Mateo 13

II. El Reino Rechazado y el Rey Rechazado. Capítulos 13-28.

1. El rey en la playa.

Los misterios del reino.

CAPITULO 13

1. El rey en la playa. ( Mateo 13:1 .) 2. La parábola del sembrador. ( Mateo 13:3 .) 3. La pregunta de los discípulos y su respuesta. ( Mateo 13:10 .

) 4. Explicación de la parábola del sembrador. ( Mateo 13:18 .) 5. La parábola de la buena semilla y la cizaña. ( Mateo 13:24 .) 6. La parábola de la semilla de mostaza ( Mateo 13:31 .

) 7. La parábola de la levadura. ( Mateo 13:33 .) 8. Explicación de la parábola de la buena semilla y de la cizaña. ( Mateo 13:36 .) 9. La parábola del tesoro en el campo. ( Mateo 13:44 .

) 10. La Parábola de la Perla de Gran Precio. ( Mateo 13:45 .) 11. La parábola de la red. ( Mateo 13:47 .) 12. Rechazado en su propio país. ( Mateo 13:53 .)

Hemos llegado ahora a uno de los capítulos más importantes de este evangelio. Exige, por tanto, nuestra mayor atención, y esto más porque la revelación que nuestro Señor da aquí, el desenvolvimiento de los misterios del reino de los cielos, ha sido y todavía es tremendamente mal entendida y falsamente interpretada. Precisamente lo que nuestro Señor no quiso decir se ha leído en este capítulo. Todo el capítulo ha sido, por así decirlo, puesto patas arriba por la mayoría de los comentaristas eruditos de la cristiandad.

Para cualquier creyente, el recurrir a estos en busca de luz e instrucción solo resultará en una confusión total. A menudo hemos dicho que si este capítulo fuera entendido correctamente por la iglesia profesante, las consecuencias serían de mayor alcance. Pero uno casi se desespera de ver el verdadero significado del misterio del reino en Mateo 13:1 creído en la cristiandad.

La misa profesante continúa, y continuará, con la mayoría de aquellos que no son simplemente profesores externos, para construir sobre la mala interpretación de las parábolas de nuestro Señor los sueños optimistas de la ampliación de la iglesia, el presagio de la extensión universal de la iglesia y el buen trabajo continuo de la levadura en las tres medidas de harina, etc. Hemos encontrado en nuestra experiencia, que es difícil hacer que el creyente individual, educado en estas concepciones erróneas, vea el verdadero significado; ya menudo se rechaza el testimonio dado.

Entonces, miremos con cuidado y en oración el capítulo que tenemos ante nosotros, y que nuestro Señor nos dé Su bendición; y aunque muchos rechacen lo que enseñamos de estas parábolas, puede que algunos reciban luz a través de la entrada de Su Palabra, y que todos los creyentes en estas verdades sean fortalecidos.

Notemos, en primer lugar, dos versículos en este capítulo; “Porque a vosotros os es dado conocer los misterios del reino de los cielos, pero a ellos no les es dado” ( Mateo 13:11 ); “Todas estas cosas habló Jesús a las multitudes en parábolas, y sin parábolas no les habló, para que se cumpliera lo dicho por los profetas que dijeron: Abriré mi boca en parábolas; Declararé cosas ocultas desde la fundación del mundo ”( Mateo 13:34 ).

Estos versículos luego nos dicen lo que nuestro Señor da a conocer en este capítulo, a saber, "los misterios del reino de los cielos" - "Cosas dichas, que estaban ocultas desde la fundación del mundo".

En Génesis leemos de uno que se llama "Zaphnath-paaneah" que, según la interpretación rabínica, significa "Revelador de secretos". Él es José, el muchacho hebreo rechazado por sus hermanos, el tipo más perfecto de nuestro Señor. Después de su rechazo por parte de sus hermanos, José se convierte en el revelador de los secretos, y eso a través de la sabiduría de Dios.

Aquí, en este capítulo, Cristo aparece como el rechazado, y ahora, después de que el pueblo del reino rechaza la oferta del reino, y Él, como rey, también es rechazado, se convierte en el revelador de los secretos, para mostrar lo que se necesitará. lugar después de que el Reino haya sido rechazado por Israel y pospuesto.

Que Él es el rechazado y el testimonio de gran alcance que da ahora es evidente en los mismos versículos iniciales. “Ese mismo día salió Jesús de la casa y se sentó junto al mar”. Dejar la casa significa que rompió su relación con su pueblo, como vimos al final del capítulo duodécimo. Tomando Su lugar junto al mar, el mar que tipifica a las naciones, muestra que Su testimonio que se dará ahora, los misterios que se revelarán tienen una esfera más amplia; son relativos a las naciones.

“Y se le juntó mucha gente, de modo que, subiendo a la barca, se sentó, y toda la multitud se paró en la orilla”. Se separó de la multitud, mientras que en la primera parte de este Evangelio se mueve en medio de las multitudes, aquí ocupa Su lugar solo. ¡Qué escena debe haber sido! Allí, en la orilla del mar, la multitud, y solo Él, a algunos caminos de la orilla, no se puede alcanzar con el tacto ahora. Todo es significativo. Luego, cuando todos los ojos se posaron en Sus labios, comenzó a hablar.

Lo que dice está en parábolas, y sin parábolas no les habló. Pronuncia siete parábolas. En ningún otro evangelio los encontramos agrupados como aquí. ¿Por qué es esto? Este es el gran evangelio dispensacionalista. Aquí el plan de Dios de las edades se revela como en ningún otro evangelio. Hemos visto antes que el Espíritu Santo al darnos este Evangelio, el Génesis del Nuevo Testamento, no está atado al orden cronológico, sino que lo arregla todo para satisfacer Su sublime propósito.

Después de que el reino fue ofrecido y rechazado, el Señor da a conocer lo que sucederá después de este rechazo y durante el tiempo de Su ausencia. Por lo tanto, estas parábolas, siete en número, que denotan integridad, se incluyen aquí.

Ahora, la pregunta importante es cuando el Señor dice seis veces en estas parábolas: "El reino de los cielos es semejante", ¿qué quiere decir con el término "Reino de los cielos"? Es evidente que ya no puede significar el reino como se revela en el Antiguo Testamento, como se le prometió a Israel y como Él lo ofreció al pueblo. Porque en primer lugar, la oferta fue hecha y rechazada. La predicación de Él y de los mensajeros que envió fue: “El reino de los cielos se ha acercado, arrepiéntete.

”Ni una palabra escuchamos de esto en el capítulo decimotercero, ni después de este capítulo. Y en segundo lugar, si nuestro Señor hubiera tenido a la vista el reino del Antiguo Testamento prometido a Israel, cuando dice aquí: "El reino de los cielos es semejante", no podría haber dicho que pronunció cosas ocultas desde la fundación del mundo, para el reino, en el Antiguo Testamento no es un misterio, sino claramente revelado.

Algunos dicen, y de hecho la interpretación popular y casi universalmente aceptada es: es la iglesia. El Señor comienza ahora a enseñar acerca de la iglesia. De modo que si Él dice: “El reino de los cielos es como la levadura que una mujer tomó y escondió en tres medidas de harina”, etc., se declara que se refiere a la iglesia y al Evangelio. La iglesia no se llama en ninguna parte el reino de los cielos. Oh, la gran confusión que existe sobre este tema.

El Señor menciona la palabra iglesia sólo [dos veces] en el Evangelio, y es en Mateo 16:18 donde dice que edificará Su iglesia. La iglesia no existía en el Antiguo Testamento, no se conocía allí en absoluto; no existía mientras el Señor caminaba en la tierra, y en ninguna parte Él se refiere a la iglesia como el reino de los cielos, ni el Espíritu Santo habla de la iglesia como el reino.

Habla de la iglesia como la morada de Dios, una casa, un templo, el cuerpo de Cristo y la Esposa de Cristo, pero lo repetimos, nunca como el reino de los cielos. Toda esta aplicación moderna del reino de los cielos a la iglesia es ajena a la Palabra de Dios. Es la teoría del hombre no bíblica.

Pero, ¿qué quiere decir nuestro Señor cuando dice "el reino de los cielos"? La respuesta es muy sencilla. El reino por un lado fue rechazado por Israel, pero por otro lado, Dios da Su Palabra a los gentiles, un hecho indicado en la Palabra profética del Antiguo Testamento.

La misericordia y la gracia ofrecidas a Israel es ir a los gentiles, las naciones, mientras el Rey mismo está ausente. Esto se indica en la primera parábola donde salió el sembrador, que representa el hecho de que Él salió al campo, que es el mundo. Así que lo que se extiende a los gentiles y aquello en lo que se confiesa el nombre de Cristo es ahora el reino de los cielos, y de este desarrollo de lo que Él el Señor trajo del cielo y dejó en la tierra, nuestro Señor habla en estas parábolas. .

En una palabra, "el reino de los cielos" en Mateo es equivalente a "cristiandad". Incluye toda la esfera de la profesión cristiana, salvos y no salvos, los llamados romanistas y protestantes, todos los que están nombrando el nombre de Cristo. Por tanto, la iglesia no es el reino de los cielos, aunque la iglesia está en el reino de los cielos.

El Señor enseña en las siete parábolas cómo irán las cosas en la tierra mientras Él no esté aquí, y qué harán los hombres con lo que Él trajo del cielo y dejó en manos de los hombres.

