Mateo 18

6. Instrucciones para sus discípulos. Sobre el perdón.

CAPITULO 18

1. De los pequeños y las ofensas. ( Mateo 18:1 .) 2. El Hijo del Hombre para salvar lo perdido. ( Mateo 18:11 .) 3. La Iglesia anticipada e instrucciones al respecto. ( Mateo 18:15 .) 4. Sobre el perdón. ( Mateo 18:21 .)

Este capítulo está tan estrechamente relacionado con los eventos del anterior que no debería dividirse en un capítulo separado en absoluto. Fue “en esa hora” cuando los discípulos se le acercaron con su pregunta. Cuando el Señor acababa de pronunciar la gran verdad "los hijos son libres" y agregó Su Palabra de gracia "para que no seamos una ofensa para ellos" y los discípulos hicieron su pregunta acerca de ser el más grande en el reino, el gran Maestro continúa Sus enseñanzas. .

“¿Quién, pues, es el mayor en el reino de los cielos? Y Jesús, habiendo llamado a un niño, lo puso en medio de ellos y dijo: De cierto os digo que si no os convertís y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos. Cualquiera, pues, que se humille como este niño, ése es el mayor en el reino de los cielos ”( Mateo 18:1 ).

En el Evangelio de Lucas (capítulo 9:46) leemos que estaban razonando entre ellos quién debería ser el más grande. Quizás las palabras del Señor a Pedro acerca de las llaves del reino produjeron esta contienda entre los discípulos. Mientras que el Señor había puesto Su rostro como un pedernal para subir a Jerusalén y hablaba de Su sufrimiento y muerte venideros, ellos tenían estos pensamientos y razonamientos egoístas. Y así se acercan al Señor, en la hora en que Él, que se había empobrecido, había manifestado Su poder divino al traer el pez con una moneda del fondo del mar al anzuelo de Pedro.

Y con qué gracia les enseña. Conocía sus corazones y leyó sus pensamientos. Él conocía las profundidades de sus naturalezas y que uno de ellos no era el suyo. ¡Qué amor que les instruye con tanta paciencia!

Los discípulos, por supuesto, se referían al reino de los cielos, como ellos lo entendían, ese reino que estaba y se establecerá en la tierra, y su ambición egoísta era alcanzar una gran posición terrenal en ese reino. Pensaron en el momento en que el Rey recompensaría el servicio, la abnegación y el sufrimiento; ¿Quién entonces sería el más grande? Y el Señor toma a un niño y lo pone en medio de ellos y, a través de esta lección práctica, les enseña quién será el mayor en el reino.

Lo que el Señor les dice a Sus discípulos aquí es prácticamente lo mismo que Nicodemo escuchó de Sus labios en esa visita nocturna. Hay que entrar en el reino y eso significa conversión, dar la vuelta en una dirección diferente y volverse como un niño pequeño, en otras palabras, se da una nueva vida, comienza una nueva existencia, el creyente nace de nuevo y entra en el reino. como un niño pequeño, cuando entró por el nacimiento natural en el mundo.

Por tanto, da las grandes características de los que han entrado en el reino y los grandes principios que los regirán. Es humildad, pequeñez y dependencia. Estas son las características de un niño pequeño. "Cualquiera, pues, que se humille como este niño, ése es el mayor en el reino de los cielos". Habiendo entrado en el reino naciendo de nuevo, debemos actuar prácticamente de acuerdo con estos principios y el que lo hace es el mayor.

La nueva vida crecerá y se desarrollará, pero en lo que respecta a estas características, el creyente debe permanecer siempre como un niño en la sencillez, la dependencia del Señor y la humildad mental, así como el olvido de sí mismo. Es mediante el seguimiento constante de estos principios que se logra el crecimiento en la Gracia. Nada es más perjudicial para el desarrollo de la vida espiritual que la timidez, la confianza en uno mismo y el orgullo.

