Mateo 20

8. La parábola de los obreros de la viña.

La curación de los dos ciegos.

CAPITULO 20

1. La parábola de los obreros de la viña. ( Mateo 20:1 .) 2. La tercera predicción de su muerte y resurrección. ( Mateo 20:17 .) 3. La ambición de los discípulos. ( Mateo 20:20 .) 4. La curación de los dos ciegos. ( Mateo 20:29 .)

El Señor había hablado de las recompensas que se darán en el momento en que el reino se establezca en la tierra con poder y gloria, el tiempo de la regeneración. Su última palabra en el capítulo diecinueve fue la declaración, “muchos primeros serán postreros; y los últimos serán los primeros ". Si pasamos a nuestro capítulo, volvemos a encontrar las mismas palabras. “Así que los postreros serán primeros, y los primeros postreros; porque muchos son los llamados, pero pocos los escogidos ”( Mateo 20:16 ).

Es evidente por la palabra "así" que el Señor nos da la interpretación de esta oración en la primera parte del capítulo veinte, y, como ya se indicó, el último versículo del capítulo diecinueve pertenece propiamente al comienzo del capítulo que sigue. Es una parábola mediante la cual el Señor continúa enseñando acerca de las recompensas del reino. “Pero muchos primeros serán los últimos, y los últimos primeros.

Porque el reino de los cielos es como un padre de familia que salió temprano en la mañana para contratar obreros para su viña. Y habiendo convenido con los obreros en un denario al día, los envió a su viña. Y habiendo salido alrededor de la hora tercera, vio a otros parados en la plaza desocupados; ya ellos les dijo: Id también vosotros a la viña, y lo que sea justo os daré. Y siguieron su camino.

Una vez más, habiendo salido alrededor de la hora sexta y novena, hizo lo mismo. Pero hacia la hora undécima, habiendo salido, encontró a otros que estaban de pie, y les dijo: ¿Por qué estáis aquí todo el día ociosos? Le dicen, porque nadie nos ha contratado. Les dice: Id también vosotros a la viña y recibiréis todo lo justo. Pero cuando llegó la tarde, el señor de la viña dijo a su mayordomo: Llama a los obreros y págales su salario, desde el último hasta el primero.

Y cuando vinieron los que habían venido a trabajar cerca de la hora undécima, recibieron cada uno un denario. Y cuando llegó el primero, supusieron que recibirían más, y también ellos mismos recibieron un denario. Y al recibirlo, murmuraron contra el dueño de la casa, diciendo: Estos últimos han trabajado una hora, y los has hecho iguales a nosotros, que hemos soportado la carga del día y el calor.

Pero él, respondiendo, dijo a uno de ellos: Amigo mío, no te hago mal. ¿No pagaste conmigo por un denario? Toma lo que es tuyo y vete. Pero es mi voluntad dar a este último lo mismo que a ti, ¿no me es lícito hacer lo que quiera en mis propios asuntos? ¿Es malo tu ojo porque yo soy bueno? Así serán los últimos primeros y los primeros últimos; porque muchos son llamados, pero pocos elegidos ".

Esta parábola tiene dificultades para muchos lectores de la Biblia y se han intentado todo tipo de interpretaciones. Algunos de estos están completamente equivocados y contradicen las Escrituras. Entre ellos mencionamos la exposición del denario o centavo para significar la vida eterna y la salvación. Así, Lutero declara sobre esta parábola, y después de él muchos otros comentaristas, “el centavo que cada uno recibe, ya haya trabajado mucho o poco, es su Hijo Jesús, el perdón de los pecados, la liberación de la muerte, su Espíritu Santo, y finalmente Él da vida eterna.

“No es necesario mencionar que esto está mal. La salvación del pecador no está aquí en absoluto a la vista. Si fuera cierto que el centavo, que todos reciben por igual, significa salvación, entonces el hombre tendría que trabajar y ganar la salvación como obrero. Esto golpea la gracia y la obra del Señor Jesucristo en la cruz. No, la cuestión de la parábola no es la cuestión de la salvación.

