Mateo 25

Capitulo 25

1. La parábola de las diez vírgenes. ( Mateo 25:1 .) 2. La parábola de los siervos y los talentos. ( Mateo 25:14 .) 3. El juicio de las naciones. ( Mateo 25:31 .)

La segunda parábola es la parábola de las diez vírgenes. Es uno que es interpretado por los estudiosos de la Palabra profética de diferentes maneras; por tanto, estamos obligados a prestarle nuestra máxima atención.

“Entonces el reino de los cielos será semejante a diez vírgenes que, tomando sus lámparas, salieron a recibir al esposo. Y cinco de ellos eran prudentes y cinco insensatos. Las insensatas tomaron sus lámparas y no llevaron aceite consigo; pero los prudentes tomaron aceite en sus vasijas con sus lámparas. Ahora que el novio se había quedado, todos se pusieron pesados ​​y se durmieron. Pero en medio de la noche se oyó un clamor: He aquí el esposo; salid a recibirle.

Entonces todas aquellas vírgenes se levantaron y arreglaron sus lámparas. Y las insensatas dijeron a las prudentes: Danos de tu aceite, porque nuestras lámparas se apagan. Pero el prudente respondió, diciendo: No podemos, para que no sea suficiente para nosotros y para ti. Vayan más bien a los que venden y compran ustedes mismos. Pero cuando se iban a comprar, llegó el novio, y las que estaban preparadas entraron con él al banquete de bodas, y se cerró la puerta.

Después vinieron también las otras vírgenes, diciendo: Señor, Señor, ábrenos; pero él, respondiendo, dijo: De cierto os digo que no os conozco. Velad, pues, porque no sabéis el día ni la hora ”. ( Mateo 25:1 .)

Ya hemos demostrado que estas parábolas no tienen nada más que ver con la era judía y el resto de su pueblo terrenal, que se destaca de manera tan prominente en la primera parte de este discurso. Sin embargo, como hay una tendencia creciente entre los maestros de profecía a aplicar esta parábola de las vírgenes de una manera judía, poniendo su cumplimiento en el tiempo de la gran tribulación, estaremos obligados a mirar primero este punto de vista y demostrar que es incorrecto. Después de haber hecho esto, podremos comprender mejor el significado de esta gran parábola y su enseñanza. La teoría avanzada es la siguiente:

El Señor comienza su parábola con la palabra "entonces". Esta palabra prueba que la parábola se refiere al tiempo del fin de la era judía porque eso se describe en el capítulo anterior. ¿Entonces cuando? - cuando hay un tiempo de angustia y el Señor está por venir. Por lo tanto, algunos maestros aplican la parábola como una referencia a la condición de las cosas en la tierra al final de la gran tribulación.

“Entonces” en ese momento cuando Él regrese después de la gran tribulación, el reino de los cielos será como diez vírgenes. Además, se afirma que las diez vírgenes no representan a la iglesia, como la Esposa de Cristo. Que la Esposa ya está con el Esposo y como las vírgenes no son la Esposa, sino que van al encuentro del Esposo que viene con la Esposa al banquete de bodas, la parábola no podría aplicarse a las condiciones actuales; la Novia, la iglesia, debe estar primero con el Novio, antes de que las vírgenes puedan salir a encontrarlo.

Otro dato se utiliza para fortalecer esta exposición. Algunas de las versiones más antiguas tienen tres palabras adicionales en el primer versículo, de modo que dice: "Entonces el reino de los cielos será como diez vírgenes que, con sus antorchas, salieron al encuentro del novio y la novia". Las palabras se encuentran en la versión siríaca y también en la Vulgata. Esto generalmente se considera la evidencia concluyente de que la parábola cae en su cumplimiento al final de la gran tribulación y que las cinco vírgenes prudentes son el remanente judío.

Y ahora desafiamos esta exposición por ser incorrecta y contraria a las Escrituras. Veamos los argumentos en contra.

El uso de la palabra "entonces" prueba todo lo contrario de lo que se pretende probar. “Entonces”, esta pequeña palabra, siempre tiene un gran significado en la Profecía. Ahora bien, si la parábola de las diez vírgenes apareciera al final del versículo cuarenta y cuatro en el capítulo 24, la parábola no podría significar absolutamente nada más que un evento que está conectado con el fin de la gran tribulación. Aprendimos que el versículo cuarenta y cuatro del capítulo anterior marcó el cierre de la parte del discurso en la que el Señor habla de las señales de Su venida y el fin de los tiempos.

Si leáramos en el versículo cuarenta y cinco, "Entonces el reino de los cielos será comparado con diez vírgenes, etc.", no habría otra manera que conectar la parábola con los poderosos eventos que el Señor acaba de hacer. descrito. Tendría la misma aplicación que el "entonces" en el versículo cuarenta. "Entonces estarán dos en el campo, uno será tomado y el otro será dejado". Pero notará el lector, como hemos mostrado antes, que con el versículo cuarenta y cinco el Señor introduce un tema completamente diferente; ya no es el fin judío de la era, el remanente judío, su sufrimiento y liberación, ya no es Su manifestación visible desde los cielos, sino que es la enseñanza en parábolas acerca de esta era cristiana actual, la profesión cristiana.

Había hablado una parábola, la parábola de los fieles y el siervo malvado. Cuán perfectamente se aplica a las condiciones cristianas en esta época, lo verdadero y lo falso, lo hemos visto en nuestra exposición. El “entonces” con el que comienza la segunda parábola debe relacionarse con la primera parábola; se refiere al mismo período de tiempo cuando en la esfera profesante de la cristiandad hay un siervo fiel y un siervo malvado, y no al final de la era judía.

