Santiago 5

V. LA VENIDA DEL SEÑOR Y LA VIDA DE FE

CAPÍTULO 5

1. La opresión de los ricos y su ruina venidera ( Santiago 5:1 )

2. Sea paciente hasta la venida del Señor ( Santiago 5:7 )

3. Las oraciones de fe y la vida de fe ( Santiago 5:13 )

Santiago 5:1

Las dos clases a las que se dirige Santiago se destacan de manera muy prominente en este capítulo final de su Epístola. Los opresores ricos ciertamente no son creyentes sino los ricos incrédulos; no se les llama "hermanos"; pero otros están en el versículo 7 y se les exhorta a tener paciencia. Ambas clases, los ricos incrédulos y el remanente creyente se enfrentan a la venida del Señor. “Vayan ahora, ricos, lloren y aullen por las miserias que les sobrevendrán.

Tus riquezas están corrompidas y tus vestidos apolillados. Tu oro y tu plata están oxidados; y su herrumbre será por testimonio contra ti, y comerá tu carne como fuego. Habéis amontonado tesoros en los últimos días ”.

La era actual, que comenzó con la muerte y resurrección de nuestro Señor y la venida del Espíritu Santo, se conoce como "los últimos días" y "el último tiempo" ( Hebreos 1:2 y 1 Juan 2:18 ). ; Esta era será seguida por la dispensación del cumplimiento de los tiempos, los tiempos de restauración prometidos por los santos profetas de Dios ( Efesios 1:10 ; Hechos 3:19 ), la era del reino cuando Cristo reina y Sus santos con Él.

Y esta era presente terminará con la venida del Señor para ejecutar juicio, para corregir todo mal y juzgar toda injusticia. Estos ricos israelitas amontonaron tesoros juntos y, como veremos más adelante, actuaron atrozmente, mostrando así que no creían en el día del Señor, cuando Él se manifestará en juicio de gloria. Sin embargo, sus propias Escrituras anunciaron exactamente lo que dice Santiago aquí.

Ver Isaías 2:10 y especialmente Sofonías 1:14 . Anticipándose a ese día venidero, los llama a llorar y aullar, y les anuncia el destino de sus tesoros.

Recordemos que la epístola fue escrita años antes de la destrucción de Jerusalén. Cuando cayó Jerusalén, e incluso antes de su caída, muchos de los judíos ricos se empobrecieron; fueron arruinados, torturados y asesinados, como nos cuenta Josefo. La caída de Jerusalén con sus terribles horrores, en el año 70 d.C., fue un juicio del Señor, pero no el día del Señor y la venida del Señor. Lo que sucedió entonces con las obstinadas masas incrédulos volverá a suceder, solo en una escala mayor durante la gran tribulación venidera y cuando el Señor regrese en poder y en gran gloria. Creemos, por tanto, que esta exhortación a los ricos tiene una especial relevancia para el futuro, durante el fin mismo de los tiempos.

Pero también oprimían a los pobres. “He aquí, el salario de los obreros que cortaron vuestros campos, el cual fue retenido por vosotros por fraude, clama; y el clamor de los que cosecharon llegó a los oídos del Señor de los ejércitos. Habéis vivido delicadamente sobre la tierra y disfrutado vuestro placer; habéis alimentado vuestros corazones en el día de la matanza. Habéis condenado, habéis matado al Justo; no te resiste.

“La opresión de los pobres, sí, los pobres de su propio pueblo es otra característica del pueblo judío. El profeta Amós lo reprendió en su día, cuando los pobres eran pisoteados y robados por los ricos. Es así hoy y lo será en el futuro. Y el dinero que les fue quitado a los pobres fue usado por los ricos para vivir en lujos y placeres desenfrenados. El espíritu que manifestaron amontonando tesoros juntos, oprimiendo a los pobres y necesitados, robándolos y viviendo en los placeres, es el mismo que condenó y mató al Justo, el Señor Jesucristo, que no resistió.

Aplicar estas palabras primaria y completamente a nuestro Señor difícilmente se puede hacer. Lo que le hicieron al Señor de la gloria estos incrédulos le hicieron a sus verdaderos seguidores. Será así nuevamente durante la gran tribulación, bajo el Anticristo, cuando el remanente piadoso será perseguido por aquellos que estén del lado del falso Mesías. Ver Salmo 79:1 ; Daniel 12:1 ; Mateo 24:9 ; Apocalipsis 11:1 ; Apocalipsis 12:1 ; Apocalipsis 13:1 .

