Mateo 17:1-27

5. La gloria venidera;

los discípulos indefensos y el poder del rey. El dinero del tributo.

CAPITULO 17

1. La Transfiguración. ( Mateo 17:1 .) 2. Los discípulos indefensos y el poder del Rey. ( Mateo 17:14 .) 3. El segundo anuncio de su muerte y resurrección. ( Mateo 17:22 .) 4. El dinero del tributo. ( Mateo 17:24 .)

La primera parte de este capítulo nos da el registro de la transfiguración de nuestro Señor Jesucristo. La porción que tenemos ante nosotros es una de las más ricas de todo el libro de Mateo; tan lleno de enseñanzas y sugerencias preciosas que uno casi se asusta de intentar una exposición, porque parece imposible tocar todas las fases y lecciones que surgen de este gran evento.

Recordemos que el Espíritu Santo nos ha dado tres relatos de la transfiguración. Además del de aquí, tenemos uno en Marcos y en Lucas. En cada uno, los puntos especiales del gran evento se destacan de acuerdo con el significado y alcance de los tres evangelios. No encontramos ningún registro de la transfiguración en el cuarto evangelio. Estaría fuera de lugar en ese Evangelio, porque Juan es el instrumento para revelar a Cristo como el Hijo de Dios y la Vida eterna.

En Lucas encontramos que se dice algo que no se encuentra en los otros dos relatos. Leemos allí: "Y mientras oraba, la forma de Su rostro se hizo diferente y Su vestimenta blanca y resplandeciente". El Evangelio de Lucas presenta a nuestro Señor como Hijo del Hombre y leemos allí a menudo que Él oró, y por lo tanto, la información que se nos da en Lucas está en total concordancia con ese Evangelio. En Mateo aprendemos algo que solo se informa allí, a saber, que Su rostro brillaba como el sol.

La importancia de este hecho la descubriremos en el transcurso de la exposición. En Marcos y Lucas, la voz de la nube dice: “Este es mi Hijo amado; Escúchalo"; pero solo en Mateo leemos: “Este es mi Hijo amado, en quien he encontrado mi deleite; Escúchalo." Estas y otras diferencias son la marca de la inspiración divina; el Espíritu Santo, siendo el narrador del evento, informa el hecho en armonía con el propósito de cada uno de estos Evangelios.

Y ahora, al volver al relato divino de la transfiguración en el Evangelio de Mateo, deseamos, en primer lugar, citar las palabras inspiradas del hombre que se destaca de manera tan prominente en el capítulo dieciséis y que también es uno de los testigos de la transfiguración. ; ese es Peter. En su última epístola leemos: “Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo, siguiendo fábulas ingeniosamente imaginadas, sino habiendo sido testigos oculares de Su majestad.

Porque recibió del Padre honra y gloria, tal voz que le fue dada por la excelente gloria: Este es mi Hijo amado, en quien hallé mi deleite; (Aquí se omite el "Escúchalo".) Y esta voz la escuchamos desde el cielo, estando con Él en el monte santo. Y tenemos la Palabra profética asegurada, a la cual hacéis bien atentos como a una lámpara que alumbra en lugar oscuro hasta que el día amanezca y el lucero de la mañana salga en vuestros corazones ”( 2 Pedro 1:16 ).

Que Pedro se refiera en estas palabras una vez más a la escena de gloria en la cima de la montaña que sus ojos contemplaron hace mucho tiempo, no necesita más pruebas. Lo hace “sabiendo que pronto se llevará a cabo el Mateo 17:14 de mi tabernáculo” ( Mateo 17:14 ).

Por tanto, aprendemos que la transfiguración, interpretada no por los hombres sino por el Espíritu Santo, es el modelo del poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo. Esa maravillosa escena en el monte santo de la que Pedro había sido testigo ocular era un modelo del regreso del Señor, visible y gloriosamente a la tierra rodeado de Sus santos. Toda la palabra profética del Antiguo Testamento habla de este gran acontecimiento, y por eso la transfiguración del Señor es una confirmación de estas predicciones proféticas, y más que eso, las arras de su final y completo cumplimiento. Tenemos la palabra profética asegurada en la escena del monte santo, porque en la transfiguración contemplamos lo que profeta tras profeta había declarado.

Lo que acabamos de decir es la clave más importante para comprender correctamente el pasaje anterior. Recordemos de nuevo, el Espíritu Santo nos dice que la transfiguración es el modelo de la venida del Señor.