Antes de considerar las parábolas por separado, debemos considerar su carácter general. Las siete parábolas se dividen primero en cuatro y tres. Los primeros cuatro los habla ante las multitudes. Luego, después de despedir a la multitud, entró en la casa y, en presencia de los discípulos, pronunció las tres últimas parábolas. Estos tres últimos, el tesoro escondido en el campo, la perla de gran precio y la red barredera, tienen un significado espiritual más profundo que el primero. Las dos primeras parábolas nuestro Señor se explica a sus discípulos; los otros cinco los deja sin explicar.

También se pueden dividir de la siguiente manera en dos:

1. El sembrador que salió a sembrar.

2. El enemigo sembrando cizaña, la semilla falsa.

Estos se refieren en parte al comienzo del reino de los cielos en manos de los hombres, sin embargo, las condiciones aquí descritas duran hasta el final, el tiempo de la cosecha.

3. La parábola de la semilla de mostaza.

4. La parábola de la levadura.

Estos predicen el desarrollo externo e interno del reino de los cielos, se describe el progreso y es un progreso antinatural y maligno.

5. La parábola del tesoro escondido en el campo.

6. La parábola de la perla.

Estos representan los dos misterios del reino, el pueblo terrenal de Dios escondido en el campo, la iglesia la única perla por la cual Él ha dado todo. Primero se toma la perla, luego se levanta el tesoro en el campo.

7. La parábola de la red barredera.

Está aislado y se refiere al fin del reino de los cielos en su forma misteriosa.

Otra forma más de verlos sería compararlos con los siete mensajes de la iglesia en Apocalipsis 2:1 ; Apocalipsis 3:1 . Aquí el Señor habla de nuevo, y este hablar proviene de la gloria. En los siete mensajes aprendemos el comienzo, el progreso y el final de esta era cristiana actual. Es la historia de la cristiandad, el reino de los cielos.

1. La parábola del sembrador - Éfeso. La era apostólica. El comienzo con el fracaso, dejando el primer amor.

2. La parábola de la semilla maligna: Esmirna, que significa amargura. El enemigo reveló.

3. La parábola de la semilla de mostaza - Pérgamo - que significa torre alta y dos veces casada. La iglesia profesante se vuelve grande, una institución estatal bajo Constantino el Grande. El árbol grande y las aves inmundas (naciones) encuentran refugio allí.

4. La parábola de la levadura - Tiatira - el que sacrifica. Roma y su abominación. La mujer Jezabel, la ramera, corresponde a la mujer de la parábola de la levadura.

5. La parábola del tesoro escondido - Sardis - la era de la reforma - tener un nombre para vivir, pero estar muerto y un remanente allí. Israel, muerto pero perteneciente a Aquel que compró el campo.

6. La parábola de la Perla - Filadelfia. La iglesia, la única perla. El único cuerpo de Cristo y la eliminación de la iglesia para estar con él.

7. La parábola de la red barredera - Laodicea - Juicio. Te vomitaré de mi boca.

No pretendemos enseñar todo esto de manera exhaustiva. Eso llevaría muchos meses, pero les damos estos para que cada lector pueda tener pistas sobre la forma de buscar.

Agregamos un hecho más a estas observaciones introductorias al estudio de las diferentes parábolas. La clave para su correcta interpretación está en ellos mismos, así como en las Escrituras. El sembrador en la primera parábola y en la segunda es el Hijo del Hombre. Lo que siembra es el trigo, lo que en las Escrituras significa pureza, para Cristo mismo. El Verbo es Él mismo y el grano de trigo; la buena semilla son los hijos del reino.

El campo es el mundo. El enemigo es el diablo. El hombre de la sexta parábola que compra el campo (el mundo) es el mismo Hijo del Hombre y el comerciante que vende todo lo que tiene para comprar la única perla que desea es la misma persona que el Sembrador. Es una tontería convertir al mercader y al que compra el campo en un pecador. Eso significaría que el pecador tiene algo que dar. El no ha. Y el campo, es decir, el mundo, significaría que el pecador comprará el mundo.

Las tres medidas de harina, por supuesto, provienen del trigo, siempre representan lo que es bueno. La levadura, sin embargo, nunca significa nada bueno, pero siempre representa el mal. El estudio más detenido de estas parábolas, que ahora retomamos, sacará a relucir todo esto de manera más completa.

Después de haber estudiado este importante capítulo de manera general, ahora veremos las siete parábolas por separado y aprenderemos de ellas el desarrollo del Reino de los Cielos en su forma misteriosa. A lo largo de nuestro estudio, el aspecto dispensacional de las parábolas debe mantenerse fuertemente en primer plano, porque es la verdad dispensacional la que se enseña aquí.

La primera parábola es la conocida del sembrador. “Y les habló muchas cosas en parábolas, diciendo: He aquí, el sembrador salió a sembrar”. Dos cosas atraen nuestra atención en esta oración inicial de la parábola. Notamos primero que nuestro Señor habla del sembrador, no de un sembrador, y cuando luego expone la parábola a sus discípulos, no les dice quién es este sembrador, sino que solo habla de lo que sucedió con la semilla que sembró. Lo segundo que mencionamos es que el sembrador se apagó.

La personalidad del sembrador no es difícil de aclarar, porque al explicar la segunda parábola, nuestro Señor dice: "El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre". Nuestro Señor mismo es el Sembrador. Vino con la semilla preciosa, el trigo fino y, por supuesto, Él mismo es el grano de trigo. La semilla que siembra solo puede producir cuando cae en buena tierra, y en la tierra muere, y de la muerte sale el fruto.

Todo esto se indica aquí. Sin embargo, tomaríamos esta parábola en el primer sentido para aplicarla a los días de nuestro Señor en la tierra. En un sentido más amplio, debe tomarse como típico de toda la época, en la que Él está ausente de la tierra y el Reino está en manos de los hombres. La siembra que Él comenzó aún continúa, y el resultado de la siembra es igualmente el mismo.

¿Y cuál es el significado que está escrito que el sembrador salió a sembrar? Muestra el comienzo de algo nuevo; una nueva obra que el Señor emprende ahora. Israel no había dado fruto. Israel fue la viña de Isaías 5:1 . “La cercó, y recogió sus piedras, y la plantó con las mejores vides, y edificó una torre en medio de ella, y también hizo en ella un lagar; y esperaba que diera uvas, y dio uvas silvestres.

.. y ahora ve a; Les diré lo que haré con mi viña: quitaré su vallado y será devorado; y derriba su muro, y será hollado ”. ( Isaías 5:2 ) Israel es la higuera de la parábola; el Señor vino y no halló fruto. La viña está asolada y la higuera está desolada.

Es cierto, no siempre será así. La vid y la higuera darán fruto al fin, pero mientras tanto, mientras Israel está infructuoso, el sembrador ha salido a sembrar. ¿A dónde ha ido? ¿Dónde deposita generalmente la semilla el sembrador? En el campo. ¿Qué es el campo? El intérprete divino nos da la respuesta. "El campo es el mundo". Así que aquí hemos establecido el hecho de que después de que Israel fracasara, la Palabra saldrá al ancho mundo, "comenzando desde Jerusalén hasta Samaria y los confines de la tierra".

La pregunta surge de inmediato, ¿cuál será el resultado? ¿Lo recibirá todo el mundo y se cultivará cada parte del campo? ¿Llegará la semilla a todo el campo y la semilla brotará y dará una cosecha abundante? ¿No se perderá ni un solo grano? La parábola tiene este mismo pensamiento como centro: ¿Qué sucede con la semilla?

Lo que aprendemos de la parábola está lejos de enseñarnos el sueño optimista de la cristiandad de la conversión del mundo, tan a menudo fundado en una aplicación incorrecta de estas parábolas. La parábola prueba que no será una aceptación universal de la Palabra lo que podemos esperar en esta época; sólo la cuarta parte de la semilla sembrada da fruto, y de nuevo hay una marcada diferencia en la cantidad de fruto en esa cuarta parte.

Nuestro Señor entonces imprime aquí en esta sencilla parábola el hecho, que luego repite el Espíritu Santo, la época en la que Él está ausente y en la que se predica Su Palabra y se ofrece Su gracia, esa Palabra será en mayor parte rechazada, y sólo una cuarta parte da el fruto; el resto es fracaso.

Es muy significativo que encontremos este importante hecho dispensacional en el mismo umbral de Mateo 13:1 . ¡Pobre de mí! no ha sido creído por la gran masa de cristianos profesantes. Hablar del fracaso en esta era y negar una conversión mundial que se avecina está mal visto como un pesimismo miserable e incrédulo. A veces incluso se le acusa a uno de no creer en el poder del Espíritu Santo para convertir al mundo entero, como si el Espíritu Santo hubiera sido enviado desde el cielo para la conversión del mundo.

Pero ahora leeremos lo que salió de los labios de nuestro Señor en esta parábola.

“He aquí, el sembrador salió a sembrar; y mientras él sembraba, algunos granos cayeron por el camino, y vinieron los pájaros y se los comieron; y otros cayeron sobre los pedregales donde no tenían mucha tierra, y enseguida brotaron de la tierra, por no tener profundidad de tierra, pero al salir el sol se quemaron, y por no tener raíz. se secaron; y otros cayeron sobre los espinos, y los espinos crecieron y los ahogaron; y otros cayeron en tierra buena y dieron fruto, ciento uno sesenta y uno treinta.

El que tiene oídos, oiga ”( Mateo 13:5 ). No necesitamos adivinar el significado de esta parábola porque el Señor mismo les dice a Sus discípulos lo que quiso decir con las aves, el lugar rocoso y las espinas. Por tanto, tomaremos su propia explicación con comentarios que pueden ser útiles para una comprensión más completa.