Santiago 5:7

“Por tanto, hermanos, sed pacientes hasta la venida del Señor. He aquí, el labrador espera el precioso fruto de la tierra, con paciencia sobre él, hasta que reciba la lluvia temprana y tardía. Sed también vosotros pacientes; afirmad vuestros corazones; porque la venida del Señor está cerca ”. Se dirige con estas palabras a los creyentes, el remanente que sufre entre las masas de incrédulos que asistían a la sinagoga.

Deben ser pacientes y sufrir con paciencia, sin resistirse. La venida del Señor, que se menciona dos veces en estos versículos, es su manifestación visible y gloriosa, la misma de la que habla nuestro Señor en Mateo 24:30 . La primera Epístola a los Tesalonicenses, que contiene esa revelación única de la venida del Señor por Sus santos, la resurrección de los santos muertos y la repentina transformación de los santos vivos, para ser arrebatados juntos en las nubes para recibirlo en el aire. ( 1 Tesalonicenses 4:13 ) aún no se había dado.

El misterio "no todos dormiremos, sino que seremos transformados en un momento, en un abrir y cerrar de ojos" ( 1 Corintios 15:51 ), era entonces desconocido. Y observemos aquí, que este es uno de los misterios que no se dan a conocer en ninguna parte del Antiguo Testamento.

La venida del Señor, repetimos, es la venida que tantas veces se anuncia en la Palabra Profética de las Escrituras. “La primera generación de cristianos esperaba presenciar en un futuro cercano la reaparición personal de Cristo en la tierra para cerrar la antigua dispensación al castigar a los incrédulos y liberar a los cristianos. Estas expectativas se cumplieron en parte cuando la caída de Jerusalén cerró la antigua dispensación judía con la destrucción del templo y el cese definitivo de la adoración levítica de Jehová.

Al mismo tiempo, la miseria y la ruina cayeron sobre la nación judía que había rechazado y crucificado a nuestro Señor. En cuanto a un cumplimiento más exacto, las declaraciones del Nuevo Testamento deben interpretarse de acuerdo con el principio establecido en 2 Pedro 3:8 y 1 Juan 2:18 .

”(Este pasaje es de la Biblia del Nuevo Siglo. Uno está agradecido de encontrar este párrafo en una obra que está más o menos del lado de la crítica destructiva.) Que la destrucción de Jerusalén y el juicio de la nación fueron predichas por nuestro El Señor es conocido por todos, que el evento que ocurrió en el año 70 es la venida del Señor, no es cierto.

Santiago exhorta a sus hermanos que sufren a ser como el labrador que tiene que esperar entre el tiempo de la siembra y la cosecha. Pero aquí hay otra interpretación incorrecta. La lluvia tardía de la que habla Santiago ha sido tontamente interpretada en el sentido de una lluvia tardía espiritual, otro Pentecostés. Este es uno de los argumentos estrella del pentecostalismo actual con su supuesto renacimiento de los dones apostólicos. La lluvia temprana y tardía de la que habla Santiago no tiene tal significado; es puramente la lluvia en la naturaleza.

En Palestina hay dos estaciones lluviosas distintas, una en primavera y otra en otoño. (Ver Deuteronomio 11:14 .)

Luego siga otras palabras de aliento. “Hermanos, no murmuréis unos contra otros, para que no seáis juzgados; he aquí, el juez está delante de la puerta ”. Entre ellos debían protegerse contra cualquier fricción y enojo, recordando siempre a Aquel que es el juez y que está delante de la puerta. También debían recordar los ejemplos de sufrimiento y paciencia de los profetas, que hablaron en el nombre del Señor, la paciencia del trabajo, y cuán felizmente terminó su sufrimiento por la piedad y la misericordia del Señor.

También hay una advertencia contra los juramentos, algo tan común entre los judíos. (Vea la advertencia de nuestro Señor en el Sermón del Monte, Mateo 5:33 ).