Ahora bien, esto debería silenciar de una vez por todas las extrañas interpretaciones que se hacen del último verso del capítulo anterior, que, por la desafortunada división de estos capítulos, ha sido arrancado de su verdadero lugar. Algunos, había dicho el Señor, estaban parados con Él allí y no probarían la muerte en absoluto hasta que vieran al Hijo del Hombre venir en Su reino. Las exposiciones favoritas son que el Señor se refería a "la destrucción de Jerusalén", y otros nos dicen que "iban a ver al Señor venir con los triunfos del Evangelio", etc.

Todas estas opiniones son opiniones de hombres. Algunos de los que estaban allí no probaron la muerte hasta que lo vieron venir, porque después de seis días, Pedro, Santiago y Juan lo vieron en Su poder y Gloria, un modelo del Hijo del Hombre viniendo en Su reino.

"Después de seis días". - Incluso el número seis está lleno de significado, ya que el número "ocho" tiene un significado similar en Lucas, donde dice: "Después de estas palabras, unos ocho días". El número ocho es el número de la resurrección, y como el Hijo del Hombre en resurrección aparece en Lucas; mientras que "seis" es el número del hombre, el número que significa los días de trabajo - después de seis días - después del trabajo y se acaba el día del hombre, el día del Señor, el reino.

Y con él toma a Pedro, a Jacobo y a su hermano Juan, y los lleva aparte a un monte alto. La montaña pudo haber sido Hermón, que no está lejos de Cesarea-Philippi. Los hombres que estaban más tarde con él en el jardín en esa terrible escena nocturna, cuando dormían, mientras él oraba y su sudor se convertía en grandes gotas de sangre que caían sobre la tierra, están aquí en la montaña con él para presenciar su gloria. .

Pero aquí también, mientras él oraba, estaban oprimidos por el sueño ( Lucas 9:32 ). ¡Cómo manifiesta esto lo que es el hombre y cómo saca a relucir la perfección de sí mismo! El hecho de que los discípulos estuvieran oprimidos por el sueño evidencia que la transfiguración debió haber sido de noche. El Señor pasaba muchas veces sus noches en oración y bajaba por la mañana. Bendito tipo de Su presencia con el Padre ahora como nuestro intercesor y abogado y Su venida nuevamente.

“Y se transfiguró delante de ellos. Y su rostro resplandeció como el sol, y sus vestidos se volvieron blancos como la luz ”( Mateo 17:2 ). ¡Qué transformación debe haber sido! Cómo se le puso el manto de luz y gloria y rayos de gloria brotaron de Su persona, Aquel a quien los fariseos habían blasfemado hace poco y que había dicho: “Las zorras tienen madrigueras y las aves tienen nidos, pero el Hijo del hombre no tiene dónde recostar la cabeza.

”Aquel que había escondido Su gloria bajo la forma de un siervo, estalla en gloria, y era Su gloria. La palabra usada aquí en el original para “transfigurado” se usa solo dos veces además en este pasaje. Lo encontramos en Romanos 12:2 y 2 Corintios 3:18 .

Su Gracia nos transforma ahora, y poco a poco en la resurrección seremos transformados de acuerdo con la misma imagen: "conformados a la imagen de Su Hijo, para que Él sea el primogénito entre muchos hermanos". Seremos como Él porque lo veremos como Él es. Así que nosotros, como hijos de Dios, contemplemos Su gloria aquí y sepamos que es nuestra Gloria. ¡Amado! Míralo y regocíjate, porque "cuando el Cristo sea manifestado, que es nuestra vida, entonces también vosotros seréis manifestados con él en gloria".

Y su rostro resplandecía como el sol. Él es el Sol, el Sol de justicia, y como tenemos en Mateo el lado dispensacional, es una vez más la sabiduría del Espíritu Santo poner esta descripción aquí y omitirla en los otros Evangelios. El sol es la gran luz que gobierna el día, y cuando el sol está ausente, gobierna la noche. Él no brilla ahora como el Sol de Justicia, solo la luna, el tipo de la iglesia, le da una luz tenue; es de noche.

Pero llegará el día y el Sol de Justicia saldrá con curación en Sus alas. Entonces Él, el Sol, sale “como un esposo de Su cámara, y se regocija como un hombre fuerte para correr una carrera. Su salida es desde el extremo de los cielos, y Su recorrido hasta los extremos de él, y nada se esconde de su calor ”( Salmo 19:5 ). Así vendrá otra vez, y el sol que creó palidecerá ante él en su maravillosa gloria.

“Y he aquí se les aparecieron Moisés y Elías hablando con él”. Primero que nada, aparecen dos santos difuntos. Moisés, el representante de la ley, uno que había pasado por la muerte, y Elías, que representaba a los profetas, el que nunca había visto la muerte, pero había sido trasladado en un carro de fuego, aparecen junto al Señor. Bien podemos pensar en Él como si estuviera en el medio. Él es el centro de los cielos y de los seres celestiales.