"Los discípulos se le acercaron y le dijeron: ¿Por qué les hablas por parábolas?" Esta pregunta vino inmediatamente después de haber terminado esta primera parábola. Nunca habían escuchado una parábola de sus labios. Lo que había dicho antes a la gente y a sus líderes había sido en palabras sencillas, fáciles de entender por todos, y ahora, por primera vez, habló algo que ellos no podían comprender. Estaba velado. La respuesta que da nuestro Señor es de gran solemnidad, ya que anuncia el juicio sobre Israel.

“Y él, respondiendo, les dijo: Porque a vosotros os es dado conocer los misterios del Reino de los Cielos, pero a ellos no les es dado”. Los discípulos, que representaban a los creyentes, debían comprender los misterios que entraban ahora, mientras que la nación que había rechazado la luz estaría en tinieblas. “Porque a todo el que tiene, se le dará, y se le hará en abundancia. Pero al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado.

”Los discípulos habían recibido al Señor y Él les dio más, mientras que Israel no lo había hecho, rechazaron a Cristo y, por lo tanto, lo que todavía tenían como pueblo terrenal les sería quitado. Pero esta espada de dos filos corta de otra manera. El principio que nuestro Señor pronuncia aquí todavía está activo. Los verdaderos creyentes que componen la iglesia tienen, y poco a poco seremos llevados a ser en abundancia, mientras que una cristiandad apóstata que no tiene perderá ni siquiera lo que se jacta de tener.

“Por eso”, prosigue nuestro Señor, “les hablo por parábolas, porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden; y en ellos se ha cumplido la profecía de Isaías, que dice: Oyendo, oiréis y no entenderéis, y mirando, veréis y no veréis; porque el corazón de este pueblo se ha engordado, y han oído pesadamente con sus oídos, y han cerrado sus ojos mientras dormían, para que no vean con los ojos, oigan con los oídos, y entiendan con el corazón, y no entiendan. conviértete y yo los sanaré.

”Este pasaje es una cita de Isaías 6:9 . Isaías vio en una visión a Jehová sentado en un trono, y le dijo estas palabras al profeta. Si nos dirigimos al capítulo 12 del Evangelio de Juan, encontramos estas palabras citadas nuevamente, y hay una adición significativa: “Estas cosas dijo Isaías cuando vio su gloria y habló de él” ( Juan 12:40 ).

El Jehová que Isaías vio en Su trono era nuestro Señor Jesucristo. Una vez más leemos las mismas palabras traídas a la memoria por el Espíritu Santo. En el último capítulo de Hechos, cuando la apostasía y la incredulidad de Israel están completamente establecidas, Pablo les habla a los judíos reunidos y agrega: “Por tanto, sepan que la salvación de Dios es enviada a los gentiles y ellos oirán. "

Y ahora, después de que nuestro Señor los declara bienaventurados por lo que ven y oyen, Él mismo explica la parábola.

“Vosotros, pues, oíd la parábola del sembrador. De todo aquel que oye la palabra del Reino y no la comprende, viene el maligno y arrebata lo que fue sembrado en su corazón; éste es el que fue sembrado junto al camino ”( Mateo 13:18 ).

Entonces, ¿qué tan fácil se entiende? El camino es duro y pisoteado, allí cayó la semilla y los pájaros estaban listos para arrebatarla y devorarla.

Aquí se da un oyente o una clase de oyentes que no entienden la Palabra. Pero, ¿se trata de la capacidad mental de una comprensión intelectual? Ciertamente no. El Señor dice que la palabra fue "sembrada en el corazón"; se había dirigido a la conciencia y podía aceptarse o rechazarse. Pero el corazón no lo quiso y se volvió contra él; “Y no lo entiende”, significa “él no lo entendería ni lo recibiría.

Tan pronto como este es el caso y la semilla ha caído en tal suelo, un corazón duro como el borde del camino, entonces los pájaros vienen y devoran la semilla. Los pájaros representan al maligno. Está presente con sus agencias y ocupado para aceptar todo lo que se le dio y se rechazó. Una vez más leemos en este capítulo de pájaros; está en la tercera parábola, la de la semilla de mostaza. Los pájaros no significan nada bueno sino lo que es malo, como en la primera parábola.

“Pero el que es sembrado en pedregales, éste es el que oye la Palabra y luego la recibe con gozo, pero no tiene raíz en sí mismo, sino sólo por un tiempo; y cuando sobreviene la tribulación a causa de la Palabra, inmediatamente se ofende ”( Mateo 13:20 ).

El suelo rocoso está ligeramente cubierto de tierra. Hay un brote repentino, una recepción entusiasta, podría decirse, que se empuja. Pero el sol sale más alto, se siente el calor, y no hay resistencia, no hay vida para combatir estas condiciones; la cosa delicada se cae y se quema. No tenía raíces. Esta pequeña tierra en la cima de la roca bien puede representar el corazón natural del hombre como lo representa el camino pisado por los hombres.

Sólo aquí está el lado más brillante de la carne, si se puede hablar de él de esa manera. Pero detrás de esa pequeña tierra está la roca sólida, que ningún arado ha roto y donde no hay vida. ¿Qué tan grande es esta clase? Es la gran clase de cristianos profesantes. Están cubriendo este corazón viejo y desesperadamente malvado con un poco de tierra. Se visten con la apariencia de la piedad, sin saber nada de su poder. También hay mucho entusiasmo, un brote de la semilla; casi parece que va a haber un gran resultado, pero ¡ay! solo existe el nombre para vivir, pero la muerte está detrás de él.

"Cuando salió el sol, se quemaron". ¿No podemos aplicar esta palabra también dispensacionalmente? Los sembradores de tierra rocosa florecerán, y florecerán y aumentarán ahora con su profesión vacía y su demostración entusiasta de religiosidad y mejora del mundo. Pero saldrá el sol, vendrá la tribulación. La gran tribulación y los juicios que preceden a la salida del Sol de Justicia los quemarán y los barrerán.

“Y el que es sembrado entre espinos, éste es el que oye la Palabra, y el afán de esta vida y el engaño de las riquezas ahogan la Palabra y queda sin fruto” ( Mateo 13:22 ).

Esto es tan claro que apenas necesita comentario alguno. “El engaño de las riquezas” obstaculiza el crecimiento de la Palabra. Se ahoga y no hay fruta. Cuán cierto es esto en la actualidad, lo sabemos todos. El mundo, los placeres de la tierra, la preocupación y la ansiedad por obtener la mayor cantidad posible de estas cosas fantasmas parece controlar cada vez más a las masas que profesan exteriormente. Todo lo que es de Dios se ahoga.

Así vemos en estas tres clases, en las que la semilla perece y no da fruto, el Diablo, la Carne y el Mundo representados. El Diablo arrebata y devora, la Carne intenta y falla, el Mundo rodea y ahoga. Y, sin embargo, ¡cuánto más se podría decir en relación con estas tres clases! Ningún ser humano podría haber dicho una parábola tan simple con un significado tan profundo y de tan largo alcance. Habla el Revelador de Secretos, que conoce las cosas ocultas.

“Pero el que es sembrado en buena tierra, éste es el que oye y comprende la Palabra, el que también da fruto y produce ciento uno sesenta y uno treinta” ( Mateo 13:23 ). Escuchar, comprender, que es en la fe y por la fe, dar fruto y producir, este es el proceso de la semilla en la buena tierra, un corazón receptivo preparado por la Gracia de Dios.

Llegamos ahora a la segunda parábola, en la que encontramos mencionado el Reino de los cielos. No se mencionó en relación con la primera parábola del sembrador. “Otra parábola presentó ante ellos, diciendo: El reino de los cielos se ha vuelto como un hombre que sembró buena semilla en su campo; pero mientras los hombres dormían, su enemigo vino y sembró cizaña entre el trigo y se fue. Pero cuando la hoja se disparó y dio fruto, apareció también la cizaña.

Y acercándose los siervos del padre de familia, le dijeron: Señor, ¿no sembraste buena semilla en tu campo? ¿De dónde, pues, tiene cizaña? Y él les dijo: Un hombre que es enemigo ha hecho esto. Y los siervos le dijeron: ¿Quieres, pues, que vayamos a recogerlo? Pero él dijo: No; no sea que en la recolección de la cizaña desarraigáis el trigo con ella. Dejad que los dos crezcan juntos hasta la siega, y en el tiempo de la siega diré a los segadores: Recoged primero la cizaña y atadla en manojos para quemarla; mas el trigo se junta en mi granero ”( Mateo 13:24 ).

Una vez más, no nos queda buscar una interpretación. Después de haber dicho otras dos parábolas, leemos que nuestro Señor, en respuesta a la pregunta de sus discípulos, les dice lo que quiso decir con la parábola. A esta interpretación perfecta del divino hablante tenemos que recurrir para encontrar el significado correcto y de largo alcance de esta segunda parábola. “Luego, habiendo despedido a la multitud, entró en la casa; y se le acercaron sus discípulos, diciendo: Cuéntanos la parábola de la cizaña del campo.

Pero él, respondiendo, dijo: El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre, y el campo es el mundo y la buena semilla son los Hijos del Reino, pero la cizaña son los hijos del maligno; y el enemigo que la sembró es el diablo, y la mies es el cumplimiento del siglo, y los segadores son ángeles ”( Mateo 13:36 ).