Santiago 5:13

La epístola se cierra con exhortaciones prácticas a la oración y al ejercicio de la fe. “¿Está sufriendo alguno de vosotros? Déjalo rezar ". Una instrucción breve pero importante. En lugar de murmurar, como hicieron sus antepasados, en lugar de quejarse de sufrimiento, se debe practicar la oración. Los piadosos en Israel siempre hicieron de la oración su refugio y especialmente los Salmos son ricos en esta dirección. “¿Hay alguien alegre? Que cante salmos.

”Los Salmos se utilizaron ampliamente en la sinagoga. Enseñar sobre esta declaración, como se había hecho, de que la iglesia no debe cantar más que los Salmos y rechazar los grandes himnos de los santos de Dios de todas las edades, nacidos a menudo en la adversidad y en el profundo ejercicio del alma, es inverosímil. Gran parte de los Salmos no expresa en absoluto el verdadero cristianismo. “¿Está enfermo alguno de vosotros? Que llame a los ancianos de la asamblea; y oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor; y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo levantará; y si ha cometido pecados, le serán perdonados.

”Esta exhortación exige un escrutinio y un examen más detenido. Últimamente, esta instrucción de Santiago ha sido muy mal aplicada por los sanadores por fe. Hay muchos extremistas que enseñan que aquí hay un mandamiento para la iglesia de cómo se debe tratar la enfermedad entre los santos; eso significa que, para aliviar las enfermedades corporales, deben descartarse por completo y si se usan, es la incredulidad en el poder de Dios y un obstáculo para la fe.

Hay hombres y mujeres en toda la cristiandad que andan con un mensaje de curación de enfermedades, que ungen a los enfermos por centenares y miles, afirmando que esta es la única forma de tratar la enfermedad. Entonces estos mismos curanderos reclaman curas milagrosas que, después de una cuidadosa investigación, se encuentran en su mayoría como falsedades. Algunos de estos defensores de este método de curación, denunciando los medios y el uso de los médicos, se enfermaron y tuvieron que utilizar los medios para superar sus males corporales.

No podemos examinar aquí todo el tema de la “curación por fe”; ni podemos ampliar las afirmaciones de la "ciencia cristiana" y otros cultos y sistemas metafísicos. La curación sobrenatural de enfermedades es reclamada por el catolicismo romano, por los santuarios y lugares sagrados de la iglesia ortodoxa griega, por el espiritismo, el mormonismo y en muchos sistemas paganos. Limitamos nuestras observaciones al pasaje que tenemos ante nosotros.

Algunos han explicado que las palabras de Santiago significan lo que debe hacerse en caso de que una enfermedad mortal se apodere de un creyente. Luego se interpreta en el sentido de que “la oración salvará al moribundo del castigo de sus pecados; y después de su muerte, el Señor lo resucitará ”. Rechazamos este punto de vista. No se necesita oración de fe para la resurrección física venidera de un creyente. El romanismo lo ha convertido en "el sacramento de la extremaunción", que es otra invención.

Ya que “la unción con aceite” parece ser el punto más enfatizado por los sanadores divinos, examinaremos este primero. ¿Qué significa? Aquí debemos recordar el carácter judío de la Epístola. Hemos demostrado antes que los creyentes que en las direcciones de Santiago todavía estaban estrechamente identificados con el judaísmo, por lo tanto, practicaban muchas cosas peculiares del judaísmo. La unción con aceite se usaba ampliamente en las ceremonias de los judíos.

Se ungían reyes y sacerdotes, derramando abundante aceite sobre la cabeza, lo que denotaba exteriormente el hecho de la consagración al oficio y simbólicamente el Espíritu de Dios, que necesitaban para el ejercicio de sus funciones. Además, el aceite también se usaba mucho para la salud y la comodidad. Fue y sigue siendo un gran agente curativo en Oriente.

El buen samaritano vertió aceite y vino en las heridas del hombre que había caído entre los ladrones. El aceite se usó en casos de fiebre y más generalmente en enfermedades de la piel. Ungir a los enfermos con aceite era una práctica generalizada, como puede verse en la literatura talmúdica. En Marco 6:13 , leemos: “Y echaron fuera muchos demonios, y ungieron con aceite a muchos enfermos, y los sanaron.