Cuán a menudo el Señor tiene que hacer con Sus hijos lo que el padre terrenal tiene que hacer con sus hijos cuando son obstinados. Tiene que disciplinarlos, y eso significa mostrarles su verdadero lugar como un niño pequeño. “Además, tuvimos a los padres de nuestra carne como disciplinadores, y los reverenciamos; ¿No más bien estaremos sujetos al Padre de los espíritus y viviremos? Porque a la verdad fueron reprendidos durante unos días, como les pareció bien; pero él por provecho, para participar de su santidad ”( Hebreos 12:9 ).

La humildad mental, el olvido de sí mismo y la dependencia de Dios, fue el camino del Señor Jesucristo en los días de su humillación. Por tanto, esté en vosotros esta mente que estaba en Cristo Jesús.

“Y cualquiera que reciba en mi nombre a un niño como éste, a mí me recibe. Pero cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeños que creen en mí, mejor le fuera que le colgaran al cuello una gran piedra de molino y lo hundieran en las profundidades del mar. ¡Ay del mundo a causa de las ofensas! Porque es necesario que vengan las ofensas; pero ¡ay de aquel hombre por quien viene la ofensa! Y si tu mano o tu pie te fuere ocasión de caer, córtalo y échalo de ti; Bueno te es entrar cojo o tullido en la vida, antes que tener dos manos o dos pies para ser echado en el fuego eterno.

Y si tu ojo te es ocasión de caer, sácalo y échalo de ti; Bueno te es entrar en la vida tuerto, que teniendo dos ojos ser echado al infierno de fuego ”( Mateo 18:5 ).

El gran pensamiento que se nos presenta es la identificación del Señor con cada pequeño, cada uno que se ha convertido en un niño pequeño, que ha nacido de nuevo. Él es su Padre y su Señor, íntimamente identificado con ellos. Nos recuerda esa hermosa palabra “El que os toca, toca a la niña de su ojo” ( Zacarías 2:8 ).

Se habla de Israel, encuentra una aplicación aún mayor en nosotros. También podemos pensar en esa otra declaración: “En toda la aflicción de ellos, Él fue afligido” ( Isaías 63:9 ). Y así se le hace honor a uno de los pequeños, y se le hace daño a uno de ellos. ¡Qué gloria del creyente revela esto! Cómo este hecho debe enseñarnos cómo comportarnos los unos con los otros y no despreciar a nadie que sea de Cristo. Cuán aptos somos para hacer esto. A éste o aquél se le enseña tan poco en la Palabra, es tan descortés, y con todas nuestras críticas olvidamos que, después de todo, es uno de los de Cristo.

Sin embargo, se debe tener cuidado al interpretar el pasaje sobre los ofensores, el arrojar al mar con una piedra de molino y al fuego eterno. [Cristo aquí habla de una especie de muerte, quizás en ninguna parte, ciertamente nunca usada entre los judíos; Lo hace para agravar la cosa, o en alusión al ahogamiento en el Mar Muerto, en el que no se puede ahogar sin que le cuelguen algo, y en el que ahogar cualquier cosa con una rapidez común implicaba rechazo y execración.

- Horae Hebraeicae.] Que esto no puede significar el verdadero creyente, que ofende es obvio. El verdadero creyente puede ofender, como ¡ay! a menudo lo hace, pero el destino del “fuego eterno” o el “infierno de fuego” no es para él. Pero en el reino, el reino de los cielos como es ahora, no solo hay quienes han nacido de nuevo de verdad, sino también muchos que son meros profesantes sin poseer la vida. Estos, por supuesto, son indiferentes y descuidados a la hora de entristecerlo.

El "fuego eterno" es sin duda para aquellos que, aunque profesan, continúan deliberadamente en el pecado y la incredulidad. Y, sin embargo, la exhortación tiene un significado muy solemne para todo verdadero creyente. Todo lo que se interponga en su camino, todo lo que sea un obstáculo, debe ser eliminado. Si es la mano con la que servimos y actuamos, o con el pie, el andar, o con el ojo, lo mejor que tenemos, déjalo para no ofender.