Una vez más, otros, reconociendo que se trata de recompensas en el reino del que habla el Señor, han afirmado que la enseñanza es que no habrá diversidad ni grados de recompensas en el reino, sino que todos recibirán por igual de las manos del Señor. . Esto también está mal, porque está en oposición a las enseñanzas de las Escrituras. La dificultad de esta parábola se superará fácilmente si tenemos en cuenta que una parábola es una representación alegórica mediante ... la cual se demuestra un principio o se extrae una moraleja para la instrucción.

Por lo tanto, no es del todo correcto pensar que todo en una parábola debe tener un significado específico y debe aplicarse espiritualmente. Tan pronto como entremos en los detalles de esta parábola e intentemos una exposición detallada y tratemos de aplicarlos, perderemos la verdadera lección y, quizás, en el intento, enseñemos exactamente lo contrario de lo que enseña el Señor. No creemos que el centavo, o, como se traduce correctamente, el denario, tenga un significado espiritual especial en absoluto.

Simplemente representa algo recibido. Los hombres han tratado de determinar la hora en que se contrató a los obreros, qué se entiende por la mañana, a la hora tercera, a la sexta, a la novena y a la undécima. Algunos han fijado estas diferentes horas y declaran que los obreros matutinos eran los apóstoles, los primeros cristianos y los obreros de la undécima hora, los obreros que vivían en nuestros días. Ahora, si estamos autorizados a buscar un significado en todos estos términos y darle tal interpretación, entonces debemos hacerlo con cada declaración que se encuentre aquí. Según esto, los obreros matutinos murmurarían en presencia del Señor de la viña, luego habría murmuraciones en el día en que se distribuyeran las recompensas.

Tenemos que pasar por alto los detalles y buscar la gran lección que nuestro maestro desea traer a nuestro corazón en esta parábola. Ya hemos mostrado cuán estrechamente está relacionada la parábola con los eventos registrados al final del capítulo anterior. Allí uno, que era rico en sí mismo y no conocía su verdadera condición, y rico en posesiones, se había ido triste del Señor; y el Señor había declarado, aunque la salvación es imposible para los hombres, todas las cosas son posibles para Dios.

La salvación es de Dios. Es la gracia la que nos ha salvado. “Porque por gracia sois salvos mediante la fe” ( Efesios 2:8 ). Esa gracia ha traído la salvación, todo lo que está incluido en esto no lo podemos seguir aquí. Pero entonces uno, un salvo, Pedro, habló y, aunque fue él mismo quien pronunció estas palabras, el Señor les dio a Pedro y a los discípulos una respuesta misericordiosa. Les aseguró que llegaría el momento en que recibirían una recompensa y que Él no olvidaría el servicio, la abnegación y el sacrificio de los suyos.

Pero con esta declaración, tan reconfortante para los corazones de los discípulos, hay un gran peligro relacionado. El peligro es que el creyente pueda olvidar que es un deudor de la gracia y solo de la gracia, que todo lo que tiene, él es y siempre será en toda la eternidad es el resultado de la gracia. Puede estar ocupado con su servicio, su sacrificio y esperar recompensas, perder de vista la gracia y volverse completamente farisaico.

Dios no quiere que alejemos nuestro corazón de las riquezas de su gracia en Cristo Jesús. Se deleita con sus hijos cuando magnifican esa maravillosa gracia, cuando se entregan a ella; nunca podremos exagerar la gracia. Para mantener al discípulo alejado de un espíritu de justicia propia y de una ocupación con el servicio y las recompensas, el Señor trae esta parábola. El gran principio que enseña es que Dios dará las recompensas en Su propia soberanía, como le parezca mejor, nunca fuera de armonía con Su maravillosa justicia.

"¿No debería hacer bien el juez de toda la tierra?" ( Génesis 18:25 ) “El principio es este, que si bien Dios es dueño de cada servicio y pérdida por causa de Cristo, sin embargo, Él mantiene su propio título para hacer lo que quiera”.

