1 Corintios 12:3

Por lo que le doy a entenderlo, ... o "te doy a conocer"; Lo que estoy a punto de decir que son ciertas verdades, y para ser dependientes,.

que ningún hombre hablando por el Espíritu de Dios, llame a Jesús, se debe a Jesús; o "anatema", al igual que los gentiles incondicionales, que no sabían nada de Jesús sino por el informe; Qué informe tenían de los judíos, sus enemigos; Y por ese informe, les pareció ser una persona muy malvada y detestable, que fue a muerte por los medios de sus propios compatriotas, fue ahorcado sobre un árbol, y para ser contado y llamado maldito: el apóstol parece tener Referencia al sentido que estos corintios tenían de Jesús, y lo que lo llamaban antes de su conversión; De donde parecía que no hablaban, ni los habían poseído por el Espíritu de Dios, y, por lo tanto, su teniendo de él ahora era un ejemplo de gracia pura; O bien, el respeto se debe a los judíos, que no solo, mientras que Jesús lo estaba viviendo, le blasfemó, sino que continuó llamándolo maldito después de su muerte, mientras que estaban en su propia tierra; Y después de la destrucción de su ciudad y templo, continuaron, ya que Justin Martyr observa a Treypho el judío, a "maldecir" a Cristo, y ellos que creían en él; y hasta el día de hoy, llamándolo de forma privada por los nombres, ya que difícilmente se debe mencionar, no fue para la explicación de tal pasaje: por lo tanto, lo llaman ישו-עות, "Jesús el perverso", o él que perifiste la ley. de Dios; y "Jesu", el nombre que comúnmente le dan, dicen que es la abreviatura de ימח שמו וזכרו, "Deja que su nombre y memoria se estuvieran borrando"; y que a veces explican por.

ותועבה "Jesu es una mentira, y una abominación: lo llaman un Dios extraño, y la vanidad" C, y a menudo con el nombre de תלוי D ", uno que fue ahorcado", y así, con ellos, con ellos. Y lo que parece ser el nombre de los judíos, en el momento del apóstol, le dio, y a lo que aquí se refiere. Ahora, como en el antiguo verso, puede tener en cuenta a los gentiles, así que en esto a los judíos en esta Iglesia, quien, antes de la conversión, había llamado a Cristo, cuando era claro que no tenían el espíritu de Dios, o ellos no podría haberlo llamado así; Y, por lo tanto, si fueran participantes de él ahora, deberían admirar la gracia divina, y no la gloria en sí mismos, y sobre los demás. El Dr. Lightfoot piensa, de que los exorcistas judíos que caminaban, y fingían a los milagros por el Espíritu Santo, y sin embargo, llamados Jesús "Anathema", están destinados, de los cuales los Corintios podrían asegurarse de que no hablaron, ni actuarán, ni Fueron actuados por el Espíritu de Dios. Las palabras pueden aplicarse a todas, como detestar y negar las doctrinas de Cristo, respetando a su persona y su oficina; Como se encuentra en la carne, es el verdadero Mesías, el Hijo de Dios, verdaderamente y adecuadamente Dios; que su muerte es un sacrificio adecuado, y la plena satisfacción por el pecado; y esa justificación es por su justicia imputada: sin incumplimiento de la caridad, se puede decir, tales personas en efecto llaman a Jesús maldecido, anulando a su persona, sufrimientos y muerte, en cuanto a la dignidad y eficacia de ellos; Y no se puede pensar que, y hablar, el Espíritu de Dios, que si lo tuvieran, les enseñaría lo contrario. Además, como la palabra "Anathema" aquí usó respuestas a חרם, "Charem", una forma de excomunión entre los judíos; Puede ser realmente dicho que tal llamado Jesús, condensó, o "anatema", quien, si puedo permitirme la expresión, excomuníquelo de sus sermones y fe; Estos lo crucifican de nuevo, pisotearlo bajo pie, contar su sangre como algo común, y hacer malicia a su espíritu; Y, por lo tanto, no se puede pensar para tenerlo, y hablar por él.

Y que ningún hombre puede decir que Jesús es el Señor, sino por el Espíritu Santo; o jehová; que, con los judíos, era un nombre inefable, a lo que el apóstol podría tener respeto. Cristo es señor de todos, de los ángeles, bueno y malo; de hombres, justos y malvados; del jefe entre los hombres, los reyes, los príncipes y los señores de la tierra; Como él es Dios por el derecho de la naturaleza, y como creador de ellos en virtud de eso; y debido a su poder y influencia providencial en el gobierno del universo; Él es el señor de su iglesia y la gente, por el regalo del padre de ellos; por su esposo de ellos a sí mismo; por la compra de su sangre; y por las conquistas de su gracia; Y como aparece por las diversas relaciones, se encuentra a ellos, como padre, marido, cabeza, rey y maestro. Ahora, aunque un hombre puede decir históricamente todo esto, ya que los demonios pueden, e hipócritamente, ya que los profesores formales y las vírgenes tontos ahora lo hacen, y lo hará en el último día; Y como todos los hombres, entonces, por la fuerza, ya sean o no, confesarán que Jesús es Señor, que no tiene el espíritu de Dios; Sin embargo, ningún hombre puede llamarlo su Señor, puede apropiarse de él a sí mismo de verdad y realmente, como su Señor, Salvador y Redentor, como David, Thomas, el apóstol Pablo, y otros han hecho; Pero por el Espíritu; Dado que tal apropiación incluye el conocimiento espiritual de Cristo, el fuerte afecto hacia él; Fe de interés en él, una profesión abundante de él y su sincero sujeción; Todo lo que no puede ser sin el espíritu de Dios: porque él es el espíritu de sabiduría y revelación en el conocimiento de él; Y el verdadero amor a Cristo es un fruto genuino de suyo; La fe en Cristo, es enteramente de su operación; y una sujeción a la justicia de Cristo, y a sus ordenanzas, es a través de la influencia de su gracia; Y se debe a sus testigos que cualquier persona puede verdaderamente, y en la fe, reclamar su interés en él. Sobre todo, el sentido del apóstol es, deja que un hombre pretenda lo que lo hará, si no ama a Jesucristo, y cree en él, es indigente de su espíritu; Y quien ama a Cristo, y cree en él, y puede llamarlo su Señor con fe y temor, sin embargo, significa que, de lo contrario, sus dones pueden ser, él es un participante del Espíritu de Dios.

un diálogo. Cum Tryph. pag. 335. B BUXTORF. Abbrev. pag. 10. C BUTTORF. Abbrev. pag. 101, 102, 103. d IB. Lex. Talmud. columna. 2596.