Biblia anotada por A.C. Gaebelein
Romanos 4:1-25
CAPÍTULO 4
1. El testimonio de Abraham sobre la justificación. ( Romanos 4:1 .)
2. Como también lo confirmó David. ( Romanos 4:6 .)
3. La circuncisión es el signo de la alianza. ( Romanos 4:9 .)
4. Fe en Aquel que resucita a los muertos. ( Romanos 4:13 .)
A continuación se convocan dos testigos en cuyas vidas se ilustra la verdad de la justificación por la fe. Los judíos se jactaban de que Abraham era el padre de su nación. "Abraham nuestro padre" es todavía la frase común usada por todos los judíos ortodoxos como lo fue en los días de Juan el Bautista, cuando declaró: "No digáis dentro de vosotros mismos: Tenemos a Abraham para nuestro Padre". Entonces, ¿cómo fue Abraham considerado justo ante Dios? ¿Estaba justificado guardando la ley? Eso era imposible, porque la ley era 430 años después de Abraham.
No fue justificado por las obras. Era un pecador como cualquier otro ser humano. No tenía obras que lo justificaran. Pero, ¿qué dice la Escritura? “Abraham creyó a Dios y le fue contado por justicia”. Abraham simplemente le creyó a Dios cuando le dio una promesa ( Génesis 15:5 ) y Dios dijo, no tienes justicia, pero yo tomo tu fe en lugar de justicia.
La fe le fue contada por justicia. Entonces hay una diferencia entre la justicia de Dios en el capítulo anterior y la justicia imputada en este capítulo. Y una declaración bendita es: "Pero al que no obra, sino que cree en Aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia". Abraham no trabajó. Al que no obra, Dios le da recompensa.
Y que recompensa. Lo que Dios pone de su parte, que cree en Aquel que justifica al impío, sólo se conocerá plenamente cuando los pecadores redimidos estén en Su presencia. “La gloria que me has dado, yo les he dado” ( Juan 17:22 ). Esta maravillosa expresión de nuestro Señor nos habla de la gran recompensa reservada para el que no obra, que, como impío, cree en Cristo, que murió por los impíos.
Así, la fe se cuenta por justicia y tiene su recompensa de gloria por medio de la gracia. La declaración de Gálatas 3:6 debe estudiarse en relación con estos versículos. “Así como Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. Por tanto, sabed que los que son de fe, éstos son hijos de Abraham.
Y la Escritura, previendo que Dios justificaría a los paganos por la fe, predicó antes del Evangelio a Abraham, diciendo: En ti serán benditas todas las naciones. Entonces los que son de fe son bendecidos con el creyente de Abraham ". (En Gálatas analizado y anotado, esta declaración se explica con más detalle).
Y David es el segundo testigo. David y Abraham se mencionan en el primer versículo del Nuevo Testamento. El pacto que Dios hizo con Abraham y David convirtió a estos dos hombres en los líderes de la nación. Ahora bien, Abraham no tenía ley, pero David estaba bajo la ley. David describe la bienaventuranza del hombre (quienquiera que sea) a quien Dios imputa la justicia sin obras. Se cita el hermoso Salmo 32.
Allí se describe la bienaventuranza del creyente. Iniquidades perdonadas; pecados cubiertos; el pecado ya no se imputa. No imputa pecado, sino justicia. El perdón toma el lugar del pecado, y la justicia eterna ha cubierto la iniquidad del creyente, ocultándola tanto de los ojos de la gloria divina como de la conciencia del vaso justificado de su gracia; y de manera significativa se afirma en ese Salmo "por esto todo el que es piadoso orará a ti en el tiempo en que seas hallado". Esta es la manera de ser piadosos, confesarnos pecadores, confesar el pecado y creer en Aquel que justifica al impío.
Se vuelve a plantear la cuestión de la circuncisión. El judío se jactaba de la circuncisión colocándolo en una posición de favor y bendición ante Dios. ¿Es esta bienaventuranza, la justificación por la fe, los pecados quitados, la justicia imputada, sólo para la circuncisión, los judíos, o también sobre la incircuncisión, los gentiles? Cuando Abraham fue declarado justo, todavía estaba en incircuncisión. El relato histórico en Génesis muestra que la circuncisión siguió a la declaración "creyó a Dios, y le fue contado por justicia"; la circuncisión no precedió a su fe, que le fue contada por justicia.
Él era incircunciso, prácticamente un gentil, y la circuncisión era señal y sello de la justicia de la fe. Todo esto manifiesta la sabiduría de Dios. Fue dispuesto divinamente para que Abraham “sea padre de todos los que creen, aunque no sean circuncidados (gentiles), para que a ellos también les sea contado justicia; y el padre de la circuncisión a los que no son solamente de la circuncisión, sino que también siguen los pasos de la fe de nuestro padre Abraham, la cual tuvo siendo incircunciso.
”Aquí tenemos el mejor argumento posible de que las ordenanzas, o los sacramentos así llamados por el hombre, no tienen parte en otorgar la salvación al hombre. El bautismo se llama "un sacramento" y los cristianos ritualistas sostienen que es necesario recibir la bendición del perdón. Otros que no se aferran al ritualismo corrupto, también enseñan que el bautismo como ordenanza es necesario para la salvación. Esta porción de la Epístola responde completamente a estas afirmaciones antibíblicas.
“Porque por gracia sois salvos mediante la fe, y no de vosotros mismos; es el don de Dios. No por obras para que nadie se gloríe ”( Efesios 2:8 ).
Esta sección es de gran interés y debe estudiarse detenidamente. Aunque teníamos ante nosotros la muerte expiatoria de Cristo, ahora la resurrección pasa a primer plano como otro hecho importante del Evangelio. La fe de Abraham está definida. ¿Cómo creyó? Cuando se le dio la promesa de que tendría un hijo y una descendencia numerosa ( Génesis 15:4 ), él creyó en Dios, que da vida a los muertos (resurrección) y llama a las cosas que no son como si fueran.
Abraham era un anciano y Sara estaba más allá del momento del parto; su caso era humanamente imposible. Pero Abraham creía que Dios podía traer vida de entre los muertos, que tenía el poder de tocar una tumba y sacar vida de ella. “Contra la esperanza creyó en la esperanza; y no siendo débil en la fe, no consideró su propio cuerpo ahora muerto, cuando tenía unos cien años, ni aún la muerte del vientre de Sara; no dudó de la promesa de Dios por incredulidad, sino que fue fuerte en la fe, dando gloria a Dios; y estando plenamente persuadido de que podía cumplir lo que había prometido.
Y por eso le fue contado por justicia ”. Por el Génesis sabemos que él también era débil en la fe y que actuó con incredulidad. Pero esto se pasa graciosamente por alto. Dios, por así decirlo, había olvidado su incredulidad y no la recordaba más.
La aplicación de todo esto se encuentra en Romanos 4:23 . La simiente prometida era más que Isaac, era Cristo; de modo que Abraham creyó al Dios que resucitó al Señor Jesús de entre los muertos. Y también creemos en él. Nuestro Señor fue entregado por nuestras ofensas y ha resucitado para nuestra justificación. Su resurrección es la prueba bendita y positiva de que nuestros pecados han sido eliminados por completo.
Por eso la resurrección de Jesús, nuestro Señor, es la justificación del creyente. Entonces tenemos una triple justificación del creyente. Somos justificados por Su sangre; Él cargó con nuestra culpa y nuestro castigo. Somos justificados por Su resurrección, porque esto nos asegura que la obra está hecha y somos aceptados, y somos justificados por la fe, que se cuenta por justicia.