Mientras trabajamos, nuestro trabajo no debe ser por recompensa, como alguien que es contratado por una cierta suma de dinero. Debemos ser trabajadores sin rastro de legalidad en nosotros. El siervo, el trabajador que tiene ante el alma el pensamiento de ganar algo con su servicio y sacrificio, vive solo para sí mismo, y sería solo un siervo asalariado, lo que el creyente no es. Una persona así, aunque ha soportado el calor y la carga del día, encontraría al Señor actuando de acuerdo con el principio expuesto aquí por Él mismo.

Oirá de Él: “Toma lo que es tuyo y vete. Pero si es mi voluntad dar a este último lo mismo que a ti; ¿No me es lícito hacer lo que quiera en mis propios asuntos? El Señor quiere que confiemos en la gracia y confiemos en las recompensas, la recompensa para Él y Su propia voluntad para dar lo que le plazca, y no pensar en nuestro servicio. Así, la parábola aparece como una reprimenda a Pedro, que estaba ocupado con lo que había renunciado.

"El primero será el último"; así comenzó la parábola, e indica el fracaso humano. Al final de la parábola se invierte el orden, los últimos serán los primeros; el Señor, en Su gracia soberana, exaltará a los que confiaron en Su gracia. “Muchos son los llamados, pero pocos los elegidos”, que no tiene nada que ver con la salvación, sino con las recompensas.

Y ahora se nos dice que el Señor subió a Jerusalén, y mientras dirige Sus pasos allí, anuncia una vez más el hecho de Su próxima pasión, muerte y resurrección. “Y subiendo Jesús a Jerusalén, tomó consigo a los doce discípulos aparte en el camino, y les dijo: He aquí, subimos a Jerusalén, y el Hijo del Hombre será entregado a los principales sacerdotes y a los escribas, y ellos lo condenará a muerte; y lo entregarán a las naciones para burlarse, azotar y crucificar, y al tercer día resucitará ”( Mateo 20:17 ).

Y mientras pronunciaba estas solemnes palabras, su alma sabía todo lo que significaba para él y la amarga copa que debía beber hasta la última gota. Algunos han enseñado y enseñan que se le ocurrió gradualmente y que no estaba consciente de todo lo que le esperaba. Pero él sabía todo lo que le sucedería en Jerusalén, porque su propio Espíritu había revelado estos sufrimientos en los profetas ( 1 Pedro 1:11 ).

¡Qué asombro y qué silencio debieron haber descansado sobre los discípulos cuando les dio a conocer el camino que debía seguir! En Marcos leemos que estaban asombrados, y mientras lo seguían tuvieron miedo ( Marco 10:32 ). En el Evangelio de Lucas, el Espíritu Santo da información adicional: “Y ellos no entendían nada de estas cosas, y esta palabra les era encubierta; ni sabían lo que se decía ”( Lucas 18:34 ).

Solo él conocía el significado de todo lo que tenía ante sí, y cuando se acerca la hora para la cual había venido al mundo, cuando iba a ser entregado y morir, lo vemos poniendo su rostro como un pedernal para ir a Jerusalén. .

Pero ahora escuchamos el silencio roto. Es una mujer que se le acerca. “Entonces se le acercó la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos, rindiéndole homenaje y pidiéndole algo. Y él le dijo: ¿Qué quieres? Ella le dice: Di la Palabra para que estos, mis dos hijos, se sienten uno a tu derecha y el otro a tu izquierda en tu reino ”( Mateo 20:20 ).

El egoísmo, la ambición de la carne, está aquí nuevamente en evidencia. Lo más probable es que las palabras de nuestro Señor en respuesta a las palabras de Pedro en el capítulo 19 motivaron este deseo. Había hablado de los que le siguieron, que, en la regeneración, ocuparían doce tronos y juzgarían a las doce tribus de Israel. Esta palabra se grabó, sin duda, en la madre de los hijos de Zebedeo, así como en los propios hijos, Juan y Santiago.