Una breve palabra sobre la cuestión de las vírgenes que representan al remanente judío y la parte apóstata de la nación (en las vírgenes insensatas) está en orden. Leemos en la parábola de las diez vírgenes que se van a dormir porque el novio se demoró. Generalmente se admite que el irse a dormir ocurrió debido a la gran demora del novio y que las vírgenes ya no esperaban su llegada. Es imposible aplicar esto a la condición de las cosas durante la gran tribulación.

Está fuera de discusión pensar en el remanente, si ese remanente está representado por las vírgenes prudentes, como si se fuera a dormir, cuando ese remanente, como aprendimos en el Capítulo 24, predicará el Evangelio del Reino y anunciará la venida de el rey. Este único argumento es suficiente para responder completamente a este modo de interpretación. Además, el resto no es llamado a salir al encuentro del novio.

Las vírgenes son las que son llamadas a salir. El remanente es todo lo contrario. Las vírgenes prudentes tienen el aceite, que es un tipo del Espíritu Santo; tienen el suministro del Espíritu Santo, que difícilmente podría aplicarse a los judíos antes del regreso visible del Señor.

¿Y la lectura de algunas de las versiones antiguas? No hay pruebas suficientes de que sea genuino. Las evidencias en su contra son dobles. La enseñanza de que la iglesia es la esposa de Cristo es una revelación posterior. No podemos buscarlo aquí, y en segundo lugar se opone al significado de la parábola misma. Esta parábola se relaciona con la venida del Esposo y por eso no es necesario mencionar a la Esposa. Con esto descartamos esta teoría de que la parábola es una que se refiere a los judíos durante la tribulación.

Antes de pasar a la exposición de la parábola en sí, queremos mencionar otra interpretación errónea que también está ganando terreno en estos días. Se enseña que las cinco vírgenes prudentes con el aceite son aquellas que han recibido la plenitud del Espíritu Santo, que han alcanzado un alto nivel de santidad, que están totalmente entregadas y son vírgenes de hecho, separadas del mundo en las alturas. sentido.

Las vírgenes insensatas también son cristianas, pero carecen de la "vida superior", una frase tan antibíblica como "la segunda bendición". Tal enseñanza no es solo confusa, sino que finalmente apunta a la Gracia de Dios y la obra bendita de nuestro Señor. (Muy a menudo se usa Salmo 45:1 para enseñar la diferencia entre la Novia y las vírgenes.

Sin embargo, ese Salmo se refiere a Israel y las naciones). Hacemos bien en tener cuidado de cualquier cosa que magnifique los logros del hombre y, por lo tanto, oscurezca la Gracia. No, las vírgenes prudentes no representan la compañía selecta llamada por algunos "los primeros frutos", quienes están llenos del Espíritu y son llevados para estar con el Señor, mientras que las insensatas son "solo creyentes justificados" que tienen que pasar por la tribulación. . Las vírgenes insensatas no podían representar a verdaderos cristianos porque el Señor les dice: "No os conozco".

Y ahora, antes de que miremos la parábola, que en verdad es simple, deseamos recordarle al lector nuevamente, que no es necesario que todo en una parábola se aplique de alguna manera. Una parábola es una representación alegórica que ilustra un gran principio. Esta parábola muestra bajo el cuadro de las diez vírgenes la profesión cristiana, la verdadera y la falsa otra vez y, sin embargo, igualmente en profesión al haber salido al encuentro del Esposo.

Debe considerarse que se refiere, en primer lugar, al comienzo de esta era cristiana. La iglesia cristiana comenzó, por así decirlo, con esta doble actitud, la separación del mundo y la expectativa de la Venida del Esposo.

La enseñanza del cristianismo es que aquellos que aceptan el nombre de cristiano deben salir y separarse de los viejos y salir con el propósito de encontrarse con el Novio. Así fue al principio. Los judíos tuvieron que salir del campamento y los gentiles tuvieron que volverse a Dios de sus ídolos; todos esperaban a su Hijo del cielo, esa bendita Esperanza, tan viva en los inicios del cristianismo. El nombre "virgen" transmite el mismo pensamiento de separación.

Las lámparas que tenían nos hablan de otra característica cristiana; está llamado a dar luz. El primer verso de la parábola nos da en pocas palabras lo que es característico de la vocación cristiana y que estaba tan marcado al principio. Salir, eso es separación del mundo, salir con lámparas para dar luz y resplandor y salir al encuentro del Esposo, que prometió volver. Separación, manifestación y expectativa es aquello en lo que consiste el cristianismo.

En el siguiente lugar leemos que la mitad de las vírgenes que representan la profesión cristiana eran insensatas. Su necedad consistió en tomar sus lámparas, pero no tomaron aceite. Sin embargo, su condición se descubre y demuestra completamente después del llanto de medianoche. Los otros cinco fueron prudentes y llevaron aceite en sus vasijas con sus lámparas. Edersheim explica mejor qué eran estas lámparas y recipientes.

Dice: “Las lámparas consistían en recipientes redondos para brea o aceite para la mecha. Esto se colocaba en una taza hueca o platillo profundo, que se sujetaba con un extremo puntiagudo a un largo poste de madera, en el que se sostenía en alto ".

Que tenemos en la división de las diez vírgenes, en cinco insensatas y cinco sabias, lo falso y lo verdadero es bastante obvio. Las cinco vírgenes insensatas representan a aquellos que solo profesan ser cristianos, mientras que las cinco prudentes son cristianos poseedores, verdaderos creyentes. Pero se puede decir, ¿no salieron las vírgenes insensatas al encuentro del Novio? En su profesión ciertamente lo hicieron, pero eso no los convierte en personas realmente salvas.

Todo lo que después muestra que no eran salvos y que toda su profesión estaba simplemente vacía. Son los representantes de aquellos que tienen apariencia de piedad (las lámparas) pero que niegan su poder, que carecen del poder de emitir luz (el aceite). Y aquí de nuevo hay una objeción. ¿No dijeron después "danos de tu aceite porque nuestras lámparas se están apagando"? Entonces debieron haber tomado un poco de aceite, de lo contrario, ¿cómo podían decir que las lámparas se estaban apagando? No hay prueba alguna de que poseyeran aceite.