Y nuestro Señor continúa: “Mirad que no despreciéis a uno de estos pequeños; porque os digo que sus ángeles en los cielos continuamente contemplan el rostro de mi Padre que está en los cielos ”( Mateo 18:10 ). Se necesitarían muchas páginas para seguir o enunciar todas las diferentes interpretaciones de estas palabras y las diversas teorías y doctrinas que se han construido sobre ellas. Nadie negaría que hay dificultades aquí.

Se ha hablado mucho de este pasaje al enseñar que hay un “ángel de la guarda” para cada creyente. No se puede negar que los ángeles tienen ministerios que no podemos comprender completamente ahora.

"¿No son todos espíritus ministradores enviados a servir a causa de los que heredarán la salvación?" ( Hebreos 1:14 ). La fe puede disfrutarla, la fe infantil, sin entrar en especulaciones. Sin embargo, el pasaje no enseña que todo creyente tiene un ángel que lo guarda y lo protege y que ve al Padre.

La pregunta es, ¿el Señor todavía habla de los creyentes o ahora se refiere a los pequeños reales? Creemos que este último es el caso. Con el versículo décimo termina propiamente la exhortación del Señor en respuesta a la pregunta de los discípulos. Lo más probable es que el niño pequeño que había puesto en medio de ellos todavía estuviera allí, y ahora se trata de los pequeños, de los niños pequeños, dice, que no deben ser despreciados.

Los niños son súbditos del reino de los cielos. Lo poco que los discípulos entendieron a su Señor y cómo necesitaban la misma exhortación a no despreciar a uno de estos pequeños se ve en el capítulo siguiente, cuando llevaron a los niños pequeños al Señor y los discípulos los reprendieron. Entonces el Señor declaró: “Dejad a los niños pequeños, y no les impidáis venir a mí; porque el reino de los cielos es de los tales ”(capítulo 19:13, 14). Y cuando el Señor ahora habla de “sus ángeles en los cielos continuamente contemplan el rostro de mi Padre”, ¿qué quiere decir con eso?

Por supuesto, todo depende de la interpretación de "ángel". A primera vista parecería como si estos pequeños tuvieran ángeles en el cielo. Hay un pasaje en Hechos 12:1 que es la clave para resolver la dificultad aquí. Cuando Pedro, rescatado por un ángel, salió milagrosamente de la prisión, llamó a la puerta de la asamblea de oración y Rhoda sostuvo que Pedro estaba afuera, dijeron: “Es su ángel.

Creían que Pedro había sufrido la muerte y que su ángel estaba fuera. ¿Qué significa “ángel” en este pasaje? Debe significar el espíritu difunto de Pedro. Este hecho arroja luz sobre el pasaje que tenemos ante nosotros. Si estos pequeños, que pertenecen al reino de los cielos, se van, sus espíritus incorpóreos contemplan el rostro del Padre en el cielo; en otras palabras, se salvan. Seguramente el cielo está poblado por estos pequeños.

¡Qué compañía de ellos hay en la presencia del Señor! Los pequeños no perecen. La obra del Señor Jesucristo fue para ellos. Los versos que siguen y de los que se ha dicho que son una interpolación, pertenecen correctamente aquí; de hecho, encajan maravillosamente, aunque en el Evangelio de Lucas tenemos la sustancia de estas palabras ampliada. "Porque el Hijo del Hombre ha venido a salvar lo perdido". [La omisión de "buscar" es significativa.

Ellos (los niños pequeños) son los perdidos que necesitan un Salvador, pero la búsqueda implica una condición de alejamiento activo de Dios, como en su caso, apenas ha comenzado todavía. - Num. Biblia.] “¿Qué os parece? Si un hombre tiene cien ovejas y una de ellas se extravía, ¿no deja las noventa y nueve en los montes para ir y buscar la que se extravió? Y si sucediera que la encontrara, de cierto os digo que se regocija más por ella que porque los noventa y nueve no se descarriaron.