La conexión con la primera parábola es clara. El mismo sembrador está al comienzo de la parábola que tenemos ante nosotros, y la semilla se deposita en el campo, que es el mundo. Pero nuestro Señor dice, "la buena simiente, estos son los Hijos del Reino". Esto solo puede significar una cosa, a saber, que la buena semilla sembrada y caída en buena tierra, como vimos en la primera parábola, da fruto, y la Palabra del Reino produce los Hijos del Reino.

Como engendra como; el fruto es según la semilla. Sin embargo, el pensamiento principal en esta parábola es el enemigo y su obra maligna. Es un trabajo de despecho, ya que todavía se practica con bastante frecuencia en los países orientales. El enemigo mira hasta que su odiado vecino ha depositado su semilla en el campo, luego se va a trabajar y durante la noche, mientras los hombres duermen, y comienza a sembrar la mala semilla de alguna mala hierba. Hasta que la semilla no brota y crece, la víctima desprevenida no ve la obra del enemigo. El enemigo, dice nuestro Señor, es el diablo. Así como de la Palabra del Reino brotan los Hijos del Reino, así también de la mala semilla sembrada por el diablo vienen los hijos del maligno.

Es importante notar el momento en que el enemigo hizo esto y la manera en que intenta contrarrestar la obra del Sembrador, el Hijo del Hombre.

En cuanto al tiempo, tenemos dos hechos a considerar. La primera es: Fue inmediatamente después de que el Sembrador depositara la buena semilla; y el segundo hecho: fue "mientras los hombres dormían". Tan pronto como nuestro Señor trajo la verdad, y el Espíritu Santo fue dado, el enemigo comenzó su obra. En los días del apóstol Pablo se manifestó la obra que había hecho el enemigo, y la semilla maligna, que al final de esta era ha crecido plenamente, se ve fácilmente brotar al principio de la era. El misterio de la iniquidad comenzó entonces su obra y continúa a lo largo de la era hasta que se alcanza el fin, cuando se desarrolla plenamente.

Fue mientras los hombres dormían cuando el enemigo lo hizo. No durmió el Sembrador, ni duerme ni duerme, pero los hombres durmieron. Una condición tan poco vigilante pronto se desarrolló al comienzo de la era. El primer amor pronto se abandonó y luego el enemigo hizo su trabajo.

La manera fue poniendo una semilla falsa en el campo. La cizaña se ve en su semilla como el trigo. Cuando brota, no se puede distinguir del trigo, pero es una mala hierba venenosa. La cizaña representa la mentira cuando el diablo la arroja al campo. Es una doctrina mala, una falsificación de la fe entregada una vez por todas a los santos. La negación de la Deidad de nuestro Señor, la negación de la resurrección y la inspiración de la Biblia pertenecen a esta semilla de cizaña, que se hace sentir en el mismo comienzo de esta era cristiana.

En cierto sentido, este proceso aún continúa. Siempre que se proclama la verdad y se enseña la Palabra, no pasa mucho tiempo antes de que el enemigo venga y traiga la falsificación cuando "los hombres duermen". Otra gran lección que aprendemos de esta parábola es el carácter de toda esta era. Es malvado. Satanás es el dios de esta era hasta que llegue el fin de la era. La condición mixta de semilla buena y semilla de cizaña, Hijos del Reino e hijos del maligno, prevalece hasta el final.

Los sirvientes de los siervos estaban dispuestos a arrancar la cizaña, pero no se les permitió hacerlo. Es un sueño vano, que muchos esperan realizar, reformar el mundo, recoger males odiosos, desterrar la borrachera y la inmoralidad, purificar el Estado y la política. Tales esfuerzos no se enseñan en ninguna parte de la Palabra de Dios. Los hombres, bajo la profesión cristiana, asumen ese trabajo sobre sí mismos, y poco saben cómo pecan y deshonran a Cristo con ello.

No, el error y sus frutos seguirán creciendo junto con la buena semilla y su precioso fruto hasta el momento de la cosecha. Antes de seguir el pensamiento de la cosecha, volvemos nuestra atención a otro asunto relacionado con la primera parte de esta parábola.

Se ha cometido un error fundamental con respecto al lugar donde el trigo y la cizaña crecen juntos. Se nos ha dicho que "no podemos tener una iglesia o asamblea pura, porque el Señor mismo ha dicho que el mal siempre estará con nosotros y que no debemos expulsar a los que son hijos del maligno". Esto se dijo y se dice en el supuesto de que nuestro Señor habla de la Iglesia. Sin embargo, éste no es el caso.

La iglesia, la asamblea, no está ante Él en absoluto. Como hemos dicho antes, el Reino de los cielos no es la Iglesia. Cuando se trata de la revelación sobre la Iglesia, oímos a nuestro Señor decir que el mal no debe tolerarse en la asamblea. “Si tu hermano peca contra ti, ve, repréndelo entre tú y él solos. Si te escucha, has ganado a tu hermano. Pero si no te oye, lleva contigo uno o dos además, para que todo asunto pueda basarse en la palabra de dos testigos o de tres.

Pero si no los escucha, díselo a la asamblea, y si tampoco escucha a la asamblea, sea para ti como una de las naciones y un recaudador de impuestos ”( Mateo 18:15 ). Así es como se trata el mal en la asamblea o, como solemos decir, en la Iglesia. En las epístolas encontramos numerosas exhortaciones de que la mala doctrina y un mal andar contrario al Evangelio no deben tolerarse en una asamblea. La asamblea debe juzgar el mal. No se dice de la Iglesia "que crezcan juntos".

El campo no es la Iglesia, sino el mundo, y es en el mundo donde esto ocurre; en esa parte del campo donde se sembró la buena semilla, en toda la esfera de la cristiandad profesante.

La cosecha es la culminación de la edad. Nuestra versión autorizada lo tiene "mundo". Esto ha engañado a muchos lectores de la Palabra. El fin de este mundo está todavía muy lejos. El fin de la era en la que vivimos está llegando rápidamente a su fin. ¿Qué ocurrirá entonces? Nuestro Señor dice: “Así como se recoge la cizaña y se quema en el fuego, así será al cumplirse el siglo. El Hijo del Hombre enviará a sus ángeles y ellos recogerán de su reino todas las ofensas y los que practican la iniquidad, y los echarán en el horno de fuego; habrá llanto y crujir de dientes.

Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su padre. El que tiene oídos, oiga ”( Mateo 13:40 ). Antes, en la parábola, nuestro Señor dijo: “Diré a los segadores: Recoged primero la cizaña y atadla en manojos para quemarla; pero el trigo se junta en mi granero ”.

La consumación de la era es la misma que en Mateo 24:1 , cuando los discípulos pidieron las señales de Su venida y la consumación de la era. El fin de la era será judío; La historia judía se reanudó en los eventos que caen en la última semana de Daniel, la septuagésima semana. De este final habla el Señor. Entonces los ángeles serán los cosechadores.

Corresponde a lo que leemos en Apocalipsis 14:14 . “Y miré y vi una nube blanca, y sobre la nube uno estaba sentado como el Hijo del Hombre, que tenía sobre su cabeza una corona de oro y en su mano una hoz aguda. Y otro ángel salió del templo, clamando a gran voz al que estaba sentado sobre la nube: Mete tu hoz y siega; porque ha llegado el momento de que siegues, porque la mies de la tierra está madura ".

Algunos que enseñan la teoría no bíblica de que la iglesia permanecerá en la tierra hasta el final de la era y pasará por la gran tribulación, han usado esta parábola para apoyar sus puntos de vista. Repetimos que la parábola no tiene nada que ver con la Iglesia. Cuando nuestro Señor habla de envolver la cizaña y recoger el trigo en el granero, no enseñó que el trigo es la Iglesia o representa a la Iglesia, y que el recogimiento de la Iglesia debe ser Su último acto. en ésta época.

El trigo, por supuesto, es la buena semilla, la buena semilla son los Hijos del Reino. Que todos los verdaderos creyentes son la buena semilla y, como tales, Hijos del Reino, nadie dudaría. Sin embargo, después de que la Iglesia sea removida de la tierra, antes de que comience la finalización de la era, como se predijo en la profecía, todavía habrá trigo en la tierra. Todavía habrá sembrado. De hecho, entonces será "la Palabra del Reino" la que se predicará.

El Evangelio del Reino será proclamado durante ese fin y la semilla brotará. Una gran multitud saldrá de esa gran tribulación habiendo lavado sus ropas en la sangre del Cordero. Esta multitud se reunirá en el momento en que se envuelva la cizaña, preparándose para la quema. El trigo, estos Hijos del Reino, será recogido en Su granero, guardado y preservado para que el Reino se establezca en la tierra.

"Entonces los justos resplandecerán como el sol en el Reino de su Padre". Esto nos recuerda muy fuertemente el lenguaje de Mateo 25:34 . “Venid, benditos de Mi Padre, heredad el Reino preparado para vosotros desde la fundación del Mundo”. Estas palabras no están dirigidas a la iglesia, sino a esa multitud que sale de todas las naciones ( Apocalipsis 7:1 ) y el Reino no es la gloria celestial sino el Reino terrenal. La Iglesia, su vocación y destino celestial, repetimos, no está en absoluto a la vista en esta segunda parábola.

Mantengamos firmes los tres grandes hechos que enseña la parábola. Estos son, como hemos visto, los siguientes:

1. El enemigo, el diablo, comenzó su obra al principio de la era.

2. La edad se mezcla, el bien y el mal crecen juntos. Esta condición no se puede cambiar a lo largo de la edad.

3. La condición mixta cesará con la finalización de la edad. Los Hijos del Reino heredarán el Reino. La cizaña después de ser envuelta se quema con fuego.