En el Evangelio de Lucas leemos que Moisés y Elías, apareciendo en gloria, hablaron de Su partida que estaba a punto de cumplir en Jerusalén. Tanto la Ley como los Profetas hablan de Su sufrimiento y también de Su Gloria. El que está en el medio es el cumplimiento de la Ley y los Profetas.

Visto desde el punto de vista de un modelo de Su venida a Su reino, Moisés es el tipo de los santos que murieron en Cristo, que fueron adormecidos por medio de Jesús, y a quienes el Señor traerá consigo cuando Él venga. Elías, el que no vio la muerte, que fue arrebatado de la tierra, es el tipo de esos creyentes que no dormirán, sino que serán transformados en un abrir y cerrar de ojos, arrebatados para encontrarse con el Señor en el aire.

Así que incluso aquí tenemos la preciosa revelación en 1 Tesalonicenses 4:13 "asegurada". Cuando venga, nos traerá a todos con él.

Y, por supuesto, Moisés y Elías eran conocidos. Su individualidad no fue absorbida por la muerte o remoción de la tierra sin muerte. Esto debería responder definitivamente a la pregunta que se hace a menudo, ¿nos conoceremos en la gloria de la resurrección? Por supuesto que lo haremos. Así como los discípulos reconocieron fácilmente a Moisés y Elías, así se reconocerá a todos los santos. ¡Qué gozo será entonces verlo a él primero y estar con Aquel a quien nunca hemos visto y a quien veremos como es, el Hombre en la Gloria! ¡Qué gozo ver a Pablo, Juan, Pedro y todos los amados de Dios! Sí, nos conoceremos, aunque toda relación humana y terrenal cesa para siempre en la resurrección.

Los tres discípulos que contemplaron esta gloriosa escena tipifican aquí al remanente de Israel, aquellos que en la noche miran hacia arriba y lo ven venir en las nubes del cielo. Así, la escena del reino está completa.

Y Pedro, respondiendo, le dijo a Jesús: “Señor, es bueno que estemos aquí. Si quieres, hagamos aquí tres tabernáculos; para ti uno, y para Moisés uno, y uno para Elías ”( Mateo 17:4 ).

¡Pobre Peter! Qué fracaso vuelve a cometer. Una vez más actúa como portavoz de sus compañeros discípulos y se inmiscuye en la escena de la gloria. No tenía absolutamente ninguna idea de lo que significaba todo esto. Por supuesto, más tarde, por medio del Espíritu Santo, descendió del cielo y abrió los ojos de su corazón. (Cuán a menudo en las reuniones de oración se escuchan peticiones de que surjan sentimientos de gozo y bendición en la reunión, para que digan “es bueno para nosotros estar aquí; hagamos aquí tres tabernáculos.

Esta es una frase muy usada e indica cuán poco comprenden la visión los cristianos.) Pero, ¿cuál fue el daño al hacer la sugerencia? Fue simplemente la carne hablando y Pedro pronunció palabras tranquilas como lo hizo anteriormente, que fluyeron de una mente que no está en las cosas que son de Dios, sino que son de los hombres. En el capítulo dieciséis reprendió a su Señor y trató de evitar que él fuera a la cruz y era un instrumento del enemigo, y aquí una vez más sus palabras muestran la astucia sutil del mismo enemigo, cuya herramienta Pedro tan fácilmente llegó a igualar en esa montaña santa.

Él rebaja la dignidad y la persona de su Señor al ponerlo al mismo nivel que Moisés y Elías. Y detrás de él acechaba otro pensamiento, se hace el mismo intento de evitar que el Señor sea obediente hasta la muerte de cruz, que se hizo en las tentaciones en el desierto, que estaba escondido en el “Dios te sea favorable” de Pedro. aquí una vez más. Pedro tendría un Cristo en Gloria y el estado del reino allí sin la cruz, e incluso está dispuesto con sus dos asociados a trabajar por él, porque dice: "Hagamos aquí tres tabernáculos".

Todo esto presagia lo que se haría con el Señor de la gloria. Las formas corruptas del cristianismo han puesto al Señor Jesucristo junto a los hombres santos (santos en su estimación), o junto a los grandes hombres del mundo, y así le han robado Su gloria. Esto no se pudo tolerar ni por un momento. Peter todavía está balbuceando, mientras todavía hablaba algo sucede. Es el mismo Dios Padre quien interfiere y da testimonio de que este Jesús, este Hijo del Hombre, es Su Hijo, es Dios.