Por tanto, no es la voluntad de vuestro Padre que está en los cielos que se pierda uno de estos pequeños ”( Mateo 18:11 ).

Las palabras de nuestro Señor, que siguen a Su declaración de gracia, de que no es la voluntad del Padre que uno de estos pequeños perezca, son muy importantes. Aquí, por segunda vez en este evangelio y la última vez, el Señor usa la palabra "iglesia", o como la traducimos "asamblea". Por lo tanto, debemos tener enseñanzas adicionales dadas por nuestro Señor con respecto a Su iglesia, que Él había anunciado en el capítulo dieciséis que va a construir.

Hemos aprendido antes que la edificación de la iglesia era futura, que cuando Él dio esa declaración no existía ninguna iglesia. Y así, las palabras que les dijo a sus discípulos en el pasaje que tenemos ante nosotros son en anticipación de la reunión de la asamblea o la iglesia.

Algunos han enseñado que la palabra "iglesia" significa sinagoga. Iglesia y sinagoga, sin embargo, son términos totalmente diferentes. (Últimamente se ha insistido en que la palabra iglesia significa sinagoga. Sin embargo, si el Señor hubiera querido decir sinagoga, el Espíritu Santo seguramente habría usado la palabra griega "sinagoga" en lugar de "ecclesia".) Otros no han podido ver la estrecha conexión que existe entre la primera parte del capítulo y las continuas enseñanzas de nuestro Señor que se refieren a la autoridad de la iglesia.

Es posible que no se descubra a primera vista que todo está vitalmente conectado en este capítulo, pero es así. Él había respondido su pregunta acerca de los más grandes en el reino de los cielos y describió a los verdaderos creyentes como niños pequeños, nacidos de Dios y en posesión de las características de un niño pequeño. No se debe ofender a ninguno de estos pequeños. Luego habló de su propia misión, que vino a salvar lo que se había perdido y de su gracia al buscar la oveja que se había descarriado hasta que la encuentra y se regocija por ella.

Y ahora habla de un hermano que ha pecado. ¿Cómo se le va a tratar? Entonces la conexión es clara. Si Él nos buscó y nos salvó cuando estábamos perdidos en nuestros pecados, así nosotros, en posesión de Su vida, con el espíritu de un niño pequeño en dependencia de Él y con mansedumbre, debemos buscar a nuestro hermano que ha pecado. Las instrucciones que Él da, sin embargo, pronto nos remiten a la iglesia y su poder ejecutivo en la tierra durante la ausencia de la Cabeza, el Señor Jesucristo. Pero tenemos que examinar estas palabras en detalle.

“Pero si tu hermano peca contra ti, ve y repréndelo entre tú y él solos. Si te oye, has ganado un hermano ”( Mateo 18:15 ). La pregunta es cómo se debe tratar el pecado de un hermano. No intentaremos discutir qué tipo de pecado se quiere decir, ya sea un pecado contra una persona o un pecado en un sentido más amplio de la palabra.

Es un hermano que ha pecado y lo primero que hay que hacer es que el que lo sepa acuda personalmente a él y lo reprenda, es decir, le muestre su falta. El objeto de su reprobador no es quizás defenderse a sí mismo, si un asunto personal, una acusación falsa, es el pecado, sino restaurar y ganar al hermano. Pero ir al hermano que ha pecado requiere mucha precaución, oración ferviente, mansedumbre y juicio propio.

Si la reprensión se intenta con un espíritu incorrecto, producirá un daño incalculable. El Espíritu Santo nos ha dado en Gálatas la descripción del hermano que debe ir y reprender al que ha pecado y la manera en que debe hacerlo. “Hermanos, si aun alguno Gálatas 6:1 en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restauradlo con espíritu de mansedumbre, considerándote a ti mismo no sea que tú también seas tentado” ( Gálatas 6:1 ).