Las siguientes dos parábolas que nuestro Señor dijo para revelar aún más de los misterios del reino de los cielos son las parábolas de la semilla de mostaza y de la levadura. Pertenecen juntas. Aprenderemos en la exposición de estas dos parábolas, cómo la interpretación popular de ellas a través de los principales comentaristas de la cristiandad ha puesto todo patas arriba. El hecho es que precisamente lo opuesto a lo que nuestro Señor quiso decir es ser enseñado por maestros en la cristiandad evangélica.

La falla de esta interpretación errónea surge del gran error fundamental que el Señor tiene en la iglesia a la vista cuando habla del reino de los cielos, y que la iglesia es ese reino. Por lo tanto, esta exposición da por sentado que cuando el Señor habla ahora de un grano de mostaza, que se convierte en un gran árbol y que da cobijo a los pájaros, se trata de una profecía relacionada con la expansión de la iglesia. Por lo tanto, se hace que la levadura signifique el evangelio con su poder de levadura. Todo esto es radicalmente incorrecto. Pasamos primero a la parábola del grano de mostaza.

“Otra parábola puso delante de ellos, diciendo: El reino de los cielos es como un grano de mostaza que un hombre tomó y sembró en su campo, el cual es menos que todas las semillas, pero cuando crece es más grande que la hierba. y se convierte en árbol, de modo que las aves del cielo vienen y se posan en sus ramas ”( Mateo 13:31 ).

Aquí tenemos el desarrollo exterior del reino de los cielos a medida que crece y se expande, de una manera antinatural, y se convierte en el lugar de descanso de las aves del cielo. Como se indicó anteriormente, el comentario casi universal sobre esta semilla de mostaza y su crecimiento milagroso, como se le denomina, es que declara plenamente la expansión de la iglesia, y las aves del cielo se interpretan en el sentido de pueblos y naciones, que encuentran refugio en la Iglesia.

Creciendo y aún creciendo, el árbol de la mostaza se extiende por toda la tierra, sus ramas se extienden más y más, y pronto (nos dicen) el árbol habrá cubierto la tierra como las aguas cubren las profundidades. También es una ocurrencia común que algún líder denominacional, un obispo o un anciano, reclame la parábola para su denominación e ilustra con ella el crecimiento fenomenal de la secta a la que pertenece, o afirma un gran futuro de éxito.

Nuevamente, se recurre a la historia de la "iglesia" para mostrar el cumplimiento de esta parábola y las estadísticas de la cristiandad, tantos millones de protestantes (incluidos todos los infieles, las masas no salvas de Alemania, Inglaterra y todos los demás " evangélico ”) tantos más ahora que hace cincuenta años, etc.

Si el Señor hubiera querido decir Su iglesia con esta semilla de mostaza, que se convierte en un árbol y el lugar de descanso de los pájaros, si realmente es la iglesia, que es Su cuerpo, entonces esta parábola estaría en flagrante contradicción con lo que Él y el Espíritu Santo. Enseñe en otros lugares acerca de la iglesia en la tierra, la misión y el futuro de la iglesia. El resultado sería el mayor choque de enseñanzas.

Por ejemplo, en Su oración nuestro Señor dice acerca de los Suyos, los que son uno como el Padre y el Hijo son uno: “No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo” ( Juan 17:14 ). Entonces, la iglesia, compuesta por todos los verdaderos creyentes, no es del mundo como Él no es del mundo. La iglesia es de arriba, ya que todo creyente tiene una vida que es de arriba; pero por un tiempo la iglesia estará en el mundo, y dentro de un tiempo la iglesia estará arriba, donde Él es la Cabeza glorificada de Su cuerpo.

La semilla de mostaza que brota en el campo (no olvides que el campo es el mundo), arraiga más y más profundamente en la tierra y se expande de esta manera antinatural para dar lugar a los pájaros, es la imagen de algo completamente diferente. Nos muestra un sistema enraizado en la tierra y que apunta a una grandeza en el mundo, una expansión sobre la tierra. El Señor nunca quiso que Su iglesia estuviera arraigada y cimentada en el campo, el mundo.

Nunca llamó a la iglesia para que asumiera tales proporciones y se convirtiera en un crecimiento anormal en la tierra. Todo lo que se habla de Cristo, se habla de la iglesia. El sufrimiento y la gloria, después de la humildad, seguidos de la exaltación, es el camino que siguió Cristo; es el camino ordenado para la iglesia. Ella debe ser humilde, ahora sufriendo con Él, rechazada y repudiada por el mundo como Él era, nunca reinar y gobernar ahora, sino esperar pacientemente con Él el momento en que Él se manifieste y luego compartir Su Trono y Su Gloria.

El llamado y el destino de la iglesia es celestial. Su misión es brillar a sí mismo y testificar de su gracia, pero nunca controlar y difundir el mundo. Las epístolas dirigidas a la iglesia dejan esto suficientemente claro.

Pero si la semilla de mostaza y su crecimiento no significa iglesia, ¿qué significa? Significa el Reino de los cielos, y esto, como hemos visto antes, profesa la cristiandad. De inmediato, la parábola se ilumina con luz. Visto bajo esta luz, en plena armonía con todo lo que el Señor enseña en este capítulo, todo se comprende fácilmente. La pequeña semilla de mostaza, que no estaba destinada a ser un árbol sino sólo un arbusto, fácilmente sacada del jardín donde había sido plantada, se desarrolla contra su naturaleza en un árbol.

Lo que vino de Él, el Hijo del Hombre, el Sembrador, se desarrolla, entregado en manos de los hombres, en una cosa antinatural - podría decirse, una monstruosidad - porque tal árbol de mostaza lo es. Esta cosa antinatural, esta monstruosidad, es profesar la cristiandad como un sistema del mundo, profesar a Cristo, sin poseerlo a Él ni a Su Espíritu.

Aquí tenemos que llamar la atención sobre el tercer mensaje a las iglesias en Apocalipsis, el segundo capítulo. Ese es el mensaje a Pérgamo, que tipifica la era de la historia de la cristiandad, comenzando con Constantino el Grande en el siglo IV. La iglesia sufriente se convirtió en una iglesia estatal. La semilla de mostaza de repente se convirtió en el árbol, y desde entonces la iglesia profesante se ha deleitado en verse a sí misma como un gran árbol en expansión. Pero note el acuerdo perfecto: la tercera parábola y el tercer mensaje de la iglesia.

Los pájaros que se posan en ese árbol significarían, si la parábola se aplica a la iglesia, pecadores convertidos. ¿Las aves alguna vez representan personas limpias? No es necesario que salgamos del capítulo para responder a esto. Los pájaros que cayeron sobre la semilla que había caído junto al camino fueron instrumentos de Satanás. Las aves del cielo, o las aves, nunca significan nada bueno en las Escrituras. Abraham se paró en medio de los pedazos de los sacrificios y ahuyentó las aves que estaban listas para caer sobre los pedazos ( Génesis 15:1 ).

Los animales allí divididos representan a Cristo y las aves nada bueno. Los pájaros en esta parábola se refieren a personas y naciones inconversas que acuden en manada al árbol, la forma externa de la cristiandad, por motivos egoístas, y encuentran refugio allí. Pero contaminan el árbol.

Por fin, el árbol habrá crecido completamente. Del árbol adulto se dice: “La gran Babilonia se ha convertido en morada (lugar de descanso) de demonios, y refugio de todo espíritu inmundo, y refugio de toda ave inmunda y odiada” ( Apocalipsis 18:2 ).

Pero no olvidemos que hay un árbol que va a crecer y extender sus ramas, sacando la savia de la raíz, por toda la tierra. Este árbol es Israel, el olivo bueno con su raíz indestructible. Algunas de las ramas ahora están rotas y caen al suelo. Romanos 11:1 , sin embargo, nos asegura que Dios puede injertarlos nuevamente.

Sin embargo, ante este olivo con su raíz santa, este olivo con su futuro prometido desde hace mucho tiempo, el pacto hecho con juramento, se yergue altivo, jactándose de la cristiandad, jactándose de las ramas y pretendiendo ser el árbol que se extenderá sobre la tierra y así atendiendo al llamamiento terrenal de Israel. ¡Pobre de mí! la advertencia es lanzada a los vientos, "si Dios no perdonó a las ramas naturales, mira que no te perdone a ti". ¡Qué caída será cuando por fin ese árbol, el árbol monstruoso, caiga y sea destruido para siempre con las raíces y todo!

Pero ahora debemos dirigir nuestra atención a la siguiente parábola, la parábola de la levadura. “Les dijo otra parábola: El reino de los cielos es semejante a la levadura que una mujer tomó y escondió en tres medidas de harina hasta que quedó todo leudado” ( Mateo 13:33 ). Quizás sea innecesario enunciar la explicación universal de la parábola de la levadura.

Todos los principales comentaristas de la Biblia lo han aceptado y se enseña en toda la cristiandad. Sin embargo, debemos referirnos a él brevemente. Se entiende que la levadura significa el Evangelio y su poder. La mujer representa a la iglesia. La mujer toma la levadura y la pone en tres medidas de harina que, según esta exégesis general, representa a la humanidad, a toda la familia humana. Aquí la levadura hace, de manera oculta, su trabajo en un proceso de asimilación al penetrar en toda la masa de la humanidad.

