qué" podría haber preguntado? ¿Cuántas murmuraciones y amargas quejas habrían salido de sus labios? Envía una carta desde el calabozo que no tiene el menor indicio de fracaso, donde el pecado y la carne no se ven ni se mencionan.

Pero, ¿cuál es el secreto del regocijado prisionero del Señor? ¿Cuál es el secreto que subyace al lenguaje triunfal del gozo en la Epístola a los Filipenses? Es una palabra, "Cristo". La vida de Cristo en él, y Cristo el centro, Cristo el modelo y objeto ante el apóstol, y Cristo su fuerza, capacitada por Él para hacer todas las cosas, es el secreto de todo; y que Juan el Bautista, el más grande del Antiguo Testamento, no lo sabía ni podía estar en posesión de él. Es nuestra plena herencia como creyentes del otro lado de la cruz. Oh, que vivamos disfrutando de ella, hasta la marca de nuestra posición y posesión en Cristo.

Pero volvamos a nuestro capítulo. El Señor da el mensaje a Juan. Si sus discípulos tenían alguna duda, las palabras del Señor debieron haberla dispersado. Y cuando Juan escuchó la respuesta, debió de traerle fuerza y ​​alegría. El Señor habla de las señales del Reino que hizo en cumplimiento de las predicciones del Antiguo Testamento. Hemos mostrado antes cómo se cumplieron los milagros que nuestro Señor realizó de Isaías 35:5 .

También los muertos fueron resucitados y se predicaron las buenas nuevas. El significado espiritual de los dos últimos, por supuesto, se ve plenamente en el Evangelio de Juan. Las palabras, “Y bienaventurado el que no se ofende en mí”, son palabras de exhortación a Juan el Bautista. Qué parecido al Señor ponerlos al final del mensaje. El Espíritu Santo ha repetido esto en las Epístolas donde las amonestaciones siempre llegan al final o después de que se dieron primero las palabras de amor y elogio.

Sin duda, Juan entendió la amonestación, y cuán profundamente debió de haberlo afectado. Condujo a la humillación, a la búsqueda de corazones, y al final fue una bienaventuranza, una "bendición". Que alguna vez sea así con nosotros.

Y todo esto no era desconocido para la multitud. Se quedaron allí y escucharon lo que pasó entre el Señor y los discípulos de Juan. Escucharon la pregunta que hicieron y la respuesta que nuestro Señor le envió a Juan. Juan el Bautista era conocido por estas multitudes y creían en él como un gran profeta. Su testimonio y su personalidad podrían entonces ser desacreditados por ellos. El Señor se dirige a las multitudes en lo que podría llamarse una defensa de Juan. Lo protege ahora ante cualquier crítica y mantiene su testimonio y la misión divinamente encomendada.

“Pero mientras ellos se iban, Jesús comenzó a decir a la multitud acerca de Juan: ¿Qué salisteis a ver al desierto? ¿Una caña movida por el viento? Pero, ¿qué salieron a ver? ¿Un hombre vestido con delicadas ropas? He aquí, en las casas de los reyes están los que visten prendas delicadas. Pero, ¿qué salieron a ver? ¿Un profeta? Sí, os digo, y más que profeta; este es de quien está escrito: He aquí, envío mi mensajero delante de tu faz, el cual preparará tu camino delante de ti. De cierto os digo que no ha resucitado entre los nacidos de mujer otro mayor que Juan el Bautista. Pero el que es pequeño en el Reino de los Cielos, mayor es que él ".

Limitamos nuestras observaciones a la oración final. ¿Cuál es el significado de eso? Su aplicación común es generalmente el pensamiento de que nuestro Señor habla aquí de la era de la iglesia, y que el menor en esta dispensación actual es mayor que Juan en la antigua dispensación, a la que pertenecía plenamente. Nadie duda de que tal es el caso. Nosotros, como creyentes cristianos, tenemos una posición más alta que los santos del Antiguo Testamento.

Sin embargo, el significado principal del pasaje es diferente. La pregunta sería, en primer lugar, "¿Qué quiere decir nuestro Señor aquí con Reino de los Cielos?" Hasta el capítulo trece del Evangelio de Mateo, la frase "Reino de los Cielos" tiene un solo significado, a saber, el Reino que se establecerá en la tierra, como lo predijeron los profetas del Antiguo Testamento. En el capítulo decimotercero es el Reino de los Cielos en manos del hombre en su desarrollo durante la ausencia del Rey.