Era costumbre de los reyes orientales tener una persona sentada a su derecha y otra a su izquierda; y así se expresa el deseo de tener lugares de honor en Su Reino. La madre de los hijos de Zebedeo conduce aquí; del Evangelio de Marcos aprendemos que Juan y Santiago hicieron la solicitud. No se trata de una discrepancia, como suelen llamar los incrédulos en la inspiración verbal de la Biblia. Tanto la madre como los hijos se juntaron, teniendo ambos el mismo deseo.

El deseo y la petición de la madre era el deseo y la petición de los hijos. En el evangelio de Marcos los hijos están en primer plano y en Mateo la madre. Esto se ve por el hecho de que el Señor no responde a la madre en absoluto. Y los diez se indignaron por los dos hermanos. La parábola que el Señor acababa de dar acerca de los trabajadores de la viña no fue entendida por todos. La solicitud es la manifestación del yo.

Pedro había sido descubierto en la presencia del Señor, y ahora encontramos que en el discípulo amado, en Juan y en Santiago, la misma maldad está presente. Pero todo saca a relucir Su propia perfección y Su gloria; la imperfección y el egoísmo de sus discípulos revela su perfección.

“Respondiendo Jesús, dijo: No sabéis lo que pedís. ¿Podéis beber la copa que estoy a punto de beber? Le dijeron: Podemos; Les dice: A la verdad beberéis mi copa, y el sentaros a mi derecha ya mi izquierda no es mío darlo, sino a aquellos para quienes está preparado por mi Padre ”( Mateo 20:22 ).

(Las palabras “y ser bautizado con el bautismo con el que yo soy bautizado”, se omiten, también las mismas palabras en el versículo 23. Son una interpolación en Mateo.) Con qué amor y con qué paciencia Él la reprendió. No hay dureza en ello, pero es todo ternura y gracia. De hecho, no sabían lo que preguntaban. Les pregunta si podían beber la copa que estaba a punto de beber. Él debía beber una copa, y esta copa representa toda la agonía que estaba a punto de sufrir.

No sabían nada de esa copa que estaba a punto de beber; nada del sufrimiento y la cruz que estaba delante de él. Fue su propio egoísmo y una presunción lo que respondieron afirmativamente. Creen que pueden sin saber qué era la copa.

Les dice que deben beber su copa. Debían ser partícipes de sus sufrimientos y tener comunión con ellos. Que esto no significa los sufrimientos que nuestro Señor tuvo que sufrir por parte de Dios es evidente. Solo él podía sufrir así, y ningún ser humano podía seguirlo allí. Beberían Su copa, que no solo contenía el sufrimiento de Dios, sino los sufrimientos de los hombres, el rechazo, el reproche y mucho más.

En Su rechazo y sufrimientos por parte de los hombres tuvieron que entrar. Y a esto también somos llamados. “Porque aun para esto fuisteis llamados, porque también Cristo padeció por nosotros, dejándonos ejemplo, para que sigáis sus pasos” ( 1 Pedro 2:21 ). Pablo habla de los sufrimientos de Cristo. “Ahora me regocijo en mis sufrimientos por vosotros, y colmo lo que queda detrás de las aflicciones de Cristo en mi carne por amor de su cuerpo, que es la iglesia” ( Colosenses 1:24 ).

“Para que yo le conozca, y el poder de su resurrección, y la comunión de sus sufrimientos, siendo hecho conforme a su muerte” ( Filipenses 3:10 ).

Y ahora vemos el lugar que ocupa el Señor Jesucristo en Su humillación. No vino para hacer su propia voluntad, sino la voluntad del que lo envió. Decir que no sabía a quién pertenecían los lugares de honor en el reino, o que no tiene derecho a otorgar estos lugares y otorgar estos honores, sería una deshonra para Su persona. Él lo sabía y tenía derecho a colocar en los asientos de honor a quien Él quisiera.