(Así escribe P. Lange, a menudo llamado "el Príncipe entre los comentaristas". "La mujer es una figura adecuada de la iglesia. La levadura, una sustancia afín, pero bastante opuesta a la comida, tiene el poder de transformarla, conservarla y convertirla en en pan, representando así lo divino en su relación e influencia sobre nuestra vida natural. Uno de los puntos principales de la parábola es el ocultamiento o la mezcla de la levadura en las tres medidas de harina. Esto se refiere a la gran iglesia visible, en la que el Evangelio vivo parece, por así decirlo, escondido y perdido ”).

Que la parábola pueda significar cualquier cosa menos eso, que hemos esbozado brevemente, le parece a la gran mayoría de los maestros y predicadores de la cristiandad casi algo imposible. Es un punto de vista tan generalizado que pocos pueden desprenderse de él y ver la verdadera enseñanza que nuestro Señor da en esta cuarta parábola. Uno escucha continuamente declaraciones sobre la levadura del Evangelio y la oración para que la “buena” levadura haga su trabajo, etc.

, que otra explicación de esta parábola pone a uno en desacuerdo con la mayoría de los creyentes cristianos. De hecho, esta pequeña parábola contenida en un pequeño verso puede revolucionar la concepción de muchas verdades reveladas en la Palabra de Dios. Si luego nos acercamos a esta parábola con una mente sincera, dejando a un lado cualquier prejuicio e ideas preconcebidas y estamos dispuestos a conocer y seguir la verdad a cualquier costo, ciertamente encontraremos la verdad y con ella un gran gozo y paz. Si revoluciona nuestros puntos de vista, solo nos corregirá, porque quien sigue las enseñanzas aceptadas de los hombres generalmente no tiene razón.

Entonces, si la levadura significa el Evangelio, y la mujer la iglesia, y las tres medidas de la harina, la humanidad, el Señor enseñaría que el Evangelio, a través de la instrumentalidad de la iglesia, debe impregnar a la humanidad, y que el mundo ha de ser convertido por la fuerza asimiladora del Evangelio al penetrar en toda la masa de la humanidad. Tal es, por supuesto, la creencia, la creencia no bíblica, de la cristiandad.

Pero si el Señor enseña tal doctrina en esta parábola, manifiestamente se contradice a sí mismo, algo imposible para Él, quien es infalible. Hemos visto en la segunda parábola que el trigo y la cizaña crecen juntos hasta el momento de la cosecha. Esto excluye la idea de la conversión del mundo en esta era. Esta era, como hemos visto, es mixta y estas condiciones prevalecen hasta el final. Si nuestro Señor quiso que la levadura impregnara toda la masa de la humanidad, entonces enseña algo completamente diferente de lo que enseñó en la segunda parábola.

Pero dirijamos nuestra atención a la palabra "levadura". No debemos olvidar que nuestro Señor, como maestro, como lo llamó Nicodemo, vino de Dios, era según la carne el Hijo de David y el Hijo de Abraham. Estos a quienes habla eran judíos. Ahora bien, los oyentes de la parábola ciertamente entendieron lo que se quería decir con levadura. Ningún judío jamás soñaría que la levadura usada para ilustrar algún poder del proceso, podría representar algo bueno.

La levadura con los judíos significa siempre maldad. Fue excluido de toda ofrenda del Señor hecha por fuego. El judío ortodoxo concienzuda registra su morada antes de celebrar la fiesta de los panes sin levadura, por si acaso en algún lugar se esconde un bocado de pan con algo de levadura. Purga la levadura.

La palabra levadura, sin embargo, no se usa aquí exclusivamente. Lo encontramos varias veces en el Nuevo Testamento; la pregunta es ¿qué se encuentra en los otros pasajes?

Nuestro Señor usa tres veces la palabra levadura, además de aquí en la parábola. Habla de la levadura de los fariseos, de la levadura de los saduceos y de la levadura de Herodes. ( Mateo 16:12 ; Marco 8:15 ) ¿Se refiere a alguna buena cualidad de los fariseos y saduceos cuando menciona la levadura en relación con ellos? Ciertamente no, advierte a sus discípulos que tengan cuidado con esa levadura.

Él llama a la hipocresía del fariseo ritualista, levadura, y el racionalismo de los saduceos y la mundanalidad de Herodes es levadura. Además, el Espíritu Santo usa la palabra levadura solo en un sentido maligno ( 1 Corintios 5:6 ; Gálatas 5:9 ).

Entonces es evidente en el lenguaje de las Escrituras que la levadura nunca significa nada bueno, siempre representa el mal y la corrupción. Es imposible que solo signifique una vez algo bueno, y que el Señor, sin más comentarios, lo use aquí como un tipo del evangelio.

Pero volvamos a la cuestión de las tres medidas de comida. ¿Qué representan? La enseñanza defectuosa pero aceptada es que el Señor se refiere a la humanidad corrompida por ella. Sin embargo, esto es tan imposible como que la levadura sea algo bueno. ¿De dónde viene la comida? Seguro que cualquier niño puede responder a esto, la harina proviene del trigo. La cizaña, el tipo de maldad, corrupción, nunca produce una comida buena y sana.

La comida es el producto de la buena semilla solamente. Bueno, nutritivo y puro como es, nunca podrá representar la masa humana no regenerada. Pero tenemos aún mayor evidencia. Tres medidas de harina representan a Cristo, el grano de trigo y el pan de vida. Cuando Abraham consoló al Señor ( Génesis 18:1 ) fue con tres medidas de harina y un becerro.

Ambos son típicos de Cristo, Su Persona y Su Obra. Él es bueno, puro, santo, sin mancha, así como lo que Él ha dado, Su Palabra. Por lo tanto, es una locura torcer el lenguaje de las Escrituras y hacer que las tres medidas de comida signifiquen corrupción, cuando siempre denota pureza.

Nuevamente, si el Evangelio es levadura, y esta levadura debe impregnar a toda la masa de la humanidad, tenemos una contradicción adicional. ¿El Evangelio realmente funciona como levadura? ¿Cómo actúa la levadura? Se pone en la harina y luego actúa por sí solo. Eso es todo. Simplemente póngalo allí, déjelo en paz, seguramente leudará toda la masa. Pero esta no es la forma en que el Evangelio obra el poder de Dios para salvación.

Concediendo es verdad, el Evangelio es levadura y debe impregnar toda la masa, entonces podemos decir fácilmente que la “levadura del Evangelio” es el mayor fracaso que jamás se haya presentado. No hay nación, ni siquiera una ciudad o aldea que haya sido "leudada" con éxito por el Evangelio.

El proceso es entonces un fracaso, el Evangelio no logra la levadura de la masa, no lo ha hecho en 1900 años. La inferencia que viene a continuación es que al dar tal profecía, el orador, nuestro Señor, estaba equivocado.

Ahora hemos derribado la falsa explicación de la parábola y hemos sentado las bases sobre las cuales podemos construir y captar fácilmente el verdadero significado de la parábola.

La levadura es error, maldad, corrupción. La buena comida pura representa la verdad, Cristo y Su Palabra. La levadura corrompe la harina, cambia lo bueno y ataca de manera oculta su pureza, hasta impregnar toda la masa. El Señor enseña en la parábola cómo la mala doctrina corrompe la excelente comida, la doctrina de Cristo. Sigue la parábola de la semilla de mostaza. Primero, la iglesia profesante fue elevada a la prominencia, y el siguiente paso fue la mujer que puso levadura en las tres medidas de harina.

Pérgamo, el período de la historia de la iglesia, en el cual la iglesia profesante está casada (el significado de Pérgamo) con el estado y el mundo, es seguido por el cuarto período, el de Tiatira. Este cuarto mensaje corresponde a la parábola de la mujer y la levadura. Una mujer, la mujer Jezabel, se menciona en Apocalipsis 2:1 .

Sin duda ella representa a Roma. La mujer de la parábola representa lo mismo, la iglesia apóstata, la madre de las rameras y las abominaciones de la tierra. Ella con su mala doctrina, la levadura, ha corrompido la excelente comida, la doctrina de Cristo. Y ahora esta levadura obra en la cristiandad profesante. Todavía no puede penetrar completamente, el todo aún no está leudado. Los verdaderos creyentes, la iglesia, todavía en la tierra, es un obstáculo para el pleno proceso de fermentación del mal.

Pero la iglesia será removida de la tierra, entonces toda la masa será leudada. El fuego solo puede detener la levadura en su trabajo. El fuego acabará con la levadura. Esta explicación es la única correcta, porque concuerda perfectamente, no solo con la enseñanza de nuestro Señor en las parábolas anteriores, sino con la Escritura en su totalidad. Aquí se declaran plenamente las malas condiciones en las que el reino de los cielos llega a manos de los hombres, durante la ausencia del Señor. La cristiandad, Roma, la madre de las rameras y las hijas, es evidencia suficiente y prueba de cómo el Revelador de Secretos reveló lo que vendrá.

Todas estas parábolas muestran el crecimiento del mal y son profecías que se extienden por toda la era en la que vivimos. Que podamos postrarnos ante la Palabra y seguir la Palabra y sus claras enseñanzas, los oráculos de Dios, en lugar de la "voz de la iglesia" o "las doctrinas de los hombres".

Después de que nuestro Señor despidió a la multitud, entró en la casa y aquí, en respuesta a la petición de los discípulos, expuso la segunda parábola. A ellos les fue dado, como nos fue dado a nosotros, conocer los misterios del reino. Ya hemos visto esta interpretación divina antes, por lo que podemos proceder de inmediato con las tres parábolas que siguen y que nuestro Señor habla a sus discípulos en la casa.