No podemos pensar, por tanto, que en el capítulo undécimo, donde todavía es la oferta del Reino de los Cielos, nuestro Señor introduciría la era actual. Todo esto estaría en desacuerdo con el alcance de Mateo. Ahora que nuestro Señor se refiere al Reino de los Cielos realmente establecido en la tierra, el significado de Sus palabras se vuelve claro. El pequeño que está en ese Reino de los Cielos, cuando por fin haya llegado, será más grande que Juan, quien sólo anunció el Reino venidero. Presagia las glorias de la era venidera del Reino, cuando el pequeño será más grande de lo que Juan jamás podría ser en la tierra.

Pero nuestro Señor agrega: “Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, el Reino de los Cielos es tomado con violencia, y los violentos se apoderan de él. Porque todos los profetas y la ley profetizaron a Juan. Y si lo recibiréis (él), este es Elías, que ha de venir. El que tiene oídos para oír, oiga ”.

Estas palabras son, de nuevo, muy sencillas y, en nuestra opinión, no presentan ninguna dificultad en absoluto, si se toman en su significado literal. Es extraño que las palabras de nuestro Señor se traduzcan en el Evangelio, la vida eterna, la conversión y los propios esfuerzos del pecador por tomar posesión de ella. Sin embargo, ese es el caso. Muchos predicadores y evangelistas no tienen otra luz sobre este pasaje y predican y exhortan de él lo que está en oposición directa al bendito Evangelio.

Según estos predicadores, los violentos, que toman el Reino por la fuerza o lo presionan ( Lucas 16:16 ), son pecadores inconversos. El diablo, la carne y el mundo se interponen en el camino de la salvación del pecador, por eso enseñan, y debe usar la fuerza, una gran violencia, para entrar en el Reino. Después del debido ejercicio, arduo esfuerzo y violencia, podrá tomarlo por la fuerza.

Esta es la interpretación general del pasaje. Es tan errónea como la interpretación de la parábola del tesoro escondido en el campo y la perla de gran precio, que hace que el pecador lo dé todo (aunque no tiene nada que dar) para comprar la salvación.

No, los violentos que toman el Reino por la violencia no son pecadores inconversos, que buscan la salvación y esa salvación debe ser tomada por la fuerza. La salvación es por gracia, es un regalo gratuito de Dios, y el pecador no se salva a través de sus violentos esfuerzos, sino al creer en el Señor Jesucristo.

Los fariseos y escribas que están aquí ante nuestro Señor son los violentos que toman el Reino de los Cielos (nunca el Evangelio) por la fuerza y ​​se apoderan de él. Nuestro Señor dice: "Desde los días de Juan hasta ahora". El precursor, Juan, fue violentamente rechazado por los fariseos. Esto presagió el rechazo del Rey, el rechazo de la predicación del Reino y el Reino mismo. Al apoderarse del Reino, rechazarlo, el Reino de los Cielos sufrió violencia.

Fue rechazado por la fuerza y ​​ahora se pospone hasta que Él regrese. Si hubieran recibido a Juan el Bautista, él habría sido Elías. Pero fue rechazado, no lo querían así. Violaron lo que el Rey había venido a traer. Otro Elías vendrá una vez más, y entonces ninguna violencia podrá detener la llegada del Reino de los Cielos.

Notemos que el ministerio de Juan era exclusivamente para su propio pueblo. El ministerio de Elías todavía es futuro y cae en el período de la gran tribulación. Su ministerio y testimonio se limitarán a la tierra de Israel y al remanente de Israel. Cualquiera que pretenda ser Elías encarnado en este momento es un franco fraude, desequilibrado en su mente, o tan groseramente ignorante de la Palabra de Dios y Sus propósitos revelados, que las orgullosas imaginaciones de su corazón lo desvían a una situación tan ridícula. afirmar.

Las palabras que siguen son una verdadera descripción de la generación que tuvo el privilegio de ver al Rey, Jehová, manifestado en la tierra. “Pero, ¿a quién compararé esta generación? Es como niños que llaman a sus compañeros y les dicen: Os hemos tocado la flauta y no habéis bailado; os hemos llorado, y no os habéis lamentado. Porque ha venido Juan, que no come ni bebe, y dicen: Demonio tiene.

Vino el hijo del hombre, que come y bebe, y dicen: He aquí un hombre que come y bebe vino, amigo de recaudadores de impuestos y de pecadores; - y la sabiduría ha sido justificada por sus hijos ”( Mateo 11:15 ). En otras palabras, la generación era un montón de gente tonta que no podía adaptarse a nada.

Eran como niños. Es una declaración maravillosa de nuestro Señor de la condición de la gente, los suyos a quienes vino y que no lo recibieron. La ilustración está tomada de niños que juegan con las cosas reales de la vida, con alegría y tristeza, y que pierden el tiempo. Juan apareció, entre ellos y estaban descontentos con él. Era demasiado estricto, demasiado severo; ellos no se preocuparon por él, y como él no se sentaba a comer y beber con ellos, dijeron, tiene un demonio.