Se había humillado a sí mismo y había venido a exaltar al Padre, y aquí muestra el lugar que tomó. Él declara en esa perfecta humillación que no es para Él dar estos lugares, sino para el Padre. Aquí hay una maravillosa profundidad de preciosa verdad. Aquel que es igual al Padre en toda la eternidad, Uno con el Padre, verdaderamente Dios en toda la eternidad, sin ningún principio, vino y se humilló a Sí mismo, se despojó de Su reputación.

Vino a hacer la voluntad del Padre para gloria y alabanza de su nombre. Él se puso en el lugar de la humillación, bajo el Padre, aunque siempre fue Jehová mientras estuvo en la tierra. Resucitado de entre los muertos, muy exaltado, sentado a la diestra de Dios, aunque absoluta y eternamente uno con Dios, el Padre, Él, como Hombre glorificado, hace la voluntad del Padre, sujeto al Padre. Cuando por fin toda rodilla se doble y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, será para la gloria de Dios Padre.

La gloria del Padre es su objetivo. En esta luz, 1 Corintios 15:27 se entiende correctamente: “Porque Él (el Padre) puso todas las cosas debajo de sus pies. Pero cuando dice que todas las cosas le han sido sujetas, es manifiesto que está exento el que le sujetó a él todas las cosas ”. Se significa el Padre y el Hijo de Dios encarnado, como el Hombre glorificado está debajo de Él, aunque como Dios el Hijo absolutamente Uno con el Padre.

Pero aún más: “Y cuando todas las cosas le estén sujetas, entonces también el Hijo mismo se sujetará a Él, que le sujetó a él todas las cosas, para que Dios sea todo en todos”. Tales pasajes han sido usados ​​por la sutileza del enemigo para robarle al Señor Jesucristo Su Deidad absoluta. Así que la palabra de nuestro capítulo se ha interpretado en el sentido de que el Señor es inferior al Padre.

“Y los diez, al enterarse, se indignaron por los dos hermanos” ( Mateo 20:24 ). Este es un verso que nos dice mucho. Uno podría fácilmente hacer un dibujo de los diez judíos, cómo gesticulaban y mostraban su indignación con miradas y palabras. ¿Qué tipo de indignación fue? ¿Acaso dijo Pedro, “qué lástima que Juan y Santiago se entrometieran así en el Señor, y después de que Él hizo tal anuncio para molestarlo; y luego vino la madre también; ¿Qué quieren decir de todos modos con un deseo tan egoísta? " ¿Habló así? Creemos que no.

Lo más probable es que Pedro estuviera muy ocupado con su propio caso, y las palabras “llaves del reino” resonaban en sus oídos. Lo más probable es que reconocieran el orgullo de estos dos, así como el atrevimiento de la madre. Sin embargo, fue su propio orgullo lo que los indignó. Y así se repite una y otra vez. El espíritu de encontrar fallas rara vez es menos que la manifestación del mismo mal. De lo que a menudo un hermano acusa a su hermano es de lo que él mismo hace.

Esta indignación de los discípulos saca a relucir otra graciosa instrucción del Señor. Una vez más enseña con perfecta paciencia a sus pobres descarriados. Y ¡oh! ¡Alabado sea su nombre! Siempre es el mismo. Todos somos sus discípulos torpes y débiles, y la gracia y la paciencia que manifiesta aquí, las ha manifestado mil veces hacia nosotros. Y todavía enseña; Él nos soporta y nos trata con tanta ternura amorosa. ¿Por qué no aprendemos de Él cómo tratar con un hermano débil y descarriado?

“Pero Jesús, llamándolos a él, dijo: Sabéis que los gobernantes de las naciones ejercen señorío sobre ellos, y gran autoridad sobre ellos. No será así entre vosotros, sino que el que quiera ser grande entre vosotros será vuestro servidor; y el que quiera ser el primero entre vosotros, sea vuestro siervo; como, en verdad, el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos ”( Mateo 20:25 ).