”¿No habrían sido sanados si no hubieran sido ungidos con aceite? La unción con aceite era una costumbre antigua de la que se valían los discípulos, pero el Señor, al comisionarlos en relación con el mensaje del reino, no les dijo que debían ungir a los enfermos con aceite; lo hicieron, porque tal era la práctica universal. Si Santiago ordena que estos creyentes judíos que estaban enfermos sean ungidos con aceite, reafirmó por tanto esta vieja costumbre judía.

El aceite es algo beneficioso para el cuerpo, un remedio, así como el Espíritu de Dios recomienda el vino como remedio para los males del cuerpo ( 1 Timoteo 5:23 ). Por tanto, es una cuestión abierta si el petróleo no puede servir aquí también como un medio legítimo para ser utilizado en caso de enfermedad. Los sanadores divinos llevan consigo una pequeña botella de aceite y se untan la frente con una gota de aceite, pero esta no es la unción que se ordena aquí. ¿Dónde está la autoridad para decir que se debe poner una gota de aceite en la frente?

Pero es muy sorprendente que aparte de este pasaje, en esta Epístola de transición, en ningún otro lugar del Nuevo Testamento (excepto en Marco 6:13 ), leemos algo sobre esta unción con aceite en caso de enfermedad. ¿Por qué no le escribió Pablo a Timoteo, quien a menudo tenía debilidades: "Llama a los ancianos, que te unjan con aceite", sino que en lugar de eso, se le insta al remedio divinamente dado, "un poco de vino"?

Y él mismo estaba enfermo, sufría con los ojos, que probablemente era el aguijón en la carne. Trófimo estaba enfermo en Mileto. Pero en ninguna parte se menciona esta ceremonia judía, la unción con aceite. Las Epístolas que son el punto más alto de la revelación divina, son las Epístolas a los Efesios y Colosenses; no encontramos nada en estas epístolas sobre la curación de enfermedades mediante la unción y la oración. Tampoco se menciona en ninguna de las otras epístolas paulinas.

En Corintios, el don de sanidad se encuentra entre los dones del Espíritu, pero quien poseía ese don no tenía necesidad de usar aceite además. Nuestra conclusión, entonces, es que la unción con aceite en este pasaje es algo habitual entre los judíos, que no está destinado a ser perpetuado en la Iglesia, porque si tal fuera el hecho, el Espíritu Santo lo habría declarado en otra parte.

Pasamos por alto la cuestión de los verdaderos ancianos, a los que se debe llamar. Muchos de los que actúan como sanadores divinos son mujeres. ¿Quién ha oído hablar de "mujeres ancianas"? De hecho, en los servicios públicos de curación, que se han convertido en algo tan común en nuestros días, la cuestión de los ancianos se ignora por completo. Aparecen grandes anuncios en los periódicos de que se llevarán a cabo servicios para la curación de los enfermos. Como resultado, cientos vienen y están dispuestos a hacer cualquier cosa, a creer cualquier cosa, si tan sólo se tiene alguna esperanza de que puedan curarse.

Se someten fácilmente a la ceremonia de que les pongan un poco de aceite en la frente, pero se ignora el mandamiento de que el enfermo debe llamar a los ancianos de la iglesia, los de autoridad. La pregunta es: "¿Todavía tenemos ancianos en el sentido apostólico?" Estos son asuntos que los curanderos modernos dejan de lado por completo.

Pero el énfasis en el pasaje está en "la oración de fe". La oración de fe, no la unción con aceite, salvará al enfermo. Ningún creyente niega la eficacia de la oración creyente, pero siempre protegido por la condición de "si es su voluntad". En caso de enfermedad, el hijo de Dios no enviará a buscar un médico en primer lugar, pero el creyente se vuelve al Señor y se pone en Sus manos misericordiosas y misericordiosas.

El pasaje aquí parece ser el asunto de la enfermedad como un castigo del Señor a causa de pecados específicos cometidos. En tal caso, cuando el juicio propio ha traído el asunto a Su luz, la promesa puede afirmarse que “la oración de fe salvará al enfermo”.

“¿Se pretendía que fuera una directriz aplicable universalmente a todos los casos y que se llevara a cabo en todo momento, en todo lugar y en todas las condiciones? Seguramente, muy seguro que no. Porque tenga en cuenta que no hay duda alguna en cuanto al resultado: 'la oración de fe salvará (es cierto) al enfermo y el Señor lo resucitará'.