“Mientras aún hablaba, he aquí una nube luminosa los cubrió, y he aquí una voz de la nube que decía: Este es mi Hijo amado, en quien he encontrado mi deleite, escúchalo” ( Mateo 17:5 ).

Maravillosa respuesta celestial. “Y los discípulos, al oírlo, cayeron sobre sus rostros y se aterrorizaron mucho”. Se abrieron los cielos y se manifestó la Gloria del Señor en esa nube brillante. Estos tres hombres sabían bien lo que significaba esa nube. Era la nube que hablaba de la presencia de Jehová. Esa nube que se había retirado de Israel durante siglos había vuelto a aparecer de una vez. Entonces Jehová había regresado y condescendió a estar con Su pueblo una vez más.

Sabían que estaban en Su presencia como Isaías lo supo cuando vio la gloriosa visión. Por lo tanto, estaban aterrorizados, porque sabían que como hombres pecadores estaban en el Lugar Santísimo y no tenían sacrificio. Y ahora la voz de la nube. El Padre habla y habla del Hijo. Él da testimonio de la relación eterna de Él mismo con Él, quien siempre estuvo con Él y siempre fue Su deleite. Los llama a apartarse de la ocupación con Moisés y Elías; ni la ley ni los profetas pueden ayudarte y hacerte aceptable.

Aquí está, mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; ¡Escúchalo! Él ha agradado al Padre y en Él se revela el Padre y el corazón del Padre. Los hombres deben escucharlo, y rechazarlo significa rechazar a Dios. En Él somos llevados a Dios. Por supuesto, aquí se anticipa la obra de la cruz. Y así en Él habla el Padre, a Él el Padre nos dirige, por Él somos llevados al Padre, y por Él se abren los cielos.

Y todos los pensamientos preciosos que aquí se amontonan en el corazón y la mente debemos dejarlos intactos. ¡Oh, que encontremos nuestro deleite en Aquel en quien Dios encuentra Su deleite! Nunca podremos darle demasiada importancia a Él. Así como entonces apareció la nube y hubo una manifestación abierta de la Gloria y la presencia de Jehová, así en el próximo día de Su regreso todo se repetirá. Entonces debe ser escuchado.

“Jesús, acercándose a ellos, los tocó y dijo: Levántate y no tengas miedo. Y alzando los ojos, no vieron a nadie más que a Jesús solo ”( Mateo 17:8 ).

Los tocó como tocará a Su pobre pueblo asustado, el remanente de Israel, en ese día. Pero vieron a Jesús solo. Bienaventurados somos si lo vemos a Él y solo a Él.

Entonces, hemos aprendido de la transfiguración que tenemos en ella una imagen perfecta del reino venidero. Cristo en Gloria, Su rostro como el Sol, en el centro. Los santos resucitados y los que fueron arrebatados están con él. Su Gloria lo cubre a Él y a ellos. Los hombres vivos están aterrorizados en su presencia. Los cielos se abren y la misericordia y la paz fluyen.

“Y mientras descendían del monte, Jesús les mandó, diciendo: No contad a nadie la visión hasta que el Hijo del Hombre resucite de entre los muertos” ( Mateo 17:9 ).

El sonido de la gloria de Su Reino ya no estaba en orden, porque el Reino había sido rechazado; después de Su resurrección, esta visión se daría a conocer y se comprendería plenamente, pero no antes. Los discípulos, testigos de la transfiguración, tenían muy poco conocimiento de su significado. Del Evangelio de Marcos aprendemos que mantuvieron este dicho y se preguntaron qué era levantarse de entre los muertos ( Marco 9:10 ). ¡Cómo cambió todo esto después de que el Señor se levantó, ascendió a lo alto y el Espíritu Santo descendió del cielo!

La aparición de Elías en esa gloriosa visión en el monte santo lleva a una pregunta que los discípulos plantean a su Maestro. Todos los judíos creían firmemente en la venida de Elías como precursor del Rey Mesías, y todos los judíos ortodoxos todavía la sostienen. Elías es el primero en venir, y cuando él venga, entonces el Mesías está por venir y con Su venida comienza el _olam _habo (el mundo o la era por venir), este es un artículo fuerte del judaísmo talmúdico.

Los discípulos plantean su pregunta: “¿Por qué, pues, dicen los escribas que es necesario que Elías haya venido primero? Y él, respondiendo, les dijo: Elías a la verdad viene primero y restaurará todas las cosas. Pero os digo que Elías ya ha venido, y no le han conocido, pero le han hecho todo lo que quisieron. Así también el Hijo del Hombre está a punto de sufrirlos. Entonces los discípulos entendieron que les hablaba de Juan el Bautista ”( Mateo 17:10 ).