El error que habían cometido los discípulos en disputa fue pensar en Su Reino, como los reinos de las naciones. Disipa esta concepción; sería todo lo contrario de lo que es en los reinos de las naciones. Los más grandes en Su Reino son los que son siervos y el siervo es el primero. Él mismo, el Hijo del Hombre, vino a servir. Benditas palabras son estas en verdad, rebajando todo lo que es del yo, destronando el orgullo y la ambición, enseñándonos a dejar estar en nosotros esta mente que estaba en Cristo Jesús.

La escena final de este capítulo es la curación de los dos ciegos. El Señor sale de Jericó con sus discípulos, seguido de una gran multitud, y sube a Jerusalén para cumplir todo lo que estaba escrito acerca de él. El incidente que tenemos ante nosotros es el principio del fin y uno de los últimos milagros de curación registrados en este Evangelio.

“Y al salir ellos de Jericó, le siguió una gran multitud. Y he aquí, dos ciegos, sentados junto al camino, oyendo que Jesús pasaba, gritaron y dijeron: Señor, Hijo de David, ten misericordia de nosotros. Pero la multitud los reprendió para que guardaran silencio. Pero ellos clamaban aún más, diciendo: Ten misericordia de nosotros, Señor, Hijo de David. Y Jesús, habiéndose detenido, los llamó y dijo: ¿Qué queréis que haga con vosotros? Le dicen: Señor, que se abran nuestros ojos.

Y Jesús, movido a compasión, les tocó los ojos, y enseguida se les devolvió la vista, y le siguieron ”( Mateo 20:29 ).

Tuvimos antes un milagro similar en este evangelio. En el capítulo noveno, cuando Jesús partió, lo siguieron dos ciegos, y ellos también clamaron a Él como Hijo de David, y Él los tocó y los sanó ( Mateo 9:27 ). El milagro precedió al envío de los doce a predicar que el reino de los cielos está cerca. Aquí la curación de los dos ciegos se encuentra al final del ministerio en Galilea y precede a Su entrada triunfal en Jerusalén.

Tiene importancia en diferentes direcciones. Estos dos hombres le fueron testigos. Le clamaron como Señor e Hijo de David. Cuando estuvo en Cesarea de Filipos, preguntó a sus discípulos qué decían los hombres de él. La respuesta mostró entonces que los suyos no le conocían. Ninguno dijo que es el Hijo de David, su título mesiánico. Ante un gentil, la mujer cananea, lo había llamado como Señor, Hijo de David, y Él no había respondido hasta que ella soltó “Hijo de David.

”No hubo confesión de parte de las multitudes de Él como Hijo de David, ninguna apelación a Él como tal. Esto muestra completamente la condición de la gente, la gran multitud que lo había visto, contemplado sus milagros y escuchado sus palabras. No creyeron en Él como el Prometido, el Hijo de David, el Rey y Redentor de Israel. Es muy cierto que leemos en el próximo capítulo que las multitudes que iban delante de Él y que lo seguían gritaban diciendo: "¡Hosanna al Hijo de David!" Pero esto nunca vino del corazón. Fue el entusiasmo temporal de una gran multitud de judíos excitables. Pronto su grito cambia y dicen: "¡Este es Jesús el profeta, que es de Nazaret de Galilea!"

Mientras entonces la gran masa de gente lo aprieta, siguiéndolo desde Jericó, llega la voz de los dos ciegos, movidos, sin duda, por el Espíritu Santo, y lo confiesan como Hijo de David. Si le hubieran clamado como Jesús de Nazaret o simplemente como “Señor”, su testimonio no habría encajado en la escena en absoluto. Pero como Hijo de David y Heredero del Trono de David, iba a ser presentado a Jerusalén, y antes de que esto suceda tiene el testimonio de dos testigos de que es el Hijo de David.

Según la ley, era necesario el testimonio de dos testigos. El Espíritu Santo aquí los suple en el grito de los dos ciegos al borde del camino. Esta es la razón por la que dos ciegos se mencionan exclusivamente en el primer evangelio, el evangelio judío, mientras que Lucas y Marcos solo hablan de uno. Y así, mientras el Señor va camino de Jerusalén y no se oye ninguna voz de la multitud que lo declare y confiese como Hijo de David, y por lo tanto como Rey, se oye una confesión de estos dos sentados en tinieblas.