En primer lugar, dice al principio, "no tomaron aceite"; esto en sí mismo debería resolver esta cuestión. Sin embargo, en su alarma, cuando se escuchó el grito de la venida del Esposo, se esforzaron por tener lámparas brillantes. ¿Quién no sabe que se puede encender una mecha sin aceite para que salga una bocanada de humo y luego se apague? Este fue el caso de las vírgenes insensatas. Nunca tuvieron aceite como las grandes masas de cristianos profesantes en estos días tienen lámparas, la forma exterior, pero nunca han aceptado a Cristo en el corazón, y por lo tanto, falta el aceite, el Espíritu Santo y Su poder.

¡Es una condición terrible! ¡Pobre de mí! los innumerables miles y cientos de miles que se encuentran hoy en esta condición! Las vírgenes prudentes representan a los verdaderos creyentes, quienes no solo tienen lámparas, sino aceite en sus lámparas con sus vasos. El Espíritu Santo está presente con todo verdadero hijo de Dios, aunque sea el más débil y el menos enseñado.

Y ahora leemos sobre la tardanza del novio y que tanto los necios como los sabios, pesaban y dormían. Esto se ha interpretado de diferentes maneras, pero solo se puede hacer una interpretación. El novio se demoró mucho, ya no lo esperaban y el sueño los invadió. Al principio de la iglesia cristiana, todos esperaban la venida del Señor, pero con el paso de los años abandonaron la bendita Esperanza y dejaron de buscar al Señor.

El dormir de las vírgenes representa el hecho de que se abandonó la expectativa de la venida del Señor. Ocasionalmente, durante los siglos en que la iglesia profesante se había corrompido, había una alarma del próximo día del juicio. Fue así a principios del siglo VII y hacia el año 1000. Pero no se trataba de volver a salir al encuentro del esposo con alegría, sino al contrario, una expectativa del juicio y el fin del mundo.

Entonces, los sacerdotes aprovecharon la oportunidad y los pobres, asustados, que esperaban el fin del mundo, entregaron sus tesoros a la "iglesia". Aparte de estas alarmas del fin del mundo, el sueño continuó, y en lugar de esperar al Esposo, saliendo a su encuentro, la iglesia profesante, los necios y los sabios, se ocuparon de las cosas terrenales, el poder y el gobierno terrenales y el poder. conversión del mundo. Aquí, en este versículo, notamos un segundo período en la historia de la cristiandad, el período en el que no se espera el regreso del Señor; todos durmieron.

Pero ahora llega un tercer período. “Pero en medio de la noche se oyó un grito: He aquí el Esposo, salid a recibirle”. La pregunta es, ¿se ha alcanzado este período o debemos esperar un grito alarmante de esta naturaleza, que despierte a los tontos y a los sabios, a los profesores y a los poseedores? Algunos enseñan que este clamor de medianoche se refiere al grito del Señor cuando viene al aire ( 1 Tesalonicenses 4:13 ).

Queridos lectores, estamos viviendo en el momento mismo del cumplimiento de este versículo y estamos enfrentando la pronta venida del Novio. El clamor de medianoche se ha escuchado hacia mediados del siglo pasado, cuando el Espíritu Santo a través de poderosos instrumentos, aunque humildes, dio un avivamiento de la bendita Esperanza y todo lo que está relacionado con ella. Y este grito todavía se escucha: “¡He aquí el Esposo! salid a recibirle.

”El enemigo silenciaría esta bendita palabra, pero no puede hacerlo. Pero note que no es solo el anuncio del hecho de la venida del Novio, sino que es más que eso. La lectura correcta es omitir la palabra "viene" en la versión autorizada y leer simplemente, "¡He aquí el Esposo!" La bendita Esperanza de Su venida no pone tanto la venida ante nuestros corazones como él mismo.

Y al contemplar al Novio y saber que vendrá pronto, ¿cómo podemos ayudarnos a nosotros mismos sino salir a encontrarlo? Eso significa entonces un regreso al verdadero llamado cristiano, que es la separación del mundo, la separación de todo lo que es falso y no bíblico, que lo deshonra. Su persona, Su Obra o Su Palabra. Y este ha sido exactamente el caso. El clamor de medianoche ha despertado a los verdaderos creyentes a un regreso a la verdadera posición y los ha llevado a una separación de lo que es malo.

Está tan quieto. Por supuesto, hay una predicación y una enseñanza de la profecía que no toca la conciencia, que es solo para la cabeza. Los hombres enseñan correctamente todo acerca de las semanas de 70 años en Daniel, la restauración de los judíos y el milenio, y siguen sus malos caminos. Esto es algo maligno. Que el Señor nos guarde de ella. Se da el clamor de medianoche para que podamos salir a encontrarnos con Él y estar verdaderamente separados hacia Él, que vendrá pronto.

Y si hemos escuchado ese clamor por el poder del Espíritu de Dios y salimos a encontrarnos con el Novio, tenemos la responsabilidad de tomarlo y hacerlo sonar. ¿Y ahora qué pasa después? "Entonces todas aquellas vírgenes se levantaron y arreglaron sus lámparas. Y las insensatas dijeron a las prudentes: Danos de tu aceite, porque nuestras lámparas se apagan. Pero el prudente respondió diciendo: No podemos evitar que no sea suficiente para nosotros y para ti. Vayan más bien a los que venden y compran ustedes mismos. Pero mientras ellos se iban, vino el Esposo, y los que estaban listos entraron con Él al banquete de bodas y se cerró la puerta ”.