Entonces vino el Señor. La verdad y la misericordia fueron reveladas a través de él. Se sentó con los recaudadores de impuestos y los pecadores y se mezcló con ellos, comiendo y bebiendo. La misericordia divina hacia los caídos y los marginados se mostró de la manera más bienaventurada: el inmaculado en contacto con los contaminados y los perdidos, llamando a los pecadores al arrepentimiento. Pero ellos no entendían esto, no tenían corazón para esa maravillosa gracia. A sus ojos, no era más que un hombre, porque decían: “He aquí un hombre que come y bebe.

”Lo pusieron al mismo nivel que la compañía de bebidas de vino. No les convenía ni el duelo ni el regocijo. Detrás está el corazón maligno, el hombre natural, nunca complacido con el camino de Dios, siempre encontrando faltas. “La mente carnal es enemistad contra Dios; porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede ”( Romanos 8:7 ).

Las palabras "la sabiduría ha sido justificada por sus hijos" ha encontrado muchas interpretaciones diferentes. Su significado es muy simple. Si bien la gran masa de personas rechazaba a Juan y a Cristo, y no entendía el amor y la misericordia de Dios que se daban a conocer, había otros, algunos de hecho, que aceptaban la enseñanza de Juan y creían en el Señor. “Sabiduría” es un nombre de nuestro Señor en el Antiguo Testamento.

Todo el libro de Proverbios abunda en la palabra Sabiduría y el discurso que la Sabiduría pronuncia. El capítulo octavo nos dice que la Sabiduría es una persona y esa persona es nuestro Señor. Los que creyeron en Él son hijos de la Sabiduría y no tuvieron falta que encontrar, ni con el ardiente llamado de Juan al arrepentimiento, ni con la misericordia de Cristo al comer y beber con los recaudadores de impuestos y los pecadores. De esta manera la Sabiduría fue justificada por sus hijos.

¿Y es la generación actual de cristianos nominales mejor que la generación de israelitas profesos en el día de Cristo? Creemos que no. Son hoy los mismos que eran entonces los judíos que rechazaban a Cristo. El Cristo de Dios, el camino de la justicia y la gracia de Dios, no conviene al corazón natural en ningún momento.

Solemnes son las palabras que siguen ahora. El juez habla. El que hable aquí ocupará Su lugar en el trono y presidirá el día del juicio del que Él habla: “Entonces comenzó a reprochar a las ciudades en las que habían tenido lugar la mayoría de sus obras de poder, porque no se habían arrepentido. ¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida! porque si las obras de poder que han tenido lugar en ti, se han llevado a cabo en Tiro y Sidón, hace mucho tiempo que se habían arrepentido en cilicio y ceniza.

Pero les digo que en el día del juicio será más tolerable para Tiro y Sidón que para usted. Y tú, Capernaum, que subiste al cielo, hasta el Hades serás llevada. Porque si las obras de poder que han tenido lugar en ti, habían tenido lugar en Sodoma, había permanecido hasta el día de hoy. Pero yo os digo que será más tolerable para la tierra de Sodoma en el día del juicio que para ti.

”Su paciencia divina se ve ahora casi agotada y por primera vez en este Evangelio dice el“ Ay ”, que repite más tarde varias veces. Y ¡oh! ¡La palabra "ay" que sale de esos labios! Corazín y Betsaida habían tenido un gran privilegio. Obras de poder, obras que manifestaban la presencia de Jehová se habían mostrado en medio de ellos, pero no se arrepintieron. Tiro y Sidón nunca fueron testigos de tales manifestaciones.

Por tanto, la responsabilidad de Corazín y Betsaida es mayor que la de Tiro y Sidón. Habrá en ese día diferentes grados de castigo. Capernaum, su propia ciudad, se había acercado más al cielo y aún no había respuesta. A Sodoma, con todos sus terribles frutos de la carne, le irá mejor en el día del juicio que a Capernaum. La medida de la relación es siempre la medida de la responsabilidad.

Tiro, Sidón y Sodoma no tenían tales privilegios y no tenían tal relación con el Señor como las ciudades que nuestro Señor menciona aquí. Así sucede con la cristiandad hoy. Será más tolerable en ese día para las naciones del África más oscura que para las llamadas "naciones cristianas", con luz y privilegios ofrecidos y deliberadamente rechazados.

¡Y qué escena sigue! “En ese momento”, cuando en medio del estallido de Sus justas palabras de condenación, Él pronuncia las palabras tan preciosas todavía. ¿Qué palabras podrían representarlo mientras estaba allí y ese rostro, que pronto será estropeado y escupido, se volvió hacia el cielo? Y ahora dijo: “Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y prudentes y las revelaste a los niños.

Sí, Padre, porque así te agradó. Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre, y nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni nadie conoce al Padre sino al Hijo, y aquel a quien el Hijo quiera revelarlo ”.

