EL LIBRO DE OSEA
Introducción
Los Profetas Menores comienzan con el libro de Oseas. Hay doce de estos libros que reciben el nombre de "profetas menores" no porque su contenido sea de menor autoridad que los libros proféticos precedentes, sino por su tamaño. Los judíos los consideraban un solo libro y el Talmud dice de ellos, “nuestros padres les hicieron un solo libro, para que no perecieran a causa de su pequeñez.
”El término“ profetas menores ”fue utilizado por la iglesia en los primeros días. Agustino afirma: "El profeta Isaías no está en los libros de los doce profetas, a los que, por tanto, se les llama menores, porque sus discursos son breves en comparación con los llamados 'mayores' porque compusieron volúmenes considerables". La tradición judía afirma que el arreglo actual fue realizado por la gran sinagoga formada por Esdras.
Este arreglo no es cronológico. Joel precede a Oseas, mientras que Oseas, Amós y Jonás eran casi contemporáneos; Abdías es difícil de ubicar. La introducción al libro entra en la cuestión de la fecha. Miqueas, el morastita, ministró entre los años 757 y 699 a. C. Nahum, el complemento y contraparte del libro de Jonás, también profetizó durante el período de Isaías. Habacuc es posterior a los profetas anteriores.
Habla de la invasión de la tierra por parte de los caldeos como inminente; su oficio profético probablemente se ejerció durante la segunda mitad del reinado de Manasés. Sofonías profetizó bajo el reinado de Josías, entre 642 y 611 a.C. Hageo, Zacarías y Malaquías son post-exiliados.
Oseas y su tiempo
El primer verso del libro determina el período de Oseas. Profetizó mientras Uzías reinaba en Judá y Jeroboam II en Israel, así como durante el tiempo en que Jotam, Acaz y Ezequías eran reyes sobre Judá. Todo su ministerio profético cubre probablemente más de setenta años, por lo que debe haber llegado a una edad muy avanzada. Su profecía está dirigida casi exclusivamente a la casa de Israel, que se había degenerado en poco tiempo y vivió Oseas durante estos años espantosos.
Jeroboam II fue casi el último rey que gobernó por nombramiento del Señor. Después de él, los reyes se dirigieron al trono tambaleante de Israel asesinando a sus predecesores. Salum mató a Zacarías; Menahem mató a Salum; Peka mató al hijo de Manahem; Oseas mató a Pekak. Todo era anarquía en Israel.
Las condiciones religiosas eran aún peores. Casi todos estos usurpadores habían hecho alianzas con potencias extranjeras que resultaron en la introducción de la idolatría inmoral y corrupta fenicia y siria. El primer Jeroboam había establecido un culto rival para que la gente no fuera a Jerusalén a adorar de la manera divinamente señalada. Jeroboam había estado en Egipto 1 Reyes 11:40 ; 1 Reyes 12:22 ) donde había visto la naturaleza adorada en forma de becerro, este culto lo introdujo con las mismas palabras que sus padres habían usado cuando adoraban al becerro de oro en el desierto.
(Ver Éxodo 32:4 y 1 Reyes 12:28 ). Exteriormente se mantenían las diferentes ceremonias de la ley, las fiestas de Jehová, las lunas nuevas y los días de reposo, los sacrificios y las ofrendas, pero todo era un culto corrupto. El becerro fue el objeto inmediato de ese culto idólatra.
Sacrificaron al becerro 1 Reyes 12:32 ; Besaron el becerro Oseas 13:2 y juraron por estos becerros ídolos Amós 8:14 . Como dice el Dr. Pusey: “La adoración de los terneros allanó el camino para la adoración más burda y cruel de la naturaleza, bajo los nombres de Baal y Ashtaroth, con todas sus abominaciones de sacrificios de niños consagrados y una sensualidad horrible.