El grito de medianoche descubre la verdadera condición de los necios y los sabios. Los necios sin aceite corren de acá para allá, los prudentes tranquilos, levantándose, arreglando sus lámparas, listos para el Esposo. Es un hecho muy significativo que la bendita Esperanza de la venida del Esposo, el clamor de medianoche, está provocando una separación entre lo verdadero y lo falso. Los que son del Señor y tienen el aceite parecen sentirse atraídos por Él y aman Su aparición, mientras que los demás, los meros profesantes, se comportan tan neciamente como las vírgenes necias de la parábola.

No podemos hacer nada mejor que citar los escritos de uno de los hombres serios y devotos, que fueron usados ​​por Dios, para participar en dar el clamor de medianoche. “Atemorizadas vienen las vírgenes insensatas a las prudentes, diciendo: 'Danos de tu aceite', pero esto está más allá del cristiano, y las prudentes les dicen: 'Vayan y compren aceite para ustedes'. Hay quien vende, pero libremente, sin dinero y sin precio, comprar incluso a un apóstol es fatal.

El grito fue dado para reavivar la esperanza, ya que tuvo el efecto de recordar también la actitud original y única correcta de los santos hacia Cristo. Bastaba con separar al sabio como si estuviera solo dispuesto a actuar en consecuencia. Era demasiado tarde para los tontos; quien sino uno podría dar lo que quisiera. ¿Cuál es el significado de toda la agitación reciente? Gente celosa de las formas religiosas, que no conocen realmente el cristianismo.

Las vírgenes insensatas están en busca del aceite, sin dejar piedra sin remover para obtener lo que no tienen, lo único necesario: tomar todos los caminos excepto el correcto. Las cubiertas de los edificios eclesiásticos, los trajes fantásticos de los clérigos, el gusto moderno por la música de la iglesia, simplemente muestran que las vírgenes insensatas están trabajando. No están en condiciones de encontrarse con el Señor y temerlo ellos mismos. Les preocupa el rumor de que no saben qué.

La consecuencia entonces de este grito de medianoche es que se está produciendo una doble actividad. Porque el Señor está despertando a los que se conocen a sí mismo y son sabios por Su Gracia para salir al encuentro del Novio. Los otros, aunque indirectamente, no son menos poderosos, pero a su manera son afectados por el grito y sus efectos, que no se elevan por encima de la naturaleza y la tierra ". Totalmente ignorantes de la Gracia de Dios, están tratando de compensar con lo que se llama “sinceridad”.

“No saben que están lejos de Dios, sí, muertos en delitos y pecados. Así que piensan o esperan que, siendo “serios, de una forma u otra pueden al fin hacer las cosas bien. ¿Qué ilusión puede ser más desesperada? "

¿Y qué más se podría agregar a esto? Las actividades religiosas, las sociedades, los esfuerzos y otras cosas se multiplican constantemente y uno puede ver fácilmente en gran parte de esto el correr de las vírgenes insensatas. Sin embargo, nadie podría deducir de la parábola que cuando se escucha el clamor de medianoche, un individuo que descubre que no tiene aceite, que no es del Señor, no puede acudir a Él, que está dispuesto a vender sin dinero y sin precio.

Bendito sea Su Nombre, Él está listo hasta el último momento para dar el aceite, cumpliendo hasta el último momento mientras detiene Su propia palabra de gracia: "Al que a mí viene, no le echo fuera". Sin embargo, el problema con las vírgenes insensatas es que no quieren venir a ÉL para comprarle, sino seguir su camino natural e insensato.

Y ahora viene la última etapa de esta parábola. Viene el Novio. Los prudentes entran, los necios quedan fuera. La puerta estaba cerrada. ¡Oh, palabra solemne, solemne! ¡La puerta estaba cerrada! Qué pronto todo esto puede ser una realidad. La medianoche trajo el grito; ahora nos enfrentamos al amanecer de la mañana. Estamos en la cuarta vigilia. Pronto vendrá y todos los que sean salvados por la Gracia, aunque ignoren Su venida premilenial, o lamentablemente carezcan de otros aspectos, irán al banquete de bodas.

Todos los demás, que no se salvan, serán excluidos. Es un juicio final. Ellos nunca pueden entrar. “No te conozco”, es todo lo que escuchan. "Velad, pues, porque no sabéis el día ni la hora". ¡Lector! ¿Estás listo?

Y ahora llegamos a la tercera parábola. Esta parábola concluye la segunda parte del discurso del Monte de los Olivos.

“Porque es como si un hombre que se marcha de un país llamara a sus siervos y les entregara sus bienes. Y a uno le dio cinco talentos, a otro dos, y a otro uno, a cada uno según su habilidad particular, e inmediatamente se fue fuera del país. Y el que había recibido cinco talentos fue y negoció con ellos, y ganó otros cinco talentos. De la misma manera también el que había recibido los dos, también ganó otros dos.

Pero el que había recibido uno fue, cavó en la tierra y escondió el dinero de su señor. Después de mucho tiempo, el señor de esos siervos viene y cuenta con ellos. Y se le acercó el que había recibido cinco talentos, y trajo otros cinco talentos, diciendo: Señor mío, cinco talentos me entregaste; he aquí, he ganado otros cinco talentos además de ellos. Su señor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco fuiste fiel, sobre mucho te pondré; entra en el gozo de tu señor.

Y se le acercó también el que había recibido los dos talentos, y dijo: Señor mío, dos talentos me entregaste; he aquí, he ganado otros dos talentos además de ellos. Su señor le dijo: Bueno, buen siervo y fiel, sobre poco fuiste fiel, sobre mucho te pondré; entra en el gozo de tu señor. Y también el que había recibido un talento, acercándose a él, le dijo: Señor mío, te sé que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges de donde no esparciste; y temiendo, me fui y escondió tu talento en la tierra; he aquí tienes lo que es tuyo.

Y respondiendo su señor, le dijo: Siervo malo y negligente, sabías que siego donde no sembré, y recojo de donde no esparcí; Entonces debías haber entregado mi dinero a los cambistas, y cuando yo llegara debería haber obtenido lo que es mío con intereses. Quitadle, pues, el talento y dáselo al que tiene los diez talentos; porque a todo el que tiene, se le dará, y le sobrará; pero al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado.