La dificultad que los discípulos tenían con Elías estaba relacionada con la profecía contenida en el último libro profético del Antiguo Testamento: “He aquí, os enviaré al profeta Elías antes de la venida del día grande y terrible del Señor. Y él volverá el corazón de los padres hacia los hijos y el corazón de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldición ”( Malaquías 4:5 ).

Habían visto a Elías en gloria. En la tierra y entre la gente todo estaba oscuro; no se notó restauración, ningún cambio del corazón de los padres hacia los hijos y de los hijos hacia sus padres. Por el contrario, habían sido testigos de cómo Aquel en quien creían como el Mesías prometido, el Rey de Israel, estaba siendo rechazado y la nación no lo conocía. Y todavía esperaban el reino y esa era de bendición para Jerusalén.

¿Qué pasa entonces con Elías? ¿Aparecería todavía y restauraría todas las cosas? El Señor responde a sus dificultades, como siempre lo hace cuando los Suyos se vuelven a Él y le presentan sus dificultades. No niega el hecho de que Elías viene primero y restaurará todas las cosas. Además, les dijo que había venido y que no lo habían recibido, pero lo rechazaron a él y a su testimonio. Así como fue rechazado, Él, el Hijo del Hombre, ahora estaba a punto de sufrir por ellos, es Su tercera declaración.

De repente comprendieron que se refería a Juan el Bautista. Tenían razón. Juan el Bautista había venido con el poder y el espíritu de Elías. Él era la voz en el desierto, el preparador del camino, aquel en quien la última profecía de Malaquías podría haberse cumplido, pero ellos no lo conocieron. Su rechazo fue el preludio del rechazo del Señor como hemos visto antes (capítulo 11). John seguramente era el Elías para ese momento.

Pero esto no cumple la profecía de Malaquías. Esa profecía aún no se ha cumplido. Antes de que el Señor regrese a la tierra con poder y gloria, vendrá otro precursor, un Elías, y su testimonio no será rechazado entonces; ciertamente será Elías quien restaurará todas las cosas y será seguido por la venida del Rey para establecer Su reino. Esto trae ante nosotros las preguntas, ¿cuándo aparecerá el Elías que restaura todas las cosas? ¿Dónde aparecerá y cuál será su trabajo? Estas preguntas son importantes en vista de los hombres que han surgido últimamente diciendo que son Elías, uno que se llama especialmente a sí mismo Elías el Restaurador, y declara con valentía y jactancia que su misión es establecer una Sión en la tierra y restaurar las cosas antes de que venga el Señor. .

¿Cuándo aparecerá Elijah? Aparecerá en escena en el momento del fin. Este tiempo profético del fin está especificado en toda la Palabra profética; se reanuda la historia judía. Mientras la iglesia esté en la tierra, el tiempo del fin no comienza. La remoción de la iglesia será seguida por la última etapa del fin de la era. Durante ese tiempo, la gran tribulación, aparece Elías. Cualquier creyente que sostenga la doctrina bíblica de la venida del Señor por Sus santos antes de la gran tribulación no está en peligro de seguir a los engañadores que afirman ser algo, porque sabe que no verá a Elías ni al Anticristo.

¿Dónde aparecerá Elijah? Ciertamente no en América, Australia o Europa, sino en la tierra de Israel, donde Elías de antaño presenció y Juan el Bautista, como heraldo del Rey, estuvo de pie. Su ministerio se limita a la tierra de Israel. ¿Cuál será su trabajo? No será una obra para restaurar la cristiandad o para restaurar la iglesia, o para purificar la política de este mundo y librar a la sociedad de ciertos males, pero su obra es exclusivamente entre las personas que son el pueblo del reino.

Su testimonio es para el remanente de Israel. Como el llamado de Juan al arrepentimiento, predicará el arrepentimiento y su testimonio será recibido; cumplirá la misión de Malaquías 4:5 .

La aparición de Elías, por lo tanto, no se produce mientras la iglesia esté presente; aparece en la tierra de Israel y su obra no está entre los gentiles, sino entre el remanente de Israel. Esto marca a todo hombre que surge en este momento con la afirmación de que él es Elías como alguien que está engañado o un engañador, quizás, ambos, engañado y un engañador. No es nada extraño que tales hombres encuentren oídos atentos entre los cristianos.

Y ahora el Señor y Sus discípulos están de nuevo en el valle. Habían descendido del monte santo y una vez más se encuentran entre la multitud, que tal vez lo había esperado toda la noche. Aparece al amanecer de la mañana.