”Llevó a los pecados y la degradación más espantosos. Aquí hay una descripción de las condiciones morales que prevalecían en los días de Oseas, una condición provocada por la adoración falsa y el alejamiento de Dios. Oseas y Amós nos lo informan. Todo era falsedad Oseas 4:11 ; Oseas 7:11 ; Oseas 7:3 ; adulterio Oseas 4:11 ; Oseas 7:4 ; Oseas 9:10 ; derramamiento de sangre Oseas 5:2 ; Oseas 6:8 ; el exceso y el lujo fueron proporcionados por el robo secreto o abierto Oseas 4:2 ; Oseas 10:13 ; Oseas 11:12 ; Oseas 4:11 ; Oseas 7:5 ; Oseas 6:4; Amós 4:11 ); opresión Oseas 12:7 ; Amós 3:9 ); tratos en falso Oseas 12:7 ; Amós 8:5 ; perversión de la justicia Oseas 10:4 ; Amós 2:6 ); molienda de los pobres Amós 2:7 ; Amós 8:6 .
El adulterio fue consagrado como un acto de adoración y religión Oseas 4:14 . El pueblo, el rey y los sacerdotes estaban sumidos en el libertinaje. La corrupción se había extendido por todas partes; incluso los lugares que alguna vez fueron sagrados mediante la revelación de Jehová, Betel, Gilgal, Galaad, Mizpa, Siquem, fueron escenas especiales de vileza y maldad.
La protesta fue inútil porque el conocimiento de Jehová fue deliberadamente rechazado; odiaban la reprensión. Para comprender el mensaje de Oseas y Amós, estas condiciones, tanto religiosas como morales, deben comprenderse plenamente.
El mensaje de Oseas
Como el mensaje de otros profetas, el mensaje de Oseas es de juicio y misericordia futura. Anunció el juicio venidero como seguro e irreversible. Debían ser llevados al cautiverio. Sus hijos e hijas que le nacieron de Gomer, la hija de Diblaim, expresaron este juicio venidero en los nombres que les fueron dados por dirección divina. “Lo-Ruhamah” - no tendré piedad; y "Lo-ammi" - no mi gente.
Luego anunció en el nombre del Señor: “Haré que cese el reino de la casa de Israel; ”“ No tendré misericordia de la casa de Israel: ”“ Serán errantes entre las naciones; ”-” No habitarán en la tierra del Señor; ”-” Israel es devorado; será entre las naciones como vaso en el que no hay placer ”. En la mayor parte de su mensaje hay una exposición de la condición moral del pueblo y su estado impenitente.
Pero también está el mensaje de misericordia, que se encuentra al principio del libro. Aquí están algunas de estas palabras reconfortantes, que aún esperan su cumplimiento en el día en que “buscarán al Señor su Dios, ya David su Rey (el Mesías); y temeré al Señor ya su bondad en los postreros días ”( Oseas 3:5 ): -“ La desposaré conmigo para siempre; ”-” Temerán al Señor y su bondad; ”-” Él nos resucitará, y viviremos ante sus ojos; ”-” Hasta que Él venga y haga llover justicia sobre ti; "-" Los rescataré del poder del sepulcro, los redimiré de la muerte ", -" Yo sanaré su rebelión; "-" Yo seré como rocío a Israel, él crecerá como lirio, y echará sus raíces como el Líbano ".
“Pertenece a la triste solemnidad de la profecía de Oseas que apenas habla a la gente en su propia persona. Los diez capítulos, que forman el centro de la profecía, son casi en su totalidad un largo canto de aflicción, en el que el profeta ensaya la culpa y el castigo de su pueblo. Si se dirige a la gente, es, con muy pocas excepciones, Dios mismo, no el profeta, quien les habla; y Dios les habla como a su juez.
Solo una vez el profeta usa la forma tan común en otros profetas 'dice el Señor'. Como en los tres primeros capítulos, el profeta, en relación con su esposa, representó la relación de Dios con su pueblo, así en estos diez capítulos, después de las primeras palabras de los capítulos cuarto y quinto; - 'Escucha la palabra del Señor, porque el Señor tiene una controversia con los habitantes de la tierra; '-' Oíd esto, sacerdotes; '- siempre que el profeta usa a la primera persona, no la usa para sí mismo, sino para Dios.