Y echa al siervo inútil a las tinieblas de afuera; será el llanto y el crujir de dientes ”( Mateo 25:14 ).

Esta parábola no es idéntica a la que se registra en el Evangelio de Lucas ( Lucas 19:12 ). El de Lucas, la parábola de las diez libras, se pronunció antes de la última visita a Jerusalén; el que está aquí en Mateo cuando Su visita estaba a punto de terminar. La parábola de Lucas tiene más que ver con las recompensas del Reino y tiene su aplicación especial en la que no entramos aquí.

La parábola aquí, que sigue a la de las diez vírgenes, nos muestra el mismo período de tiempo, cuando el Señor no está presente. Vemos en él nuevamente la responsabilidad que tiene el hombre, en posesión de los dones que el Señor ausente ha otorgado y cómo los dones pueden usarse o no y que cuando Él regrese, el siervo bueno y fiel tendrá una entrada abundante en el gozo de su Señor, mientras que el siervo inútil es expulsado.

La dificultad en esta parábola parece haber sido siempre el siervo que recibió un talento. La enseñanza que a menudo, o más bien generalmente se da a partir de su caso, es una que es positivamente antibíblica. Se enseña que él, como creyente y siervo de Cristo, no hizo uso de su talento y que todos los creyentes cristianos que actúan de la misma manera, deben compartir su destino. Tras esta concepción, los creyentes son exhortados a la fidelidad, a ser diligentes y a usar lo que el Señor les ha dado, en caso de que no lo hagan, seguramente serán arrojados a las tinieblas de afuera donde hay llanto y crujir de dientes.

Según esta enseñanza, la salvación final no depende de la obra del Señor Jesucristo en la cruz, sino de la fidelidad del creyente y del uso de lo que ha recibido. Se ve fácilmente cómo se puede ampliar este pensamiento. Algunos dicen, en verdad, que todo ser humano tiene algún talento, aunque sea muy pequeño, algo ligero, algo bueno, y si se usa, se mejora, se desarrolla ese poquito bien, dará como resultado la salvación.

Que toda esa enseñanza es perversa y golpea los mismos fundamentos del bendito Evangelio, se ve a primera vista. ¿Cómo conciliar la enseñanza del Evangelio de la gracia con el caso del siervo inútil de esta parábola? No hay necesidad de intentar reconciliarlo, porque el que había recibido un talento y lo escondió no representa en absoluto a un verdadero creyente. Para comprobarlo solo necesitamos escuchar lo que tiene que decir, qué excusa da por haber descartado el talento.

Sus palabras descubren su verdadera condición. Estaba lejos de ser un verdadero servidor con un corazón lleno de confianza y amor. Es todo lo contrario. No confiaba en el Señor en absoluto, y con sus palabras lo acusa de ser un amo duro. Seguramente un verdadero creyente nunca podría decir tales palabras acerca de su misericordioso Señor. El hecho de que no usó el talento en absoluto y luego, por su ociosidad, acusa al Señor injustamente es prueba suficiente de que el hombre representa a un simple siervo profesante. Lo que el Señor había puesto a su disposición, lo había rechazado al no usarlo.

Toda la parábola, aparte del caso del siervo inútil, no es difícil de entender. Sin embargo, debemos tener cuidado de evitar pensar que los talentos, los cinco talentos y los dos talentos, son cosas como posesiones terrenales, facultades mentales, como una buena memoria, una mente aguda y lógica o un cuerpo robusto. Nadie dudaría de que todos estos son dones y bendiciones de Dios. Los talentos son sus bienes y entregados en manos de los siervos cuando se fue.

Sin embargo, las dotes naturales se consideran en la distribución de los dones. A cada uno se le da "de acuerdo con su habilidad particular". Su propia sabiduría divina se manifiesta en el otorgamiento de estos talentos. No hay un verdadero siervo de Cristo que se quede sin un regalo. El Señor ausente ha dado a cada uno según su capacidad.

Otro gran principio que enseña esta parábola es que el don se puede agrandar y aumentar. Los dos traficaron con los talentos y los duplicaron. El ejercicio de cualquier don, por pequeño que sea, aumentará ese don y habrá ganancia, que necesariamente es ganancia ante todo para el Señor mismo. Será para Él, ya que estos siervos le presentaron lo que habían recibido y lo que habían ganado.

Sin embargo, también debe mantenerse la distinción entre la parábola del siervo prudente y el siervo malvado al final del capítulo 24. La esfera del sirviente prudente era más estrecha. Tenía que dar carne de temporada a la casa. Los talentos aquí deben usarse en una esfera más amplia. Así como el comerciante que trafica y desea ganar sale, el siervo de Cristo debe usar lo que el Señor le ha dado de acuerdo con su habilidad natural y como lo usa, ya sea para predicar el Evangelio o para trabajar entre Dios. personas, aumentará.

Y luego la Venida del Señor y cómo trató a los siervos buenos y fieles pone de manifiesto otro principio. Cada uno recibe una recompensa. A cada uno de ellos el Señor dice: “Bueno, buen siervo y fiel, sobre poco fuiste fiel, sobre mucho te pondré; entra en el gozo de tu Señor ”. Él no habla una palabra mejor y más alta de aprobación al que tenía los cinco talentos y le trajo otros cinco talentos.

Ambos escuchan la misma palabra de aprobación. Por lo tanto, no se trata de cuánto hemos recibido del Señor, sino de cómo usamos lo que Él nos ha dado. El servicio fiel, incluso en los asuntos más pequeños, aunque haya un solo talento, traerá aprobación.

Para comprender plenamente “el estar sentado sobre muchas cosas” y lo que es “entrar en el gozo del Señor”, tendremos que esperar hasta que estemos en Su propia gloriosa presencia y lo veamos cara a cara.