“Y cuando llegaron a la multitud, se le acercó un hombre, arrodillándose delante de él y diciendo: Señor, ten misericordia de mi hijo, porque está loco y sufre mucho; porque muchas veces cae al fuego y muchas veces al agua. Y lo llevé a los discípulos y no pudieron curarlo. Y respondiendo Jesús, dijo: Oh, generación incrédula y pervertida, ¿hasta cuándo estaré contigo? ¿Hasta cuándo te soportaré? Tráelo aquí para mí.

Y Jesús lo reprendió, y el demonio salió de él y el niño fue sanado desde esa hora. Entonces los discípulos, acercándose a Jesús aparte, le dijeron: ¿Por qué no pudimos echarlo fuera? Y les dice: Por vuestra incredulidad; porque de cierto os digo que si tuviereis fe como un grano de mostaza, diréis a este monte: Sed transportados de aquí a otro lugar, y se trasladará a sí mismo; y nada te será imposible.

Pero esta clase no sale sino con oración y ayuno ”( Mateo 17:14 ). (Es interesante saber que el versículo veintiuno no se encuentra en los dos manuscritos más antiguos que datan del siglo IV, el Codex Sinaiticus y Vaticanus).

Este es otro pasaje muy sugerente. Tiene muchas lecciones dispensacionales y espirituales. La bajada del Señor, el que ha sido transfigurado, del monte por la mañana es claramente típica de Su venida de nuevo en Gloria. ¿Y qué encontrará cuando venga? Encuentra a Satanás ejercitando su poder de destrucción del alma y del cuerpo. El niño poseído por un demonio que sufre dolorosamente es el tipo del dominio de Satanás cuando el Hijo del Hombre regresa.

Multitudes esperan su regreso, y cuando él viene, encuentra miseria, sufrimiento e incredulidad. A los discípulos se les confirió el poder de expulsar demonios, pero estaban indefensos; no podían hacerlo, y la incredulidad estaba claramente en la raíz de su incapacidad. Sin embargo, debemos tener cuidado de aplicar esto de la manera correcta. Sería incorrecto hacer de estos discípulos la iglesia. Hemos visto antes que representan el remanente judío (capítulo 10).

Tal remanente de creyentes judíos existirá después de que el cuerpo de Cristo, la iglesia, esté completo y entre a la presencia del Señor. Este futuro remanente judío predicará el evangelio del reino y pasará una vez más por las ciudades de Israel manifestando los poderes del reino. Y, sin embargo, no podrán echar fuera al demonio que domina. El Señor que viene puede hacer esto y lo hace con Su manifestación.

Sin embargo, los principios subyacentes al incidente tienen una aplicación espiritual más profunda. Aquí hay un grupo de creyentes, porque tales eran los discípulos, y el Señor había puesto poder en sus manos, pero no pudieron usarlo. Quizás, cuando una y otra vez intentaron expulsar al demonio y el fracaso siguió, la multitud se burló de ellos, y el efecto sobre el niño debió haber sido terrible. Su fracaso empeoró el caso.

Por lo tanto, somos como creyentes en medio de un mundo maligno, que está bajo el dominio de su dios, el diablo y sus demonios. La victoria completa y el poder sobre el mundo y su dios nos es otorgado por, en y a través de nuestro Señor Jesucristo, y sin embargo, aquí hay muchos del pueblo de Dios tan indefensos e impotentes como lo fueron estos discípulos al pie de la montaña. La debilidad y el fracaso se ven en todas partes, y en lugar de ejercer un control total y tener pleno poder sobre lo que es malo, el mal tiene el control total.

¿Y por qué? Oh, pongamos las palabras de manera prominente ante los ojos de nuestro corazón: "A causa de tu incredulidad". La incredulidad es la única razón de este fracaso. La incredulidad le da al mundo y a Satanás todo su poder. La fe lo humilla y los muros de Jericó (el mundo) deben desmoronarse hasta convertirse en polvo sin que ni una sola mano se levante contra ellos. Nada es imposible para el que cree. La fe puede quitar y quita montañas, lo que significa obstáculos y dificultades en nuestro camino.

Cuán poca fe se ejerce entre los creyentes. Y podemos ir más lejos y preguntarnos ¿cuál es la razón de la falta de fe? Una comunión cortada con el Señor y una ocupación con uno mismo. Si el Señor está siempre ante nuestros corazones y el yo está fuera de la vista, la fe puede ejercitarse fácilmente. Por lo tanto, el Señor da el remedio, "Oración y ayuno". La oración significa comunión con el Señor y dependencia de Él. Ayuno (el menor significado, abstinencia de comida), perderse de vista a sí mismo; abnegación.