Que estos hombres habían oído hablar de Él es evidente, que su principal deseo era ser sanados es igualmente cierto; y tenían fe en Él, que Él podía hacerlo, pero fue el Espíritu Santo quien puso esa confesión y clamó en sus corazones y labios: “Ten misericordia de nosotros, Señor, Hijo de David”. Y la multitud los reprendió para que guardaran silencio. Sin duda, esto es prueba suficiente de la incredulidad y la condición de esta gran compañía de personas que lo siguen.

¿Por qué deberían haber reprendido a estos hombres, ordenándoles que guardaran silencio, si habían compartido la fe de estos dos? La confesión de este Jesús como "Hijo de David" fue detestable para la multitud. Pero no pudieron ser silenciados. El Espíritu Santo los había movido, y cuando son reprendidos, claman más con su solemne testimonio: "Hijo de David".

Y lleno de compasión los tocó, y les fue restaurada la vista. Hemos aprendido antes el significado típico de la curación por contacto en este Evangelio. Siempre que el Señor sana con el tacto, se refiere, dispensacionalmente, a Su presencia personal en la tierra y Su trato misericordioso con Israel. Cuando Él sana por Su Palabra, ausente en persona, como es el caso del siervo del Centuriano y la mujer cananea, o si es tocado por la fe, se refiere al tiempo en que Él está ausente de la tierra y los gentiles. acercándose a Él con fe son sanados por Él.

Ahora aquí tenemos un presagio dispensacional, cuya importancia no debe pasarse por alto. Estos dos ciegos sentados junto al camino, tanteando en la oscuridad, clamando al Hijo de David por liberación, son tipos del remanente pobre y débil de Israel al final de esta era, según el testimonio de la iglesia de Cristo el Hijo. de Dios por la resurrección de entre los muertos, se ha terminado y la iglesia ya no está en esta escena.

Ese remanente de Israel clamará a Él como Hijo de David y lo invocará para que lo libere. La entrada de Jerusalén, que sigue en el próximo capítulo, presagia también la venida del Hijo de David a Jerusalén, cuando Él venga como Rey coronado de honor y gloria. Y así como los dos ciegos lo invocaron cuando iba camino a Jerusalén, y él los escuchó y los libró, así lo buscará el resto de su pueblo terrenal, y en la oscuridad que precede a su regreso a Jerusalén clamará al Hijo. de David, sin verlo en persona, aunque creen en él, que es el prometido. Y así como el clamor de los ciegos fue obra del Espíritu Santo, así la búsqueda, el anhelo y la oración de ese futuro remanente serán producidos por el Espíritu de Dios.

Las multitudes que reprendieron a los dos al borde del camino y trataron de silenciarlos presagian esa parte del pueblo de Israel, que en esa gran tribulación permanece en la incredulidad y que odia a sus propios hermanos, que están esperando la venida del Mesías y claman a él. para la liberación. En Isaías 66:1 leemos de esto: “Oíd la Palabra del Señor, los que tembláis ante Su Palabra.

Vuestros hermanos que os aborrecían, que os echaron fuera por causa de mi nombre, dijeron: Sea Jehová glorificado, y veamos vuestro gozo. Pero ellos serán avergonzados ”( Isaías 66:5 ). Aquellos en Israel, quienes en el tiempo del fin tiemblan ante Su Palabra, son el remanente piadoso. Son odiados por sus propios hermanos y expulsados. También se burlan de ellos y de sus expectativas; pero serán avergonzados.

Los dos ciegos fueron sanados y lo siguieron. Sus ojos se abrieron de repente. Así lo contemplará el remanente, y como, sin duda, estos dos fueron testigos de su entrada triunfante en Jerusalén y gritaron la alabanza y la gloria de su nombre, así el remanente liberado de Israel cantará sus alabanzas.