¡Pobre de mí! que poco se hace esto. En lugar de acudir de inmediato al hermano que pecó, después de una oración ferviente y con el amor y la gracia de Dios en el corazón, el pecado del hermano a menudo se difunde y se magnifica por este comportamiento poco cristiano. Se despiertan sentimientos amargos, lo que resulta en males mayores, calumnias, murmuraciones, mentiras y otros pecados. Si por fin alguien intenta ver al hermano, tal vez encuentre el caso más allá de toda esperanza.

Con qué sencillez nuestro misericordioso Señor nos ha indicado el camino, cuál debe ser el primer paso si el hermano ha pecado. Debe tratarse como un asunto personal y el hermano pecador no debe ser expuesto innecesariamente. Tal gracia manifestada puede ganar al hermano.

Pero en caso de que no escuche, ¿cuál será el segundo paso? “Pero si no te oyere, lleva contigo uno o dos más, para que todo asunto se base en la palabra de dos o tres testigos” ( Mateo 18:16 ). Por supuesto, los dos, que deben llevarse en este segundo paso para restaurar a un hermano, deben tener las mismas características espirituales que el hermano que vino a él primero.

Es para infundirle un amor aún mayor, pero al mismo tiempo mostrarle al hermano que el pecado no confesado, el pecado no quitado, no puede ser tolerado en un hermano. Si se negara obstinadamente a ver su falta, su caso parecería desesperado y el último paso por hacer difícilmente lo alcanzaría, porque desde el principio ha estado endureciendo su corazón contra el amor y la gracia, el amor de Cristo, que buscaba restaurarlo.

Y así el Señor da el último mandamiento: "Pero si no los escucha, dígalo a la asamblea". El pecado ahora debe hacerse público, toda la asamblea debe escucharlo y, por supuesto, del lado de la asamblea o de la iglesia hay que renovarse buscando ganar al hermano en el amor. Debe evitarse el juicio apresurado y en todos estos pasos debe evitarse la prisa impaciente, el fruto de la carne.

La asamblea se menciona, repetimos, en previsión de su construcción en el futuro. El mandato que se da aquí no pudo haberse cumplido en el momento en que el Señor lo dio, ni antes del día de Pentecostés. (Es muy interesante, sin embargo, encontrar que los Ancianos y Rabinos de la antigüedad tenían muchos dichos sobre reprender a un hermano que recuerdan fuertemente las palabras aquí. También era costumbre entre los judíos notar a los que eran obstinados y después de la amonestación pública en el sinagoga para ponerles una marca de vergüenza.

Las palabras de nuestro Señor, “Donde dos o tres están reunidos en mi Nombre, allí estoy yo en medio de ellos”, también se encuentran en los escritos talmúdicos. Los viejos rabinos dicen: "Dos o tres sentados en juicio, la Shekinah está en medio de ellos". Sin embargo, todo esto no autoriza a decir que aquí se refiere a la sinagoga. En primer lugar, la iglesia tenía que ser llamada a existir. Que la iglesia es una reunión de personas en el nombre del Señor Jesucristo, lo encontramos más adelante.

Esta asamblea, entonces, la iglesia, debe actuar como un cuerpo en el caso del hermano que ha pecado. Por supuesto, significa una iglesia local reunida en el nombre del Señor de la cual el ofensor es parte.

“Y si también él no escucha a la asamblea; sea ​​para ti como una de las naciones y un recaudador de impuestos. De cierto os digo que todo lo que atéis en la tierra, será atado en el cielo, y todo lo que desatareis en la tierra, será desatado en el cielo ". Estas son palabras solemnes e importantes, ya que no solo nos dan luz sobre lo que se debe hacer con un hermano impenitente, sino que también nos muestran la responsabilidad y autoridad de la iglesia en la tierra.

Después de negarse a escuchar a la iglesia, debe ser considerado como alguien de afuera, alguien que ha perdido su lugar. Sin embargo, esto no significa que no se deban hacer más intentos para restaurarlo. La acción de la asamblea es probar que la santidad debe mantenerse.

