1 Corintios 13:2

Y aunque tengo el don de la profecía, ... cualquiera de los eventos futuros, como Balaam, que predijo muchas cosas con respecto al Mesías y el pueblo de Israel, y, sin embargo, no tenían amor verdadero por ninguno de los dos; y Caifás, que era sumo sacerdote el año en que Cristo sufrió, y profetizó su muerte, y estaba preocupado por él, siendo un enemigo amargo para él; o de explicar las profecías del Antiguo Testamento, en virtud de un don extraordinario que algunas personas tenían; o de la predicación ordinaria de la palabra, que a veces se expresa por profetizar, lo que un regalo ha tenido, y sin embargo, no la gracia de Dios; ver Filipenses 1:15.

y entiendo todos los misterios; O los Misterios del Reino de los Cielos, las misteriosas doctrinas del Evangelio; como la Trinidad de las Personas en la Divinidad, la Encarnación de Cristo, la unidad de las dos naturalezas, humanas y divinas, en él, la predestinación eterna, las doctrinas de la regeneración, la justificación, la satisfacción y la resurrección de los muertos; Todo lo que un hombre puede tener una comprensión especulativa de, y estar sin amor a Dios o a Cristo, ni a su pueblo: o de lo contrario el sentido místico de los tipos, cifras y sombras de la ley antigua; Como el significado de la Pascua, la serpiente descarada, y la roca en el desierto, el tabernáculo, el templo, los sacrificios y todas las cosas que afectan a la misma. Los judíos nos dan una instancia C de uno que no era amante de Cristo, y vivió en los tiempos del apóstol; R. Jochanan Ben Zaccai, de los cuales se jactan, y quienes dicen que fueron los menos de los discípulos de Hillell, y sin embargo.

"Perfectamente entendió la Escritura, el Misna, la Gemara, las tradiciones, las interpretaciones alegóricas, las sutilezas de la ley y las sutilezas de los escribas, los asuntos más ligeros y pesados ​​de la ley (o los argumentos de lo mayor a menor , y "viceversa"), los argumentos tomados de una paridad de la razón, la revolución del sol y la luna, las reglas de interpretación de la gematría, las parábolas, c. ''.

El apóstol procede,.

y todo conocimiento de las cosas naturales, como lo había hecho Salomón; de los cielos, y las estrellas de los mismos, de la tierra y el mar, y todas las cosas en ella, y apérpesan a la misma; de todos los idiomas, artes y ciencias; de las cosas divinas, como un conocimiento especulativo de Dios, y las perfecciones de su naturaleza, de Cristo, su persona y sus oficinas, del Evangelio y las doctrinas de la misma:

Y aunque tengo toda la fe; No es cierto, especial, salvador de la fe, o esa fe en Cristo, que tiene la salvación relacionada con ella; Porque un hombre no puede tener eso, y no sea nada; tal uno se guardará sin duda; Y además, esto no puede ser sin amor, y por lo tanto no debe suponerse: sino toda la fe histórica, un consentimiento para todo lo que sea cierto, a todo lo que está contenido en las Escrituras, ya sea natural, civil, moral o evangélico; a todo lo que está contenido en la ley, o en el Evangelio; esa fe que cree todo: para que los judíos dijeran, ¿qué es la fe? que en el que se encuentra כל מהימנותא, "Toda la fe"; o más bien, se entiende la fe de los milagros, tanto de creer como haciendo todo tipo de milagros, uno de los cuales se menciona;

para que pueda eliminar las montañas; significado, ya sea, literalmente, un poder de eliminar montañas de un lugar a otro, refiriéndose a.

Mateo 17:20 Tan Gregory of Neocaesarea, llamado "Thaumaturgus", el trabajador maravilloso, de los milagros hecho por él, se dice que remo de una montaña, para hacer más espacio para construir una iglesia. ; Pero si el hecho, es una pregunta; O esto puede entenderse figurativamente, consulte Apocalipsis 8:8 por hacer las cosas muy difíciles y maravillosas, y casi increíbles. Los judíos solían llamar a sus médicos aprendidos y profundos, como podían resolver dificultades, y hacer cosas maravillosas, con el nombre de las montañas, o removedores de montañas; por lo tanto f.

