Miqueas 1:1-16

Análisis y anotación

EL PRIMER MENSAJE PROFÉTICO

CAPÍTULO 1

1. La introducción ( Miqueas 1:1 )

2. Sentencia anunciada ( Miqueas 1:2 )

3. La destrucción de Samaria ( Miqueas 1:6 )

4. El lamento del profeta por el juicio venidero ( Miqueas 1:8 )

Miqueas 1:1 . Esta introducción nos dice dos cosas. En primer lugar, aprendemos que este libro contiene la palabra del Señor que vino a Miqueas, el morastita; en segundo lugar, se nos dice cuando Micah ejercía su cargo. Como se indica en la introducción, fue contemporáneo de Isaías, probablemente durante unos veintinueve años.

La crítica también ha atacado la autoría de este libro. Desde que la crítica comenzó, con Ewald, a cuestionar la unidad de este librito, ha crecido con una violencia creciente, hasta que el profesor Cheyne, mejorando a Robertson Smith en la Enciclopedia Británica, concluye: “En ninguna parte de los Capítulos 4-7 podemos aventurarse a detectar la mano de Miqueas ". No es necesario responder a tales afirmaciones. La unidad del libro de Miqueas queda plenamente demostrada por el mensaje que contiene. Si los capítulos 4-7 no fueron escritos por Miqueas, ¿los críticos nos darán luz sobre quién es el autor?

Miqueas 1:2 . El mensaje de apertura es sublime, es un llamado a todas las naciones, a toda la tierra y todo lo que hay en ella, para que escuchen el testimonio del Señor Jehová contra ellos, el testimonio que viene de Su santo templo. El otro Miqueas (Micaías, igual que Miqueas), el hijo de Imlah, pronunció palabras similares 1 Reyes 22:28 .

A continuación, describe al Señor saliendo de Su lugar, el lugar donde habita en misericordia, para descender y hollar las alturas de la tierra. Viene a juzgar; Viene con ira. Las naciones oirán que el juicio es por la transgresión de Jacob y por los pecados de la casa de Israel. Sobre Miqueas 1:4 ver Salmo 18:7 ; Salmo 68:8 y Jueces 5:4 .

El cumplimiento cercano fue el doble juicio que vino sobre los dos reinos, el reino de las diez tribus, Samaria y el reino de Judá. Pero la descripción de la venida del Señor en juicio también se relaciona con ese gran evento futuro, el día del Señor.

Miqueas 1:6 . El pecado de Israel fue Samaria, se originó allí y consistió en la adoración de ídolos; los pecados de Judá fueron los lugares altos en Jerusalén. (Véase Jeremias 32:35 .) La destrucción completa de Samaria vendría con este juicio anunciado y todas sus imágenes esculpidas se romperían en pedazos, y sus fornicaciones se quemarían con fuego. Joel 2:3 ; Oseas 2:7 .

Miqueas 1:8 . Aquí está el lamento de Miqueas dirigido por el Espíritu de Dios, no solo sobre el destino de Samaria, sino también sobre Judá. Llora tanto por Samaria como por Judá. “Lamentaré y aullaré; Iré desnudo y desnudo; Haré llanto como los chacales, y lamento como los búhos (avestruces).

”Muestra cómo estos hombres de Dios entraron con toda el alma en las revelaciones divinas que recibieron. Creó un ejercicio profundo del alma. Este debe ser el resultado de la fe en la palabra profética con todo su pueblo en todo momento. En el versículo nueve ( Miqueas 1:9 ) el profeta habla de alguien que viene a ejecutar el juicio amenazado.

“Ha llegado hasta la puerta de mi pueblo, hasta Jerusalén”. Este enemigo es el asirio a quien Miqueas ve avanzar y que se acercó a las puertas de Jerusalén. (Véase Isaías 10:1 .) El asirio se usó para acabar con el reino de Israel; Babilonia bajo Nabucodonosor fue el instrumento utilizado contra Judá y Jerusalén.

Senaquerib vino contra Jerusalén, pero fue Salmanasar, rey de Asiria, quien llevó cautivo a Israel. La profecía de Isaías entra más plenamente en esto. Describe tanto el poder asirio como el babilónico. Y ambos volverán a aparecer al final de los tiempos de los gentiles. El cuerno pequeño de la profecía de Daniel en el capítulo 7, la cabeza de las naciones confederadas, el Imperio Romano revivido, corresponde al Rey final de Babilonia, mientras que el Asirio final es el otro cuerno pequeño en Daniel 8:1 .

(Vea las anotaciones sobre Daniel 7:1 ; Daniel 8:1 ).

Miqueas 1:10 corresponden a Isaías 10:28 ; es una descripción del avance de los asirios. El desastre que se avecina no se publicará en Gat, es decir, los filisteos no se enterarán de él. (Ver 2 Samuel 1:20 .

) Hay un notable juego de palabras en estas declaraciones. Puede traducirse literalmente de la siguiente manera: “No llores en la ciudad del llanto; en Dust-town (el significado de Aphrah) revuélvete en polvo ”; luego un contraste, “en Beauty-town (Saphir significa belleza) estar en la desnudez y la vergüenza; y en March-town (el significado de Zaanan) no marche hacia adelante ".

El habitante de Marot esperaba ansiosamente el bien, pero el mal vino de parte del SEÑOR hasta la puerta de Jerusalén (Marot significa amargura). En el cilindro asirio, conocido como cilindro de Taylor, Senaquerib menciona la gran puerta de Jerusalén.

Luego sigue una llamada a Laquis para que escape. "Ata el carro a la veloz bestia". Laquis era una ciudad fortificada, como han demostrado las excavaciones, y fue tomada por Senaquerib. Aquí hay otro juego de palabras en el original. Laquis significa "ciudad de los caballos", por lo que puede traducirse "ata el carro al caballo, oh habitante de la ciudad de los caballos". Se ha sugerido que el pecado mencionado en relación con Laquis fue que "los caballos del sol" en conexión con la idolatría se mantuvieron allí ( 2 Reyes 23:11 ).

En Miqueas 1:14 el profeta menciona su ciudad natal Moresheth-gath; Habrá un regalo de despedida porque ella irá al cautiverio. Y Achzib no detendrá al invasor; Achzib significa mentira: la "ciudad mentira" será una mentira para los reyes de Israel, una falsa esperanza.

El heredero que ha de poseer a Moresa es el asirio, y “la gloria de Israel llegará hasta Adullam”, los nobles de Israel se reunirán en la cueva de Adullam, como desterrados. (Véase 1 Samuel 22:1 )

Ahora debían estar de duelo, expresado al hacerse calvos Job 1:20 ; Isaías 15:2 ; Isaías 22:12 ; Jeremias 16:6 ), porque han ido al cautiverio.