1 Corintios 10:16

La taza de bendición, que bendecimos, ... lo que significa que la copa de vino utilizada en la cena del Señor, que se apartó para ese servicio, se ocupa, y el nombre del Señor pidió sobre él; Y es bendecido y alabado por su maravilloso amor y gracia, en el regalo y la misión de su hijo, para arrojar su preciosa sangre para nosotros, por la remisión de nuestros pecados; Toda la iglesia se une al administrador, tanto en el acto de bendición y alabanza sobre la copa, y en la participación de ello. Esta copa se llama así en alusión a la taza de vino utilizada en las comidas comunes, o en la Pascua entre los judíos, que solían tomar y bendecir a Dios y darle gracias por sus misericordias, y se llamaba comúnmente כוס של ברכה , "la taza de bendición" c.

"Tres cosas (dice R. Judá D) acortar los días y años de un hombre; cuando le dan el libro de la ley para leer, y él no lee, כוס של ברכה לברך," la taza de bendición para bendecir ", Y él no se bendice, y cuando se acuesta a él mismo al gobierno ".

De nuevo, así que comentan en Génesis 21:8 e.

"¿Cuál es el significado" del día que Isaac fue destetado? "El Santo Dios bendito hará una fiesta para los justos, en el día en que destete a la gente de la semilla de Isaac, y después de que coman y beben, dan. a Abraham.

כוס של ברכה לברך, "la taza de bendición para bendecir"; Él les dice, no voy a bendecir, porque Ismael surgió de mí; Se lo dan a Isaac, él les dice, no estoy en condiciones de bendecir, para que Esaú vino de mí; Se lo dan a Jacob, él dice a ellos, no me bendeciré, porque me casé con dos hermanas en su vida, lo que la ley me prohíbe; Dicen a Moisés, tómalo y bendicen, les dice que no bendiga, porque no era digno de entrar en la tierra de Israel, ni en la vida ni en la muerte; Dicen a Joshua, tómalo y bendicen, dice que no puedo bendecir, porque no soy digno de un hijo, como está escrito, monja a su hijo, Joshua su hijo; Ellos dicen a David, tómalo y bendices, él les dice que bendeciré, y es de combustia para que me bendiga; Como se dice: "Tomaré la copa de salvación y llamé al nombre del Señor". ''.

Una vez más preguntan f,.

"¿Qué es una hermosa copa? כוס של ברכה," la taza de bendición "; ''.

Y que, se observan, deberían mantener la cuarta parte de un tronco de vino. Estas instancias se muestran claramente desde donde el apóstol tomó prestado esta expresión, y que elige hacer uso de los judíos bien conocidos por los judíos, y como ser muy apropiados para la Copa en la Cena del Señor, está hablando de:

¿No es la comunión de la sangre de Cristo? es; Es decir, es un signo, símbolo y token de la comunión con Cristo en su muerte; Es un medio para tener la comunión con él, y de disfrutar de las bendiciones de la gracia que pasan por su sangre; como la justicia, la paz, el perdón y la expiación; Todo lo que los verdaderos creyentes se hacen partidarios de; Y esta parte de la Cena del Señor, la copa bebió, es un testimonio y una indicación de la misma: "El pan que rompemos"; Cuál es la otra parte de la Ordenanza, que, aunque se realizó primero, se menciona la última, debido al argumento que el apóstol persigue sobre él. El acto de romper el pan no solo diseña la distribución y la alimentación de él, sino la manera en la que se prepara para la distribución y la alimentación, es decir, al romperlo en pedazos; y que es acertadamente expresivo del cuerpo de Cristo, que fue herido, magullado y roto para nosotros:

¿No es la comunión del cuerpo de Cristo? es; Porque no solo los creyentes de este acto tienen comunión con su cuerpo místico, la Iglesia, sino con su cuerpo natural, que se rompió para ellos, en un sentido espiritual y por la fe, se comen su carne, así como beber su sangre y participar de su sangre y participar de su sangre. Él, de sus sufrimientos y de la muerte, perduró en su cuerpo, y de todas las bendiciones de la gracia consiguiente. La opinión del apóstol en este caso, y su argumento sobre él, es esto, que si los creyentes, al comer el pan y beber el vino en la cena del Señor, participen espiritualmente de Cristo, de su cuerpo y de su sangre, y tienen comunión con él; Luego, aquellos que comen las cosas sacrificaban a los ídolos, tienen que hacerlo en la comunión con ellos, y participan de la mesa de los demonios, y también lo son culpables de la idolatría, que los tendría evitar.

C T. Hieros. Beracot, Fol. 11. 3, 4. T. BAB. Beracot, Fol. 51. 1, 2. 52. 1. Pesachim, FOM. 105. 2. 106. 1. 109. 2. D T. BAB. Berncot, Fol. 55. 1. E Capthor, Fol. 47. 1. F T. BAB. Sabbat, fol. 76. 2. ERUBIN, FOM. 29. 2. G Piske Taysaz en Sabbat, Art. 287. ERUBIN, ARTE. 46. ​​157. VID. Zohar en Éxodo. Fol. 57. 3. 59. 2, 3. 65. 1.