La curación del lunático es seguida por un segundo anuncio de Su sufrimiento, muerte y resurrección. “Y estando ellos en Galilea, Jesús les dijo: El Hijo del Hombre está a punto de ser entregado en manos de hombres, y lo matarán; y al tercer día resucitará. Y se entristecieron mucho ”( Mateo 17:22 ).

Esta nueva declaración de Su pasión, que sigue a la escena de la transfiguración y la manifestación de Su poder sobre el diablo, es un recordatorio de que solo a través de la cruz se puede lograr la gloria. En el capítulo dieciséis, el anuncio del hecho de que Él edificaría Su iglesia es seguido por la primera declaración de Su sufrimiento, y allí se mencionan los ancianos, los principales sacerdotes y los escribas, y se manifiesta Su gloria como Hijo del Hombre.

Habla de nuevo de Su muerte, y no se menciona a los principales sacerdotes ni a los ancianos, pero habla de que está a punto de ser entregado en manos de los hombres. Esta cabeza del cuerpo, Su iglesia y la cabeza de la nueva creación como Segundo Hombre en quien se convertiría por muerte y resurrección. Y sus discípulos, al oír estas palabras, se entristecieron mucho. Todos estos dichos del Señor les eran misteriosos. No sabían que toda la esperanza de gloria y el reino solo podrían realizarse mediante Su muerte y resurrección triunfante, o no se habrían entristecido.

El párrafo final del capítulo diecisiete contiene un incidente sumamente precioso, que volveremos a encontrar lleno de las enseñanzas más sugestivas y benditas. La escena está en Capernaum, que significa pueblo de confort. Primero leamos el texto. “Y cuando llegaron a Capernaum, los que recibieron las didracmas se acercaron a Pedro y le dijeron: ¿Tu maestro no paga las didracmas? Él dice que sí. Y cuando llegó a la casa, Jesús se le anticipó, diciendo: ¿Qué te parece, Simón? los reyes de la tierra, ¿de quién reciben aduana o tributo? de sus propios hijos o de extraños? Pedro le dice: De los extraños.

Jesús le dijo: Entonces los hijos son libres. Pero para que no seamos tropiezos para ellos, ve al mar y echa un anzuelo, y toma el primer pez que salga, y cuando le abras la boca, encontrarás un estatero; tómalo y dáselo por mí y por ti ”( Mateo 17:24 ).

Uno no sabe cómo dar un poco de las maravillosas riquezas de gracia y gloria que se manifiestan en este pequeño incidente allí junto al mar de Galilea. E incluso si resaltáramos cada punto y lección que el Espíritu Santo ha puesto aquí para nosotros, todo sería un tartamudeo imperfecto. La gracia y la gloria de Él mismo se manifiestan aquí de la manera más maravillosa. Se manifiesta como el Señor omnipotente; Su divina majestad y poder se manifiestan en el milagro del pez, y con maravillosa condescendencia este Señor es siervo, para hacernos hijos de Él mismo y, como tales, libres. Pero señalemos los detalles.

Aquí se hace referencia al tributo del templo, que, según la costumbre judía, se recogía a finales del mes Adar (marzo). Que no fue el dinero del rescate por el alma, del que se habla en Éxodo 30:11 , es obvio. El monto del tributo en nuestro dinero rondaba los sesenta centavos. El recaudador se acercó a Pedro, quizás porque el Señor no estaba presente.

Y Peter actúa una vez más a su manera apresurada. Sin pensarlo, responde con un "sí" listo. Pero, Pedro, ¿has olvidado tu maravillosa confesión: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente"? ¿Ha desaparecido tan rápidamente la visión de la montaña santa que puedes volver a poner a tu Señor al mismo nivel que cualquier otro judío que esté obligado a pagar tributo al templo? ¡Pobre de mí! aun así fue. La dignidad y gloria de Su Señor fue olvidada y fuera de la vista.

Vemos a Pedro después de su apresurada respuesta en la casa sorprendido por el Señor. Conocía su corazón y la pregunta que le habían hecho, así como la respuesta que le había dado Peter. Jesús se anticipó a él y, dirigiéndose a él como Simón, pregunta: “los reyes de la tierra, ¿de quién reciben tributo? de sus propios hijos o de extraños? " Qué prueba más contundente es esto una vez más de la Divinidad del humilde Jesús.

Conocía los pensamientos de su discípulo; este Jesús es el Dios omnisciente, Dios manifestado en carne. Peter ahora da la respuesta correcta, "De extraños"; a lo que Jesús responde: "Entonces los hijos son libres". En esta declaración toda Su gloria se revela una vez más. Él es el Hijo, Él es Jehová, cuya gloria había aparecido en el templo; ¿Cómo podría entonces pagar tributo a lo que es suyo? Como Hijo era libre, no tenía tal obligación.