Y ahora el "en verdad" del Señor. Pasamos por alto todo lo que se haya leído en estas palabras de atar y desatar por la asamblea. Las palabras simplemente nos dicen que el Señor confirió autoridad para actuar en la tierra por Sí mismo, y la autoridad es absoluta. Pero, ¿a quién le da esta autoridad? A los discípulos, ¿apóstoles conferidos por ellos a otros? ¡Nunca! Esa es la doctrina no bíblica, hecha por el hombre, que ha desplazado a la persona y la obra de Cristo, uno de los inventos más poderosos de Satanás.

La autoridad se le da a la iglesia. Él le da a la iglesia poder ejecutivo. Ella debe actuar de acuerdo con Sus reglas establecidas y actuando en total armonía con el Señor ausente y obediente a Su Palabra, así como guiada por Su Espíritu, la acción de la asamblea es válida en el cielo. El Señor lo aprueba en el cielo, ya sea para atar o desatar. Por lo tanto, si se hace algo que se desvíe de Su Palabra y no esté de acuerdo con Su mente, Él no puede aprobarlo. El caso debe ser muy sencillo. Si hay desacuerdo, diversidad de opiniones, toma de diferentes lados, es evidencia de que el Señor no puede sancionar lo que se hace.

¡Pobre de mí! ¡Qué poco se han cumplido estos mandatos! Cuán poco ha entendido la iglesia el camino de la gracia, así como su autoridad solemne dada por el cielo. Aquel que profesa ser la iglesia ha intentado seguir estos mandatos, pero siendo desobediente a la Palabra, ha fallado hace mucho tiempo y es impotente para llevar a cabo estas palabras. Gran parte de lo que se llama a sí mismo iglesia es simplemente una institución humana creada por el hombre, que ha adoptado un conjunto de reglas, una forma de gobierno muy parecida a un club. Los salvos y los no salvos son admitidos y, en cuanto a disciplina, todo está fuera de discusión.

Y los que volvieron a los primeros principios ¡cuán grande fue su fracaso! La carne ha entrado y ha causado estragos; las cosas se hacen a menudo con un espíritu sectario, un espíritu que el Señor nunca puede sancionar. Sin embargo, todo fracaso no es prueba de que lo que aquí dice el Señor sea imposible de llevar a cabo. Es posible y siempre será posible mientras nuestro Señor esté reuniendo un pueblo para Su nombre. Y aunque el fracaso está en todas partes, el fracaso puede evitarse por nuestra parte si somos obedientes a Él y a Su Palabra.

Luego continúa con las palabras de consuelo sólo por la dificultad: “De nuevo os digo que si dos en la tierra se ponen de acuerdo acerca de cualquier asunto, cualquiera que sea que pregunten, les llegará de mi Padre que está en los cielos. Porque donde dos o tres están reunidos a mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos ”( Mateo 18:19 ).

El Señor conocía la dificultad de tal camino y la responsabilidad que recae sobre los creyentes como una asamblea con tal autoridad puesta sobre ellos, y por lo tanto, Él da esta preciosa y grandiosa promesa. Es una promesa que nos dice que Él y Su fuerza y ​​sabiduría están de nuestro lado y que Él está dispuesto a suplir lo que nos falta. La promesa se encuentra en primer lugar en relación con la restauración de un hermano que pecó.

La oración unida es ante todo necesaria. Sin embargo, la promesa no se limita a esto. Se nos dice que pidamos tocando cualquier cosa y se nos da la seguridad de que el Padre celestial lo hará por nosotros. La oración en secreto es bendecida y hecha en Su Nombre tiene la certeza de una respuesta igualmente, pero la oración unida, aunque solo sea por dos que están de acuerdo, que conocen su lugar, su responsabilidad, es lo que el Señor enfatiza aquí.

Y hay mucha necesidad en estos días de que los creyentes estén de acuerdo y se entreguen a esta promesa, en confesión de su debilidad y con su responsabilidad descansando sobre ellos, dando a conocer sus peticiones a Dios. ¡Qué obras poderosas se han realizado de esta manera! Se necesitarían páginas para registrar algunas de las victorias obtenidas, puertas abiertas, barreras derribadas, cientos y miles de almas salvadas, todo logrado a través de la oración unida. Sigue siendo el mismo; la promesa sigue siendo válida. Y con qué gracia pone el número más bajo; ni cien, ni cincuenta, ni veinticinco, pero si dos están de acuerdo.