Que esta parábola, como las anteriores, nos impulse como verdaderos creyentes a ser fieles al Señor. Pronto vendrá. Pronto comparecerá ante Su tribunal para rendir cuentas. Que todos usemos lo que Él nos ha dado y lo usemos con confianza en Él y con Amor por Él.

En los versículos finales de este capítulo ( Mateo 25:31 ), encontramos la tercera parte del gran discurso profético de nuestro Señor. Se relaciona con los gentiles. Muy a menudo los expositores se refieren a esta parte como una parábola, así como algunos llaman una parábola a la descripción del estado futuro de Dives y Lázaro en Lucas 16:1 . Pero tampoco lo es una parábola. Ambos son descripciones solemnes de eventos y condiciones que son reales.

El Rey aquí nos da la imagen de un gran juicio, que Él mismo lleva a cabo mientras ocupa el trono de Su gloria.

“Pero cuando venga el Hijo del Hombre, y todos los ángeles con él, entonces se sentará en su trono de gloria, y todas las naciones serán reunidas delante de él; y los separará unos de otros, como el pastor separa las ovejas de las cabras; y pondrá las ovejas a su derecha y las cabras a su izquierda ”( Mateo 25:31 ).

Es evidente que estas palabras deben estar conectadas con el capítulo 24:30, 31. La escena tiene lugar después de Su aparición visible y gloriosa como Hijo del Hombre y después de Sus elegidos (el remanente de Su pueblo terrenal; es decir, "todo Israel “) Se han reunido. Dejando de lado la parte central del discurso, las tres parábolas, relacionadas con la profesión cristiana, tenemos en el capítulo 24: 3-41 y el capítulo 25: 31-46 eventos cronológicos relacionados con el fin de la era judía y el juicio que sigue. inmediatamente después de la venida del Señor.

¿Y ocupará un trono literal? Algunos lo toman como si fuera solo una imagen. Pero tal concepción es totalmente errónea y peligrosa. Los ángeles también aparecerán con Él y serán vistos por los habitantes de la tierra; ¿Qué razón se podría dar de que el trono que Él ocupa es un trono espiritual? No, el trono será un trono literal, y será "Su trono de gloria". A este mismo trono se refirió cuando respondió a Pedro en el capítulo 19:28: “Y Jesús les dijo: De cierto os digo que vosotros, que me habéis seguido, en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se sentará en Su trono de Gloria, vosotros también os sentaréis sobre doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel.

”La“ Regeneración ”, la“ Paligénesis ”de la era venidera, comienza con Su segunda venida visible, y el primer gran evento que tiene lugar después de que Él se ha sentado en Su propio trono será el juicio, como lo describe Él mismo en este parte del discurso.

La iglesia no se ve aquí en Mateo. Él traerá a los suyos consigo y la iglesia participará en la escena que se muestra aquí, así como en el gobierno de la tierra y el universo. "¿No sabéis que los santos juzgarán al mundo?" ( 1 Corintios 6:2 ). Los ángeles tendrán su obra definitiva en esta escena de juicio ( Mateo 13:41 ).

La pregunta que surge ahora es quiénes son las personas, quiénes serán juzgados. ¿Qué juicio es el que el Señor describe aquí? Debería haber poca dificultad para determinar esto y la persona que se adhiere estrechamente al texto, sin consultar los puntos de vista tradicionales de la iglesia profesante, verá de un vistazo quién será juzgado. El Señor dice que “todas las naciones” serán reunidas ante Él. Por lo tanto, las personas juzgadas deben ser las naciones que viven en el día en que el Señor aparece en Su gloria.

Esto excluye de inmediato a la verdadera iglesia. La iglesia está con él. Ningún juicio así puede ser para la iglesia verdadera. El tribunal de Cristo (no del Hijo del hombre) ante el cual todos los verdaderos creyentes tienen que comparecer, ya sea para aprobación o desaprobación, es cuando tiene lugar este juicio de las naciones, una cosa del pasado. El tribunal de Cristo, ante el cual los creyentes tienen que comparecer, no está sobre la tierra, sino en el aire, en el lugar al que la iglesia había sido arrebatada.

Generalmente, la gran escena que nuestro Señor despliega aquí de este juicio de las naciones vivientes se aplica a un juicio universal. Tal juicio en el que judíos, cristianos, salvos y no salvos, todos los miembros de la raza humana, todos los paganos participarán a menudo se predica de este pasaje, y otra escena de juicio, que se registra en Apocalipsis 20:11 se identifica de manera extraña. Con este.

Decimos de una vez que no hay una línea de la Escritura que enseñe un juicio tan universal y ninguna línea de la Escritura que enseñe una resurrección universal, que también es enseñada por aquellos que enseñan un juicio general. Repetimos, un juicio general y una resurrección general no se enseñan en ninguna parte en la Palabra de Dios. Sin embargo, no queremos que nuestros lectores piensen que negamos el juicio y la resurrección. Creemos plenamente que toda persona que haya vivido será juzgada en algún momento, y toda persona que vivió en esta tierra y murió resucitará de entre los muertos; pero hay diferentes juicios y dos resurrecciones distintas.

Si nos dirigimos a Apocalipsis 20:11 , el pasaje que se cita tan a menudo con Mateo 25:31 , lo encontramos totalmente diferente de la escena del juicio que nuestro Señor describe aquí en Su discurso del Monte de los Olivos. En Apocalipsis 20:1 no contemplamos un trono de gloria sobre el que se sienta el Hijo del Hombre, sino un gran trono blanco.

Tampoco ese gran trono blanco está sobre la tierra como en Mateo 25:1 , sino que la tierra y el cielo huyeron y no se encontró lugar para ellos. Los sujetos del juicio del gran trono blanco no son naciones vivas, sino "los muertos". Como muestra el contexto, las naciones que se rebelaron al final de los mil años fueron devoradas por el fuego de Dios que salió del cielo ( Mateo 25:9 ).