Dos de ellos, la parábola del tesoro escondido en el campo y la parábola de la perla de gran precio, van de la mano. Después de esto, el Señor concluye Su enseñanza de los misterios con la parábola de la red barredera.

“El reino de los cielos es como un tesoro escondido en el campo, que un hombre, habiendo encontrado, ha escondido, y con el gozo de ello, va y vende todo lo que tiene, y compra ese campo. Una vez más, el reino de los cielos es como un mercader que busca hermosas perlas; y habiendo encontrado una perla de gran valor, fue y vendió todo lo que tenía y la compró ”( Mateo 13:44 ).

Que estas dos parábolas están estrechamente relacionadas se ve por su similitud. En ambos se menciona a un hombre, y en cada uno vende todo lo que tiene para obtener lo que estima precioso. En el primero, encuentra un tesoro en el campo y lo esconde allí, mientras compra el campo para poseer el tesoro. En el segundo, vende todo para obtener una perla de gran valor. Por supuesto, también hay una diferencia. El tesoro está en el campo; se deposita allí.

Se compra el campo y con él el tesoro. La única perla sale del mar; su valor es mayor que el tesoro en el campo, del cual no se dice que tenga un gran valor. Una vez más, un tesoro puede aumentar o disminuir, puede ser quitado o agregado; la perla, sin embargo, está completa, su valor y belleza son fijos.

Al volver a la interpretación de estas parábolas, estamos obligados a seguir el mismo curso que seguimos con las parábolas anteriores. Tenemos que dejar de lado la opinión comúnmente aceptada. Tenemos que mostrar una vez más que la exposición y aplicación casi universal de las parábolas por parte de la cristiandad evangélica es incorrecta, no bíblica y está en conflicto con otras partes de la Palabra de Dios. Tendremos que volver a utilizar el cuchillo afilado para poner al descubierto los errores de las enseñanzas extraídas del tesoro del campo y de la única perla. Solo así podremos llegar a la raíz del asunto, ver el verdadero significado y comprender los misterios del reino.

Quizás la mejor manera de mencionar la interpretación errónea es citando al padre del protestantismo, Martín Lutero. Su comentario sobre estas dos parábolas trata sobre la mejor expresión de las teorías aceptadas, lo que nuestro Señor quiso decir con el tesoro y la perla. Lutero dijo:

“La parábola del tesoro significa que buscamos en vano el reino de Dios por nuestras obras y esfuerzo, o las obras de la ley. Porque no nacemos de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de hombre. Los judíos tenían el campo, pero no vieron el tesoro en él. Pero los gentiles compraron el campo con el tesoro; esa es la ley con Cristo. El tesoro escondido es el Evangelio, que nos da gracia y justicia sin nuestro mérito. Por tanto, cuando uno lo encuentra, causa alegría; esa es una conciencia buena y alegre, que no se puede asegurar con ninguna buena obra.

“La parábola de la perla tiene casi el mismo significado que la anterior, excepto que la primera habla del hallazgo y esta de la búsqueda. Por lo tanto, habla aquí de una fe creciente, y con ello significa que la perla no era desconocida, pero que se había oído hablar de ella como de gran precio. Aquí el mercader sólo tiene la intención de poseer una perla. Porque esta es también la naturaleza de la vida cristiana, que quien la ha iniciado se imagina que no tiene nada, pero lo busca y sigue adelante constantemente para obtenerlo ”. (Notas explicativas de Lutero sobre los evangelios. P.82.)

Este modo de interpretación ha sido seguido estrictamente por los comentaristas. HAW Meyer, un destacado expositor del Nuevo Testamento, declara que "el reino, la posesión más valiosa, debe ser tomado mediante un alegre sacrificio de todas las cosas terrenales". Otro dice: “El tesoro y la perla son imágenes del gran valor del reino de los cielos. Para poseerlos hay que sacrificar todos sus demás bienes ”(Prof.

Holtzmann). P. Lange, tan conocido, declara: “El verdadero cristianismo es como un descubrimiento inesperado, incluso en la iglesia antigua. Es la mejor posesión que podemos encontrar, un dorado de gracia gratuita. Todo pecador debe encontrar y descubrir el cristianismo por sí mismo. Para asegurar la posesión, incluso de lo que encontramos sin mérito propio, debemos estar dispuestos a sacrificarlo todo; porque la salvación, aunque es enteramente por gracia gratuita, requiere la más completa entrega de uno mismo.

Pero basta de esto. Es la forma general de interpretar estas dos parábolas haciendo que el hombre que vende todo obtenga el tesoro y el comerciante, el pecador inconverso. El Evangelio, la salvación, la gracia de Dios, o como algunos lo llaman “religión”, está, según esto, representado en el tesoro y la única perla de gran valor. Poco se considera que tal teoría choca irreconciliablemente con el corazón mismo del evangelio.

Se predican los llamados sermones evangélicos, en los que se exhorta al pecador a renunciar, a vender todo, para convertirse en cristiano, a entregar el mundo y a sí mismo y luego encontrar la perla de gran valor. Pero, ¿es este el Evangelio? Respondemos, ¡No! El pecador no tiene sacrificio que traer. Todo su intento de entregarse a sí mismo o entregar el mundo nunca podrá asegurarle la vida eterna o la gracia de Dios.

"¿Qué debo hacer para heredar la vida eterna?" fue dicho por un fariseo moralista, el joven gobernante, y el Señor le responde, quien vino a él con la ley y como bajo la ley, en consecuencia, y le dice que venda todo lo que tiene y se lo dé a los pobres y siga él. Pero este no es el evangelio, sino la ley, que dice: "Haz y vive". Predicar el Evangelio a los pecadores y decirles que hagan, que se rindan y reciban, es fundamentalmente incorrecto.

El Evangelio de la gracia no le pide al pecador que venda todo lo que tiene para recibir la gracia de Dios y la vida eterna, sino que el Evangelio de la gracia ofrece a todo pecador la vida eterna como regalo de Dios, un regalo gratuito, en Cristo Jesús. La Palabra de Dios, es cierto, habla de comprar; pero ¿qué tipo de compra es? “Todo el que tiene sed, venid a las aguas; y el que no tiene dinero, venid, comprad y comed; Venid a comprar vino y leche sin dinero y sin precio ”( Isaías 4:1 , Isaías 4:2 ). Es comprar sin dinero y sin precio.

El abandono, la entrega, sigue cuando una persona es salva y ha recibido la gracia de Dios, pero nunca antes. Vemos que para enseñar, el hombre que encuentra el tesoro es el pecador, y el pecador debe vender todo para obtener la posesión de Cristo, o el comerciante es el pecador que obtiene una perla, la vida eterna, al renunciar a todo, es enseñanza incorrecta. (Qué extraño que incluso el simple Evangelio sea tan poco conocido, y cada vez haya más la predicación de un Evangelio, que es otro. Una mezcla nauseabunda de ley y gracia.) El Señor nunca quiso en estas parábolas describir la búsqueda y la gracia. el hallazgo del pecador.

La dificultad que es tan evidente en la primera de estas dos parábolas es poco tratada por los predicadores que hacen de ella el Evangelio. Según esta aplicación incorrecta, el pecador tendría que comprar el campo para obtener el tesoro, el Evangelio. ¿Qué es el campo? Uno de los comentaristas antes mencionados hace de él "el eclesiástico externo, mundano". Esta es simplemente una opinión humana. Sabemos lo que es el campo.

No necesitamos preguntarle al Dr. Luther, Lange o cualquier otro hombre, qué significa el campo. El Señor nos ha dado la llave. "El campo es el mundo". Este es el significado de la palabra campo en las dos primeras parábolas. ¿Quién diría que la palabra "campo" significa algo diferente en la quinta parábola? El campo es el mundo. Si el pecador se refiere al hombre que compra el campo, significaría que el pecador tiene que comprar el mundo. No tiene ningún sentido dar a estas dos parábolas tal aplicación.

Nuevamente, en las dos primeras parábolas se habla de una persona: el sembrador, el hombre que sembró la buena semilla. Este Hombre de las dos primeras parábolas es el Señor mismo. En las dos parábolas que tenemos ante nosotros, el hombre y el comerciante representan la misma persona, y esta persona es idéntica al hombre de la primera y la segunda parábolas; en otras palabras, el hombre que compró el campo y el tesoro en él, y el comerciante, que vendió todo para obtener una perla de gran valor, es el Señor mismo. No se trata de que los inconversos busquen y encuentren la salvación, sino que es el Salvador que busca al pecador, compra el campo, compra el tesoro que hay en él, lo entrega todo para poseer una perla de gran valor.

Si lo miramos desde esta perspectiva, tenemos en verdad el bendito Evangelio. El, que era rico, se hizo pobre por nosotros, para que por su pobreza pudiéramos hacernos ricos. Aquel que subsistió en forma de Dios, se despojó de sí mismo. Él descendió, se rindió, lo dio todo y fue obediente hasta la muerte, hasta la muerte de cruz. Ambas parábolas enseñan la misma gran verdad, Cristo, el Salvador, que vino a buscar lo perdido y que compró el campo y encontró en él un tesoro, que es suyo, y obtuvo una perla de gran valor.