Las palabras “Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos” nos dan el centro al que se reúne la asamblea. [No en mi nombre. Esta es una traducción incorrecta. Es a Mi Nombre.] No al nombre de un hombre, sino al nombre del Señor Jesucristo, la exaltada Cabeza de Su cuerpo. La presencia prometida del Señor es para aquellos que reconocen al Señor Jesucristo como Aquel a quien están reunidos.

¡Pobre de mí! ¡Que el mismo pasaje debería haber sido usado para fomentar el mismo sectarismo que ha sido la trampa de la iglesia profesante! Y aun así, es cierto que donde dos o tres están reunidos en el Nombre, que está por encima de todo nombre, rechazando todos los demás nombres, hay una asamblea y el Señor está en medio de ellos.

Peter vuelve ahora al primer plano. Vuelve a ser el portavoz de los discípulos. La mención de la palabra “iglesia” probablemente revivió en él el recuerdo de las palabras que el Señor había pronunciado después de la confesión de Pedro de Él como el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Pedro, por supuesto, no tenía conocimiento del pleno significado de lo que salió de los labios del Señor Jesús. Entonces Pedro se le acercó y le dijo: “Señor, ¿cuántas veces pecará mi hermano contra mí y yo le perdonaré? ¿Hasta siete veces? Jesús le dice: No te digo hasta siete, sino hasta setenta veces siete ”( Mateo 18:21 ).

La pregunta está más relacionada con lo que el Señor había dicho. Pero no había dicho una palabra sobre perdonar a un hermano. Nuestro Señor no usó la palabra “perdonar” ni una sola vez; Había hablado de ganar un hermano que había pecado. ¿Tal vez Pedro quiso decir con qué frecuencia debería perdonar a su hermano antes de que el caso se llevara a cabo en el orden indicado por nuestro Señor? Creemos que ahora es específicamente la cuestión de los agravios personales que podamos tener contra un hermano.

Peter piensa y habla de sí mismo. Los rabinos habían dado la siguiente regla: “Perdona una vez a un hombre que peca contra otro; en segundo lugar, perdónelo; en tercer lugar, perdónelo; en cuarto lugar, no le perdonen ”, etc. (Bab. Joma.)

Peter, muy familiarizado con las tradiciones de los ancianos, probablemente pensó en esto y deseaba mostrar su aprecio por las palabras de gracia que había escuchado declarando que estaba dispuesto a perdonar a su hermano no tres veces, sino dos veces tres veces y un poco. sobre. ¿Hasta siete veces? él pide. Seguramente, debe haber pensado que al Señor le agradaría tanta generosidad y amor fraternal. ¡Ah, qué poco conocía la gracia de Aquel a quien había seguido!

La respuesta del Señor debe haber sido una revelación a Pedro, "hasta setenta veces siete". Este es el perdón ilimitado. Este Dios en Cristo nos ha perdonado y nos perdona, y la misma Gracia, Gracia ilimitada debe mostrarse hacia el hermano que peca contra mí. Es la misma palabra bendita que Dios el Espíritu Santo nos da en las Epístolas, “soportándose unos a otros, si alguno tuviera alguna queja contra alguno; así como el Cristo os perdonó, así también vosotros ”( Colosenses 3:13 ).

“Y Efesios 4:32 bondadosos los unos con los otros, misericordiosos, y perdonándoos unos a otros, así como también Dios en Cristo os ha perdonado” ( Efesios 4:32 ).

Esta pregunta humana de Pedro sacó a relucir la plenitud de la Gracia divina.