El juicio del gran trono blanco es el de los malvados muertos y su morada eterna será el lago de fuego. Esta es la segunda resurrección o la resurrección de los injustos como lo llama nuestro Señor en Juan 5:1 .

Hay una primera resurrección en la que todos los salvos tienen una participación, que comienza cuando el Señor viene por Sus santos, y los muertos en Cristo resucitan primero y nosotros, los que estamos vivos, somos arrebatados junto con ellos para encontrarnos con el Señor en el aire ( 1 Tesalonicenses 4:15 ). A esta primera resurrección pertenecen igualmente los mártires durante la gran tribulación.

Todo esto se aclara en unos pocos versículos del capítulo 20 de Apocalipsis. “Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos, y se les dio juicio; y vi las almas de los que fueron decapitados por el testimonio de Jesús, y por la Palabra de Dios, y que no habían adorado a la bestia, ni a su imagen, ni habían recibido su marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil años.

Pero el resto de los muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron los mil años. Esta es la primera resurrección ”( Apocalipsis 20:4 ). Esto prueba claramente que hay dos resurrecciones, una de los justos y otra de los injustos, y no ocurren al mismo tiempo, sino que hay un espacio de mil años entre ellas.

Una vez más, recordemos que se dice de todos los que han creído en el Señor Jesucristo que tienen vida eterna y no serán juzgados. Para el verdadero creyente no hay juicio, porque el Señor Jesús pasó en la cruz a través del juicio como su sustituto. El tribunal de Cristo del que leemos en 2 Corintios 5:1 y ante el cual tienen que presentarse todos los que son de Cristo, se refiere a obras, servicio, recompensas, etc., y no a un destino eterno.

En nuestro pasaje aquí se describe un juicio completamente diferente. No se da ni una palabra ni una pista sobre la resurrección; de hecho, no hay resurrección en absoluto en relación con el evento descrito por el Señor. Cuando Él viene en Su Gloria, Su iglesia con Él, asistido por los santos ángeles, Él encuentra sobre la tierra a Su propio pueblo terrenal, Israel. El Israel que quedó y pasó por el fuego y la gran tribulación lo recibió como Redentor y Rey y se apartó de la impiedad de Jacob.

Pero también encuentra naciones vivientes en la tierra y estas naciones serán separadas por el Hijo del Hombre sentado en el trono de Su gloria. Ellos serán separados por Él y las ovejas a su derecha y las cabras a su izquierda.

El lugar del juicio de estas naciones vivientes sin duda será la tierra de Israel.

Zacarías 14:1 y Joel 3:1 arrojan luz sobre esta escena de juicio. Entonces, tengamos esto claramente en cuenta. Mateo 25:31 describe un juicio que tiene lugar inmediatamente después de la segunda venida del Señor en poder y gloria.

Las personas involucradas en él no son judíos, ni la iglesia, ni los muertos, sino las naciones que viven en ese día. Y ahora, después de que ha tenido lugar la separación, el Rey habla: “Entonces el Rey dirá a los que están a Su diestra: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo; porque tuve hambre y me diste de comer; Tuve sed y me disteis de beber; Era un extraño y me acogisteis; desnudo y me vestisteis; Estuve enfermo y me visitasteis; Estuve en la cárcel y vinisteis a verme.

Entonces los justos le responderán diciendo: Señor, cuando te vimos con hambre y te sustentamos; ¿O sediento y te diste de beber? y cuando te vimos forastero y te recogimos; ¿O desnudo y vestido? ¿Y cuándo te vimos enfermo o en la cárcel y vinimos a ti? Y respondiendo el Rey, les dirá: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis.

Entonces dirá también a los de la izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno, preparado para el diablo y sus ángeles; porque tuve hambre, y no me disteis de comer; sediento y no me disteis de beber; Fui forastero y no me acogisteis; desnudo y no me vestisteis; enfermo y en la cárcel y no me visitasteis. Entonces también ellos responderán diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos con hambre, o sed, o forastero o desnudo, o enfermo, o en la cárcel, y no te hemos servido? Entonces les responderá diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos más pequeños, ni a mí me lo hicisteis. E irán éstos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna ”.

Y ahora, en primer lugar, ¿quiénes son las naciones que son justas y que figuran aquí como ovejas? Que no representan a la iglesia y no son santos de la iglesia, miembros de un solo cuerpo, ya lo hemos demostrado. Se puede probar fácilmente a partir del propio texto. Las naciones justas son llamadas “las benditas del Padre”, los creyentes que constituyen la iglesia son más que bendecidos por el Padre, están en comunión con el Padre y el Hijo.

Estas naciones heredan un reino que se prepara desde la fundación del mundo. La herencia de la iglesia es mayor que eso. Nuestra herencia es consigo mismo. Somos coherederos con el Señor Jesucristo. Además, de la iglesia se dice que Dios nos escogió en Él "antes de la fundación del mundo". Otras pruebas de que estas naciones no representan a la iglesia por la que pasamos.

Estas naciones son naciones salvas y sus actos de justicia se dan aquí. Fueron misericordiosos con el más pequeño de los hermanos del Rey; los alimentaron, les dieron de beber, los vistieron y los visitaron. Lo que le hicieron a los hermanos del rey, se lo hicieron a él.

¡Cuán grande es la confusión entre los cristianos sobre el significado de estas palabras! A menudo, la interpretación que se da golpea los mismos fundamentos del Evangelio. Se cree que nuestro Señor se refiere a actos de caridad en general, como hospitales y trabajo en la prisión, alimentar a los hambrientos y vestir a los desnudos en relación con el trabajo de la iglesia o las instituciones filantrópicas.