Pero surge la pregunta, si este es el caso, ¿por qué dos parábolas? Si el hombre que encuentra y el comerciante que busca es nuestro Señor, ¿por qué debería mencionarse dos veces Su obra de renunciar y vender todo? ¿Por qué se menciona primero un tesoro y luego una perla? y ¿por qué se esconde el tesoro comprado, mientras que la única perla de gran valor llega evidentemente primero a la posesión del comerciante?

El Señor ciertamente habla aquí de un doble misterio del reino de los cielos y de dos objetos diferentes, que obtuvo por Su obra de redención. Cuando menciona el tesoro escondido en el campo, que es suyo por compra, se refiere a su pueblo terrenal, Israel. La única perla de gran valor, sacada del mar; la única perla, hermosa y completa, significa la iglesia, el único cuerpo. Tenemos en estas dos parábolas el misterio de Israel y el misterio de la iglesia; de ambos misterios el Espíritu Santo testifica en las epístolas del Apóstol de los Gentiles, a quien estos misterios fueron dados a conocer.

Israel es el tesoro del campo. “Vosotros seréis para mí un tesoro peculiar más que todos los pueblos; porque mía es toda la tierra ”( Éxodo 19:5 ). “Porque el Señor ha escogido a Jacob para sí ya Israel por su tesoro peculiar” ( Salmo 135:4 ).

Cuando vino del cielo, encontró a su pueblo en el campo. Compró el mundo entero y con él, inclusive, las personas que son Su tesoro terrenal. “Él murió por esa nación” se habla de Su obra bendita ( Juan 11:51 ). Sin embargo, no leemos que se haya apoderado del tesoro; es más bien el pensamiento que tenemos de él, que el tesoro encontrado todavía está escondido en el campo que Él compró a un precio tan alto, por el hecho de poseer ese tesoro. Y en esto tenemos la clave, por qué esto se introduce en estas parábolas de los misterios del reino de los cielos.

Israel es el tesoro peculiar del Señor. Ha comprado a su pueblo terrenal. Serán aún su tesoro peculiar, mostrando en la tierra, en la era venidera, todas las excelencias de Él mismo. Serán justificados, un pueblo separado y lleno del Espíritu. En las profecías de Balaam, el Espíritu de Dios habla de lo que Israel es a los ojos de Dios mediante la obra redentora de Jehová. El Señor murió por esa nación, y aún no se han manifestado los resultados de Su muerte.

Israel está escondido en el campo, en el mundo. El Señor vendrá de nuevo y volverá al campo, al mundo, una vez más. Viene a reclamar su herencia. Entonces levantará el tesoro, luego reclamará a su pueblo Israel y ellos se regocijarán en su salvación. Durante esta era, la era de un Señor ausente, Israel se mantiene escondido en el campo. Este es uno de los misterios del reino de los cielos. Corresponde a Romanos 11:25 : “Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis sabios en vuestra propia opinión, que la ceguera en parte le ha sucedido a Israel, hasta la plenitud de las naciones. entrar; y así todo Israel será salvo.

Según está escrito: De Sion saldrá el Libertador; Él apartará de Jacob la impiedad ”. ¡Pobre de mí! La cristiandad es sabia en su propia opinión y ha ignorado, sí, completamente ignorado este misterio. Declara que "Dios ha desechado a su pueblo y no hay esperanza para Israel". La cristiandad olvida que Israel es el tesoro en el campo, comprado con la sangre, la sangre preciosa del Hijo de Dios, y que Él, que es como un hombre que ha ido a un país lejano, vendrá de nuevo para reclamar la tierra y levante su peculiar tesoro Israel. Se podría decir mucho más sobre todo esto, pero estamos obligados a volver al significado de la única perla de gran valor.

Esta perla es la Iglesia. “Amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella”, así está escrito, y aquí en la parábola Él mismo declara esta preciosa verdad. La perla se saca del mar. Muy abajo en el fondo oscuro del océano está la concha, la casa de un animal, y en este animal, por su trabajo, se produce la hermosa perla. Un pequeño grano de arena, se nos dice, se incrusta entre el animal y el caparazón y crea con su presencia una herida en el costado del animal.

Sobre este miserable grano de arena el animal deposita una fina costra de un material brillante. Nadie puede decir con qué frecuencia se repite esto, se hace un depósito tras otro, hasta que por fin en el costado del animal se encuentra una perla muy hermosa, una perla de gran precio, una perla en la que los colores del arco iris de los cielos se mezclan maravillosamente. Se retoma y se convierte en la joya de valor incalculable de la corona de algún poderoso monarca.

Vemos de inmediato por qué nuestro Señor usó la perla como el tipo de la iglesia, que Él amó y se entregó a Sí mismo por ella. Al igual que Eva, que fue sacada del costado de Adán, así se abrió Su lado bendecido y de ese lado está edificando Su iglesia. Como la perla, la iglesia es una, aunque está compuesta por muchos miembros innumerables que solo Él conoce. Esta perla todavía se está formando en Su costado. La única perla todavía está en las oscuras aguas del mar.

No sabemos cuántos miembros más se agregarán a esta perla. Nadie sabe cuánto tiempo pasará antes de que el Señor la lleve consigo al aire para adornarse con esa perla preciosa. La iglesia le pertenece y estará con él en los lugares celestiales. ¿De qué gran valor debe ser para Él esta perla, que dio todo por ella? ¿Qué glorias recibirá por la posesión de esa perla y qué hermoso objeto será la perla en posesión del mercader celestial y eterno?

Cuando venga a tomar posesión de Israel, el tesoro y del mundo, su iglesia estará con él. ¡Y qué más se podría decir de esta preciosa parábola! Que podamos meditar en ello y regocijarnos en ese amor que lo entregó todo para sacarnos de nuestra ruina y pérdida incalculables, y convertirnos en objetos de Su maravillosa gracia.

Queda una parábola más, la séptima. “Otra vez el reino de los cielos es como una red de arrastre arrojada al mar, y que reúne a toda clase de personas, que cuando se ha llenado, habiendo llegado a la orilla, se han sentado, recogen lo bueno en vasijas y arrojan las inútil. Así será en la consumación de la era; los ángeles saldrán y apartarán a los impíos de entre los justos, y los echarán en el horno de fuego; habrá llanto y crujir de dientes ”( Mateo 13:47 ).

Esta no es la red del Evangelio, como a menudo se la llama. Después de que se toma la perla, comienza el fin de la era. Esta parábola cae en la consumación de la era. La red barredera se deja entrar en el mar, que, como hemos visto antes, representa a las naciones. La parábola se refiere a la predicación del evangelio eterno que tendrá lugar durante la gran tribulación ( Apocalipsis 14:6 ).

La separación de lo bueno y lo malo la hacen los ángeles. Todo esto no puede referirse al tiempo presente ni a la iglesia, sino al tiempo en que el reino está por establecerse. Entonces se usarán ángeles, como se ve tan claramente en el libro de Apocalipsis. Los impíos serán arrojados al horno de fuego y los justos permanecerán en la tierra por el reino milenario. Seguir todo esto en detalle nos llevaría a la historia de la septuagésima semana de Daniel. Es el mismo "fin de los tiempos" que se describe en Mateo 24:1 .

Hemos aprendido de estas siete parábolas los misterios del reino de los cielos, comenzando con la era apostólica y mostrándonos las condiciones que prevalecen hasta su fin. Es significativo que las últimas tres parábolas, que contienen, como hemos visto, el misterio de Israel, el misterio de la iglesia y el misterio del fin de los tiempos, fueron dichas en la casa a los discípulos. La gran multitud no los escuchó, ya que contienen verdades para los suyos, a quien solo le es dado por el Espíritu de Dios conocer los misterios del reino.

Y así leemos: “Jesús les dice: ¿Habéis entendido todas estas cosas? Le dicen: Sí, Señor. Y les dijo: Por eso todo escriba que ha sido discípulo del reino de los cielos es semejante a un hombre que es un padre de familia que saca de su tesoro cosas nuevas y viejas ”( Mateo 13:51 ). Las cosas viejas son las reveladas en el Antiguo Testamento y las cosas nuevas las de la nueva dispensación, que se dan en estas parábolas en pocas palabras.

Tras esta declaración sigue una acción simbólica de nuestro Señor. “Y sucedió que cuando terminó Jesús estas parábolas, se retiró de allí”. El revelador de los secretos ha dado Su revelación y ahora desaparece de la escena. Representa Su ausencia corporal de la tierra durante esta era.

El final del capítulo está en total concordancia con el principio y la enseñanza de todo el capítulo. “Y habiendo llegado a Su propia tierra, les enseñó en sus sinagogas, de modo que se asombraron, y dijeron: ¿De dónde tiene éste esta sabiduría y estas obras de poder? ¿No es éste el hijo de un carpintero? ¿No se llama su madre María, y sus hermanos Jacobo y José, Simeón y Judá? Y sus hermanas, ¿no están todas con nosotros? ¿De dónde, pues, tiene este hombre todas estas cosas? Y se sintieron ofendidos en Él.

Y Jesús les dijo: Un profeta no es sin honra, a menos que esté en su tierra y en su casa. Y no hizo muchas obras poderosas a causa de su incredulidad ”( Mateo 13:54 ).

¿Qué más es todo esto sino evidencia de su total rechazo? Los suyos no le conocieron. Hablan de sus relaciones terrenales. Para ellos, Él es "este hombre". Su Padre no lo conocieron. Lo llaman "el hijo del carpintero". Y así es todavía rechazado por su pueblo terrenal; y ¡ay! muchos de los que se llaman a sí mismos por su nombre durante esta era no lo tratan mejor. Con el próximo capítulo seguiremos la historia de Su rechazo.