Y ahora el Maestro celestial pronuncia en relación con esto una parábola. “Por esto el reino de los cielos se ha vuelto como un Rey que contará con sus siervos. Y habiendo comenzado a hacer cuentas, le fue presentado un deudor de diez mil talentos. Pero él, al no tener nada que pagar, su señor mandó venderlo a él, a su esposa, a sus hijos y todo lo que tenía; y ese pago debe hacerse.

El siervo, por tanto, postrándose le rindió homenaje, diciendo: Señor, ten paciencia conmigo y te lo pagaré todo. Y el señor de aquel siervo, movido a compasión, lo soltó y le perdonó el préstamo. Pero ese siervo salió y encontró a uno de sus compañeros siervos que le debía cien denarios. Y habiéndolo prendido, lo estranguló, diciendo: Págame si debes algo. Su compañero, pues, postrado a sus pies, le suplicó, diciendo: Ten paciencia conmigo y te lo pagaré.

Pero no quiso, sino que se fue y lo echó a la cárcel hasta que pagara lo que debía. Pero sus compañeros siervos, al ver lo que había sucedido, se entristecieron mucho, y fueron y le contaron al señor todo lo que había sucedido. Entonces su señor, llamándolo, le dice: ¡Siervo malvado! Te perdoné toda esa deuda porque me suplicaste; ¿No habrías tenido tú también compasión de tu prójimo, como yo también me compadecí de ti? Y su señor, enojado, lo entregó a los verdugos hasta que pagó todo lo que le debía.

Así también hará con vosotros mi Padre celestial, si no perdonáis de corazón cada uno a su hermano ”( Mateo 18:23 ).

Al mirar más de cerca esta parábola, primero debemos tener claro el hecho de que es una parábola del reino de los cielos y, como tal, no nos presenta las condiciones que prevalecen bajo el Evangelio de la gracia y en la iglesia.

No es la asamblea que está delante del Señor, sino el Reino de los cielos, por lo tanto, la parábola describe las condiciones que prevalecen en el Reino. La parábola ilustra un principio importante. Aquí tenemos una imagen del pecador en el siervo que le debe al rey diez mil talentos, unos doce millones de dólares. No puede pagar esta inmensa deuda, como el pecador no puede pagar su deuda.

El sirviente se ve amenazado con la pérdida total de todo lo que tiene y posee; y luego apela al rey, pidiéndole paciencia por su disposición a pagarlo todo. Pero, ¿qué hace el rey? Ignora la súplica; él conoce la imposibilidad de que este sirviente sin un centavo pueda pagar la deuda que debe, y luego, con maravillosa compasión, libera al sirviente atado y lo perdona. Todo esto ilustra la desesperanza del pecador y la Misericordia de Dios sin sacar a relucir los benditos hechos del Evangelio.

Esto estaría más allá del alcance de la parábola. ¿Pero que pasa? El liberado y perdonado encuentra un compañero de servicio que le debe cien denarios, que son unos diecisiete dólares. Recién salido de su terrible experiencia, de su huida por los pelos y de la gran misericordia que se le mostró, le ataca la garganta al pobre, cosa que el rey no había hecho, le exige su paga y sin tomar en consideración su súplica lo mete en la cárcel. .

La misericordia que se le mostró no había tocado su corazón; y con toda esa rica misericordia que se le ha brindado, es un hombre malvado y así se dirige al rey, quien lo entrega a los verdugos, para que sufra hasta que pague todo lo que le debe. Así puede actuar un mero profesor del Evangelio; su profesión exteriormente es que es un pecador, que le debe mucho a Dios y profesa creer en la compasión y el perdón de Dios.

Su corazón, sin embargo, no sabe nada de la Misericordia y Gracia de Dios. Continúa actuando con maldad, y su malvado corazón se manifiesta en la forma en que trata a su consiervo. Donde se da Misericordia, se debe mostrar Misericordia. Si el corazón realmente ha comprendido la Gracia de Dios y se da cuenta de lo que Dios ha hecho por nosotros en Su maravillosa Gracia, siempre será misericordioso y perdonará; si no actuamos de acuerdo con este principio, debemos esperar ser tratados por un Dios santo y justo.