¡Oh, cómo se nos presenta la dignidad de Su Persona en estas sencillas palabras! Muestra su lugar como Hijo y, como tal, está exento del tributo. Pero aunque así muestra Su derecho divino, no insiste en ello. “Pero para que no seamos escándalos para ellos, ve al mar y echa un anzuelo, y toma el primer pez que salga; y cuando hayas abierto su boca, hallarás un estatero; tómalo y dáselo a ellos por mí y por ti ".

Y aquí se revela una gracia y una gloria aún mayores para que las disfruten nuestros corazones. En primer lugar, observe que el Señor no habla solo de sí mismo, sino también de Pedro. No había dicho que Él, como Hijo, es libre, sino que "los hijos son libres". Al hablar de ofender, dice "nosotros", y cuando el dinero se proporciona milagrosamente, debe ser "para mí y para ti", para el Señor y para Pedro. ¡Qué preciosos pensamientos nos traen estos hechos! El Señor, el Hijo de Dios, que es libre, se identifica con su discípulo, con Pedro, quien, como hemos visto antes, es el representante de los discípulos.

En esta graciosa identificación del Señor con los Suyos, todo creyente está incluido. Él es Hijo y nosotros somos hijos con Él; Él es libre y nos ha hecho libres. “Por tanto, si el Hijo os liberare, seréis realmente libres” - Él se ha identificado con nosotros y somos partícipes de Su gracia, Su humillación y Su gloria. Pero qué ejemplo es el que Él, en su acción de gracia, pone aquí ante nosotros para nuestra consideración y “ir y hacer lo mismo.

"Él renuncia a su derecho personal por el bien de" no ofender ". Seguramente “nos ha dejado un ejemplo que debemos seguir en sus pasos”. Nos corresponde ahora, aunque seamos hijos de Dios e hijos de gloria, caminar con humildad, sin hacer valer nuestro derecho, dispuestos a sufrir en todo lo que nos concierne. ¡Pobre de mí! cuán poco se hace, cuán grande es la ofensa dada una y otra vez, por la autoafirmación, el comportamiento descortés y mundano de aquellos que por la gracia de Dios no son del mundo como Él no es de él.

Que aprendamos de Él en esta dulce lección. Él podría decir: "Soy manso y humilde de corazón", y Su humildad brilla en Su acción. Como Él, el Hijo, que se convierte en siervo, que nosotros, como hijos, seamos también siervos. Y luego, piénselo, Él proveyó todo lo que se necesitaba. Sólo la cantidad que se necesitaba "para mí y para ti" estaba a su disposición; estaba listo y preparado. Todo es suyo y nos ha llevado a las riquezas de sí mismo.

"Para mí y para ti" habla de individualidad e intimidad. La fe es aferrarse a ella y comprender mejor y más plenamente que Él mismo satisface todas las necesidades y que de Él todo llega a nosotros. Y por qué milagro tan poderoso Él provee la necesidad. Una vez más, su gloria resplandece. Nuevamente aprendemos que este Jesús que habla aquí es Dios, Dios el Creador; como tal, se manifiesta a sí mismo. Es una ilustración práctica de Colosenses 1:16 y Hebreos 1:3 .

Él conoce las profundidades del mar, porque Él hizo el mar. Conoce los misterios del abismo, nada se le oculta. Él conoce la moneda en el fondo del mar, porque la plata y el oro son suyos. Como habló antes al mar inquieto y el viento y las olas le obedecieron, así aquí, el abismo obedece a Su voz. Una criatura suya está allí, un pez, y le ordena al pez que tome una moneda. Luego lleva el pescado al anzuelo de Pedro.

Aquí está la omnisciencia y la omnipotencia que pertenecen a Dios y Dios está presente. Y este Jesús es el mismo, ayer, hoy y siempre. Aquel que conocía al pez y le ordenó que tomara el estater y lo guió hasta el anzuelo de Pedro, es nuestro Señor, con poder en el cielo y en la tierra. En vista de tan graciosa y maravillosa demostración de Su poder, el corazón clama: ¡Oh, por qué no confiamos plenamente en Él en todo momento y circunstancia! ¿Por qué ni siquiera nos apresuramos a llegar a tal Señor cuya gracia y poder son todos para nosotros, y siempre confiamos en Él para todo lo que queremos?

Quizás aquí también está el pensamiento de la muerte en tipo y que a través de la muerte se satisface nuestra necesidad. Se sacaron los peces del agua y se hicieron provisiones.