"Llamaron a Rab Joseph," Sinaí ", porque era muy experto en las doctrinas talmudicas, y el bar de Rabbah Nachmani,.

עוקר הרים, "Un arraidor de montañas"; porque estaba excediendo agudos en disputas sutiles ''.

Dice rabba g a sus discípulos,.

"LO, estoy listo para devolver una respuesta inteligentemente a todos los que me pregunten, como Ben Azai, quien expuso en las calles de Tiberíades; y no había en sus días, tal.

עוקר הרים, "Rooter Up of Mountains", como él. ''.

De nuevo h,.

"ULA vio a Resh Lekish en la escuela, como si עוקר הרים", estaba rodeando las montañas ", y se arruinaba; dice Rabenu, no todo el mundo ve R. Meir en la escuela, como si estuviera" alentando el Montañas de las montañas ", y molerlos juntos? ''.

Yo, en otro lugar de la disputa, que es lo más honorable de ser llamado, "Sinaí" o un removedor de montañas;

"Uno dice" Sinai "es el nombre más excelente; otro dice" El arraidor de las montañas "es el más excelente; Rab Joseph es Sinaí, y Rabbah el removedor de montañas; ''.

El brillo dice que el primero es llamado,.

"Porque las leyes personales y sus explicaciones fueron ordenadas por él, como si hubieran sido dadas en el Monte Sinaí".

Aunque no era tan agudo como el rabba; y este último fue llamado el raíceser de las montañas, porque.

"Fue agudo y sutil en la ley; ''.

Una vez más en esas palabras relacionadas con Isachar, Génesis 49:15 "y se inclinó con el hombro para soportar", se observa k; que.

"Esto intima que era sabio en la sabiduría, מפרק הרים," Un interruptor de las montañas ", un rompedor en pedazos de las rocas de las disensiones y la división de varias maneras; como se dice, Jeremias 23:29

La frase también se usa para eliminar las dificultades en un sentido civil y político, así como en un LOOLOGICO L: pero deja que un hombre pueda hacer las cosas tan grandes, pero si no tiene "caridad", ama a Dios, a Cristo y a su pueblo, no es nada en absoluto; Como dice el apóstol de sí mismo, suponiendo que fue su propio caso,.

No soy nada; No es nada como hombre, ni nada como un hombre dotado, todavía sería un hombre, y un hombre de regalos; Tampoco dice el apóstol, que sus dones no eran nada, que el don de la profecía era nada, o el don de entender nada, ni el don de conocimiento, nada, o el don de hacer milagros, ya que todos son algo, y También las cosas muy grandes también, y sin embargo, un hombre en el que la gracia del amor está queriendo, no es nada con todos estos; Él no es nada en la cuenta de Dios, sin estima con él; Él no es nada como creyente en Cristo, ni nada como cristiano. Esta es también una forma judía de hablar; porque dicen m,.

"Como una novia que se va a adornar con cuatro y veinte adornos, si quiere a alguien de ellos, אינה כלום", ella no es nada "; por lo que un discípulo de un hombre sabio debe ser acostumbrado a los veinticuatro libros (de la Escritura), y si está queriendo en uno de ellos, אינו כלום, "Él no es nada". ''.

C T. BAB. Bava Bathra, Fol. 134. 1. Succa, Fol. 28. 1. D Zohar en entumecido. Fol. 60. 1. E Gregor. Papilla. Diálogo. l. 1. c. 7. F T. BAB. Beracot, Fol. 64. 1. Shalsheleth Hakabala, Fol. 25. 2. JUCHASIN, FOM. 95. 2. 160. 2. Ganz Tzemach David, par. 1. Fol. 32. 2. Halichot Olam, pág. 23, 207. G Gloss. en T. BAB. ERUBIN, FOM. 29. 1. JUCHASIN, FOM. 44. 2. H T. BAB. SANHEDRIN, FOM. 24. 1. I T. BAB. HORAYOT, FOM. 14. 1. JUCHASIN, FOL. 112. 1. K Tergeror Hammor, FOM. 39. 3. 126. 4. L Vid. T. BAB. Bava Bathra, Fol. 3. 2. m Shirhashirim Rabba, Fol. 18. 2.