El Señor está en la tierra y mira al Padre que está en los cielos. Ambos son Señor. Fue así en la destrucción de Sodoma. "Entonces el Señor hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego de parte del Señor desde los cielos". ( Génesis 19:24 ). El Señor, que había estado entonces en la tierra y había tenido comunión con Abraham, su amigo, se paró una vez más en la tierra.

Vino en forma de siervo, habiéndose despojado de Su gloria exterior, y aquí, como lo alaba el obediente, a quien había dicho al venir al mundo: “He aquí, he venido para hacer tu voluntad” ( Hebreos 10:4 ). El Señor del cielo y de la tierra es su Padre, pero el que ahora lo mira no es menos el Señor del cielo y de la tierra. "Padre", dijo. Entonces era el único que podía mirar así al cielo. ¡Bendito sea Su nombre! diferente ahora. Se ha dado el espíritu de filiación mediante el cual clamamos: "Abba, Padre".

De los sabios y prudentes, los religiosos autosuficientes, los fariseos y los saduceos especuladores, estas cosas estaban ocultas, pero reveladas a los niños. Lo habían rechazado a Él, la sabiduría de Dios; ser sabios en su propia vanidad y ceguera fue el terrible resultado. Los bebés, en cambio, recibieron la revelación de sí mismo. A menudo nos preguntamos por qué los sabios y prudentes de nuestros días no ven ciertas verdades, el bendito Evangelio de la Gloria de Dios, la verdad acerca de la iglesia, la venida de nuestro Señor, mientras que otros, por pobres y débiles que sean, están en posesión total de estas revelaciones y recibir cada vez más de su plenitud.

Pronto se descubre la razón. Solo el que es dueño de su nada, que toma su lugar en la debilidad a Sus pies, y es como un niño, puede recibir estas cosas. El Señor nunca confía sus secretos y sus consejos a los sabios y prudentes. ¿Sabríamos más de Él, de Su Palabra, Sus propósitos y Sus pensamientos? Solo hay una manera: ser un bebé, ser tú mismo como tal y, como un bebé, caminar y vivir ante el Señor del cielo y de la tierra.

“Todas las cosas”, dijo nuestro Señor, “me han sido entregadas por mi Padre”. La gente pronto estuvo lista para rechazarlo como su Mesías y Rey, pero él conocía Su herencia, una herencia en la que el bebé en Él tiene una participación gloriosa.

Además, "el Padre conoce al Hijo". Cuán suavemente debemos andar cada vez que hablamos de la persona de nuestro Señor, porque el pleno conocimiento está solo con el Padre. "Nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiera revelarlo". Nadie viene al Padre sino por mí. Quien niega al Hijo, tampoco tiene al Padre. Revelar al Padre es lo que hizo y sigue haciendo nuestro Señor. En la resurrección, Él es Hijo de Dios con poder, y todos los que lo reciben son llevados a Dios y se convierten en hijos de Dios, para conocer al Padre.

Sobre esta declaración divina de Su propia persona, Su unidad con el Padre, Él pronuncia esa palabra que es tan conocida y que ha sido una palabra de bendición para incontables almas.

“Venid a mí todos los que estáis trabajados y agobiados, y yo os haré descansar”. Esta es la primera parte de la amable invitación. Significativamente viene justo después de que el rechazo de los suyos se manifiesta y después de que habló del rechazo de las ciudades galileas favorecidas. Es típico de ese Evangelio de Gracia pleno, gratuito y bendito, que se dio a conocer después de Su muerte y resurrección, y que todavía se está predicando.

Es una invitación para todos, judíos y gentiles. La invitación es para los que están fatigados y agobiados; es venir a Él y Él promete descanso. ¡Qué lleno está! ¡Cuán inagotable en su significado! La segunda parte de su invitación nos lleva más lejos. “Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí; porque soy manso y humilde de corazón; y hallaréis descanso para vuestras almas; porque mi yugo es fácil y ligera mi carga ”.

El que ha venido a Él y ha encontrado descanso, debe tomar ahora Su yugo sobre él y aprender de Él. Significa seguirlo, estar bajo Él como Señor. El yugo no es la ley, sino su propio yugo, su amorosa moderación; y dos pertenecen al yugo; estamos unidos a él. Y tenerlo a Él, el manso y humilde de corazón, siempre delante del alma, el descanso del alma es el fruto bendito. Es toda la Epístola a los Filipenses en pocas palabras.

“Sea este pensamiento en ustedes que estaba en Cristo Jesús”. Al venir a Él tenemos descanso; viviendo en Él encontramos descanso para nuestras almas. Que el lector medite en estas palabras de nuestro Señor hasta que sean más dulces que la miel y el panal.