“Sabemos perfectamente bien que esto no es ni puede ser el resultado invariable de todas las enfermedades. La gran mayoría de la humanidad, sí, de los cristianos, ha muerto a causa de alguna enfermedad: ¿se debe a que no se ha llamado a los "ancianos"? ¿Han llegado al final de esa vida aquí porque no fueron ungidos con aceite, y la oración que siempre surge de corazones amorosos no fue la oración de fe, y como no fue de fe, fue pecado? ¿Quién no rechazaría tales conclusiones con aborrecimiento? Sin embargo, son inevitables, si se presiona esta Escritura como la única dirección dada por Dios en el caso de toda enfermedad.

“En él, todo acto, todo movimiento, debe ser en fe: es decir, reconocer la mano del Señor en la enfermedad, y la mente del Señor al quitarla. Pero, ¿dónde está la gran y preciosa promesa en la que siempre puede descansar la fe, que asegurará la curación? En un solo caso, y es si la enfermedad no proviene de la debilidad constitucional, como en el caso de Timoteo, o de la dureza de una devoción cristiana como en el caso de Epafrodito, o de cualquier otra causa natural, sino como una disciplina del Señor por algún motivo específico. pecados cometidos, y esto confesado y descartado, el castigo cesa.

“Y este es, naturalmente, el punto de vista de un escritor como James. La libertad de la enfermedad como consecuencia de la obediencia estaba entretejida en el primer pacto: 'Y el Señor te quitará toda enfermedad, y ninguna de las dolencias de Egipto que tú conoces sobre ti; pero las pondré sobre todos los que te odian. ¿Es eso lo que el cristiano desea hoy: sus enfermedades imponen a cualquiera que pueda odiarlo? sin embargo, eso está involucrado en ese pacto.

“¿Qué, entonces, más natural que eso este escritor, quien, aunque cristiano, todavía se basa en un judío regenerado y sinceramente piadoso, debería considerar la enfermedad bajo una luz que es común tanto a cristianos como a judíos? pecado. ”- (FC Jennings, Our Hope.)

Con esto dejamos esta parte de la Epístola, que ha provocado tantos malentendidos. Para ayudar al lector a obtener la verdadera concepción, agregamos en un breve apéndice, al final de estas anotaciones, el comentario tal como se da en la Biblia Numérica.

"Confiesa, por tanto, tus pecados unos a otros, para que puedas ser sanados". Esto resalta plenamente el hecho de que la enfermedad en cuestión se debe a pecados específicos. Cuando los pecados son confesados ​​y juzgados, la gracia interviene y Dios en misericordia sana. Roma construye sobre este pasaje la miserable invención del confesionario. Pero no significa confesión a un “sacerdote” hecho por el hombre, sino una simple confidencia de creyentes entre ellos.

Santiago señala a continuación el gran valor de la oración. “La súplica del justo vale mucho en su obra”; esta es una interpretación adoptada por muchos. Cita el caso de Elijah. Era un hombre “de pasiones similares a las nuestras”, como aprendemos del registro histórico de las Escrituras, que nos habla de sus grandes debilidades, así como de su notable fe. Oró con fervor y se detuvo la lluvia, oró de nuevo y Dios respondió a su fe. El Dios de Elías es todavía nuestro Dios, que se deleita en contestar la ferviente oración del justo; el poder de la oración nunca puede separarse del carácter del que ora.

“Hermanos míos, si alguno de vosotros se aparta de la verdad y alguno lo convierte; Hágale saber que el que aparta al pecador del error de su camino, salvará a un alma de la muerte y cubrirá multitud de pecados ”. Con esto la Epístola termina abruptamente. La fe debe manifestarse mediante el amor hacia los que yerran. La exhortación encuentra una aplicación de manera general, pero principalmente para aquellos que conocen la verdad y se han descarriado.

Esto se aprende de las palabras "si alguno de ustedes"; la aplicación de forma general también está plenamente justificada. El final sin saludo ha llevado a algunos críticos a asumir que la Epístola se compone de pasajes de sermones, recopilados bastante tarde, por un hombre llamado James. Tanto las evidencias internas como las históricas refutan esta suposición.