Si alguien hace estas cosas y es fiel en ellas, el Rey las aprobará en el juicio y muchas almas edifican sobre este fundamento de arena. Todo esto está absolutamente mal. Las obras tienen un significado completamente diferente.

¿Quiénes son los hermanos del Rey a quienes estas naciones justas trataron con tanta bondad y misericordia? Son los hermanos del Señor según la carne, es decir, son judíos. Si se comprende esto, todo el juicio, la justicia de las naciones a la diestra del Rey y la injusticia de los demás, las cabras, quedará claro.

Dejemos que el lector vuelva a la primera parte de este discurso. Allí leemos: "Y este Evangelio del Reino será predicado en todo el mundo para testimonio a todas las naciones, y entonces vendrá el fin". Qué es el Evangelio del Reino, cuando este Evangelio ha de ser predicado (durante la gran tribulación), quién va a predicar este último gran testimonio que hemos mostrado extensamente en nuestra exposición del capítulo anterior.

La predicación del evangelio del reino entre todas las naciones tiene lugar durante el fin de los tiempos. Hasta este momento, este Evangelio aún no se ha predicado. Los predicadores de este evangelio durante los últimos años de la era judía serán el remanente judío. Estos son los "hermanos" de nuestro Señor según la carne. Se moverán entre las naciones del mundo y darán su asombroso testimonio en la proclamación de ese Evangelio, que anunciará la proximidad de la venida del Rey y el Reino. ¿Cómo serán recibidos entre las naciones? ¿Se creerá universalmente su testimonio o será rechazado? Las palabras de nuestro Señor aquí al final del discurso nos dan la respuesta.

Algunas de las naciones recibirán su testimonio. Creen en el Evangelio del Reino, este último gran testimonio. Manifiestan la autenticidad de su fe por obras. Los predicadores que andan son perseguidos y odiados por otros, sufren, pasan hambre y algunos son encarcelados. Estas naciones que creen en su testimonio muestran su fe dándoles de comer, vistiéndoles, visitándolos en la cárcel y mostrándoles amor.

El caso de Rahab puede considerarse como un presagio típico. Ella creyó. Fue en un momento en que el juicio se acercaba a Jericó (el tipo del mundo). "Por la fe la ramera Rahab no pereció con los incrédulos, cuando recibió a los espías en paz". Y de nuevo está escrito de ella: "Así también Rahab la ramera fue justificada por las obras, cuando recibió a los mensajeros y los envió por otro camino". Ella tuvo fe y la manifestó por obras. Y entonces estas naciones creen en los mensajeros y los tratan con bondad. La gracia los cubre así porque creyeron.

Entran en el Reino y lo heredan; como justos van a la vida eterna. En otras palabras, permanecen a lo largo de la era del reino en la tierra y pasan al estado eterno. Creemos plenamente que ocuparán con el Israel salvo una posición especial en el Reino; ni pueden compartir la revuelta que tiene lugar después de los mil años, cuando Satanás es liberado por un tiempo.

Puede surgir la pregunta de quiénes son estas naciones, quiénes recibirán el Evangelio del Reino. Esto difícilmente se puede responder ahora. Una cosa parece segura: las naciones que escucharon la predicación del Evangelio de la Gracia, que tuvieron la oportunidad de creer, no tendrán otra oportunidad de aceptar el Evangelio del Reino. (Lamentamos que esta teoría no bíblica de una segunda oportunidad se esté extendiendo en nuestros días entre muchas personas buenas. ¡Cuidado!)

Y ahora el otro lado. Hay naciones en presencia de ese trono de gloria que serán colocadas al lado izquierdo del Rey. Los mensajeros se acercaron a ellos y se negaron a creer en su mensaje y, como no creían, no trataron a los mensajeros con bondad y misericordia. Estas naciones continuaron en la iniquidad y la incredulidad; rechazaron la última oferta, y ahora su destino eterno será resuelto para siempre.

El Rey les dice: "Salid de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles". Al terminar, el Señor dice: "E irán éstos al castigo eterno". ¡Qué solemnes son estas palabras! ¡Palabras horribles! ¡Vete de mí! Y hacia donde En el fuego eterno. No dice "Maldito de mi Padre", sino simplemente "Maldito". El Padre no "maldice"; No quiere que nadie esté en el lugar de la eterna distancia y oscuridad.

Tampoco está preparado el lugar, el fuego eterno, para estas naciones, sino que está preparado para el diablo y sus ángeles. Al rechazar el amor y la misericordia de Dios, al continuar en la incredulidad, se pusieron del lado del diablo y sus ángeles y ahora no les queda otro remedio que compartir por toda la eternidad el lugar preparado para el diablo y sus ángeles. Al final de los mil años, el diablo es puesto en el lago de fuego ( Apocalipsis 20:10 ).

Anteriormente, la bestia y el falso profeta fueron arrojados a ese lugar antes del milenio ( Apocalipsis 19:20 ). El orden de castigo entonces es el siguiente: 1. La bestia y el falso profeta. 2. Las naciones injustas. Estos van allí antes del reino milenario. 3. El diablo con sus ángeles. 4. Los malvados muertos del juicio del gran trono blanco.

Esto ocurre después de los mil años. ¡Oh! la locura que intenta explicar la eternidad del castigo de los impíos. Sin embargo, esto se hace en nuestros días como nunca antes. Dios es demasiado bueno, demasiado misericordioso para hacer eso; y otros afirman que, si bien hay un castigo, no es eterno, sino que sólo perdura en la edad. Todas estas teorías fantasiosas y filosóficas, tan populares en nuestros días, son completamente respondidas por las solemnes palabras de nuestro Señor: "Y éstos irán al castigo ETERNO, y los justos a la vida ETERNA".

Así termina el último gran discurso del Rey en este Evangelio y dentro de poco todo lo que Él predijo, sentado en el Monte de los Olivos, será realidad. ¡Lector! Vivamos a la luz de estas solemnes verdades.