'Yo', 'Mi' - no soy Oseas y las cosas de Oseas, sino Dios y lo que es de Dios. Dios se dirige al profeta en segunda persona. En cuatro versículos solamente de estos capítulos, el profeta mismo aparentemente se dirige a su propio pueblo Israel, en dos refutando con ellos ( Oseas 9:1 ; Oseas 9:5 ); en dos llamándolos al arrepentimiento ( Oseas 10:12 y Oseas 12:6 ).
En otros dos versículos se dirige a Judá y predice su juicio mezclado con misericordia ( Oseas 4:13 ). El último capítulo solo es uno de brillo casi sin mezclar; el profeta llama al arrepentimiento, y Dios en Su propia persona lo acepta, y promete una gran provisión de gracia ”(Dr. Pusey).
Entonces aprendemos del mensaje de este libro, lo que está escrito tan ampliamente en todos los profetas, que hay un futuro glorioso reservado para todo Israel. Tanto Judá como Israel recibirán la bendición y la gloria prometidas en ese día cuando el Rey regrese, cuando Efraín grite con gozo “Lo he visto” ( Oseas 14:8 ).
Las condiciones en Israel también encuentran su contraparte en nuestro propio tiempo. La cristiandad ha dado la espalda en gran parte a la adoración verdadera, rechaza la verdad, sí, el más alto y mejor que Dios ha dado, el Evangelio de Cristo, de ahí el declive moral y la apostasía y dentro de mucho un juicio mayor que el que cayó sobre Israel. .
La división de Oseas
Oseas (que significa "salvación") en su estilo es brusco y sentencioso. Como ya se dijo en la introducción, él es el profeta de las diez tribus, aunque también menciona a Judá. El libro comienza con dos acciones simbólicas ordenadas por Jehová, para ilustrar la condición adúltera de Israel y el amor perdurable de Jehová por Su pueblo a pesar de su infidelidad. A esto le sigue una breve profecía sobre la condición del pueblo durante muchos días y su regreso en los últimos días (capítulos 1-3).
La parte principal del libro comienza con el cuarto capítulo. Esta parte comienza con "Escucha la Palabra del Señor". en esta sección se anuncia su degradación religiosa y moral a través de los sacerdotes y su ruina venidera. Luego sigue una descripción del juicio que vendría sobre Efraín (la casa de Israel) y también sobre Judá. Esto es contemplado por el profeta en una visión solemne ( Oseas 5:8 ), seguida de una breve profecía sobre lo que sucederá cuando el remanente de Israel regrese al Señor ( Oseas 6:1 ).
Entonces el Señor los reprende por su inconstancia, su inmoralidad, sus sacerdotes lascivos. Del capítulo 7 al 13 tenemos protestas similares, con nuevos anuncios de los juicios a causa de su maldad, idolatrías, ligas con naciones paganas; el juicio será el destierro. Se predice cuál será su suerte. Este castigo no debe demorarse; sin embargo, no los destruirá, sino que los purificará, dejando un remanente. El último capítulo es uno de gentil promesa de lo que sucederá el día de su regreso. Por tanto, la división de este libro es doble.
I.EL RECHAZO DE ISRAEL COMO ESPOSA ADULTERA Y SU FUTURA RECEPCIÓN Y RESTAURACIÓN: (1-3)
II. LOS MENSAJES DE EXPOSTULACIÓN, JUICIO Y MISERICORDIA: (4-12)
Hay diferentes subdivisiones que serán señaladas y seguidas en el análisis y anotaciones.
El libro de Oseas se cita varias veces en el Nuevo Testamento. Ver Mateo 2:15 ; Mateo 9:13 ; Mateo 12:7 ; Romanos 9:25 ; 1 Corintios 15:55 ; 1 Ped 2: 5; 1 Pedro 2:10 .