1 Corintios 14:16

De lo contrario, cuando te bendices con el espíritu, ... que debe entenderse de dar gracias a Dios, no de una manera privada, en la familia y en las comidas, pero de una manera pública ante toda la congregación, por misericordia temporal y espiritual, especialmente este último; Y eso no con la respiración, o solamente la voz; Tampoco con los afectos del corazón, con el alma, y ​​todo lo que está dentro, aunque eso es lo que debería ser; ni con la asistencia común del Espíritu, y bajo la influencia de su gracia, que se entusiasma de la verdadera gratitud; Pero con el extraordinario regalo del Espíritu, pronunciando la bendición, o expresando el Día de Acción de Gracias con lenguas de buzos, o en un lenguaje desconocido: cuando esta parte del servicio divino, que, por cierto, se realiza de esta manera,.

¿Cómo deberá ocupar la habitación de los desapracados? ιδιωτου, "idiota". La palabra הדיוט, "Idiota", es usada a menudo por los escritores judíos, y significa una plebeia, una de las personas comunes; y a veces se distingue de hecho de un hombre sabio, o un hombre sabio; Pero con frecuencia significa una persona privada, ya sea aprendida o desaprobada, que no es tan alta una publicación como otras; Por lo tanto, leíamos C דיינים הדיוטות, "de los jueces privados", que no eran de los grandes SanHedrimes, y de los hombres privados, según lo distinguido de los reyes D;

"Hay tres reyes, y cuatro הדיוטות", los hombres privados ", (los judíos dicen,) que no tienen parte en el mundo por venir; Los tres reyes son Jeroboam, AHAB y Manasseh; Las cuatro personas privadas son Balsam, Doeg , Ahithophel, y Gehazi: ''.

Aquí se distingue a un hombre privado del ministro público que bendice, o da gracias en el nombre de la gente; y no debe entenderse de una sola persona, cuyo lugar y oficina debían decir "Amén", a la entrega del ministro de agradecimiento, y que se encontraban en un lugar particular para ese propósito; Pero de todo el cuerpo de la gente, que, en distinción del Ministro, estaba en la condición de los hombres privados, y todos se unieron, como se verá en lo sucesivo, al decir "Amén"; Ahora, la pregunta del apóstol es, que si eres un ministro público, givest bendición y alabanza, o el retorno gracias a Dios en una lengua desconocida, cómo será la gente común, o cualquier persona que se encuentre en una capacidad privada,.

Di a Amén a tu entrega de gracias, al ver que no entiende lo que dices? Era habitual decir "Amén" en la bendición, o la entrega de agradecimientos en privado en las comidas, por aquellos que estaban presentes, sobre cuáles son las siguientes reglas E;

"El que rompe el pan, podría no romperlo hasta que el" Amén "haya terminado de la boca de los que respondieron; Rab Chasdai dice fuera de la boca de la parte mayor de los que responden: ''.

y en otros lugares f es dicho,.

"Ellos responden" Amén "después de que un israelita ha bendecido, pero no responden a" Amén "después de un corte (un samaritano, o cualquier gentil, o cristiano) ha sido bendecido, a menos que se escuche toda la bendición: ''.

Pero de este tipo de bendición, el apóstol no habla, sino de bendición en público: sobre el cual todas las personas, y no solo una sola persona, como con una voz unida, dijo Amén; Ver 1 Crónicas 16:36 a esta práctica se refiere el apóstol; sobre lo que la regla g es;

"Que la congregación no pueda responder" amén ", hasta que la bendición haya terminado la bendición de la boca de los sacerdotes; y los sacerdotes pueden no comenzar la otra bendición, hasta que se termine la" amén "de la boca de la congregación. '.

Había diferentes tipos de pronunciaciones de "Amén", o más bien diferentes; de los cuales los judíos dicen H,.

"Es posible que no respondan con una" amén "sin padre; ni con un" amén "repentino o violento; (pronunciado rápido y con prisa;) ni con un corte" amén ", o se incorporan (la última letra de ella no pronunciada) : dice Ben Azai, quienquiera que responda con un "amén" sin padre, sus hijos serán sin padre; con un rápido "Amén", sus días serán cortos; Con un corte "amén", se cortarán sus días; y quien sea prolonga "Amén", sus días y años serán prolongados ''.

Ahora, אמן יתומה, "Un Amén sin padre", fue cuando una persona respondió, y él no sabía lo que respondió a I; Y tal "Amén", en el caso aquí, debe responder con un hombre privado, en la entrega de agradecimiento en una lengua desconocida; y para responder a "Amén" a lo que se dijo en un idioma que no se entendía, no estaba permitido; Así que la mujer sospechosa de adulterio debía ser jurada y examinada por el sacerdote en un idioma que entendía; y debía decir "Amén, Amén", a lo que se dijo, en un idioma conocido por su K; Porque si no lo entendía, ¿cómo podría decir "Amén?" ¿Cuál es el razonamiento del apóstol aquí: ¡Pero fue este un asunto de tal importancia, para estar aoccionarse y argumentar de esta manera? con los judíos fue, quien dice l,.

"Que mayor es él que responde" Amén ", que él que bendice: ''.

y, de hecho, otorgaron a los propios propulsores muy extravagantes a quienes lo dicen de una manera adecuada;

"No hay nada más grande (dicen m) a la vista del Dios bendito, a la" Amén ", con las respuestas israelitas; dice R. Joden, quienquiera que responda" Amén "en este mundo, es digno de responder a" Amén "en el mundo por venir; ''.

de nuevo n,.

"Dice R. Joshua Ben Levi, quienquiera que responda a" Amén ", su HAME será genial y bendecido por la historia; dice R. Simeon Ben Lakish, quienquiera que responda a" Amén "con toda su fuerza, se abrirán las puertas del Paraíso. Para él, según Isaías 26:2 '.

Además, fue una práctica de los cristianos primitivos en la Cena del Señor, al final de ella, decir con una voz fuerte "Amén"; La cuenta Justin Martyr da de ella es esta O; que.

"Cuando el ministro había terminado las oraciones, y el Día de Acción de Gracias, todas las personas presentes, con una aclamación alegre, dijeron" Amén "; ¿Qué palabra, observa, en la lengua hebrea, significa" así ser "?".

Y esta costumbre podría obtener en la Iglesia Corintia en este momento, a la que el apóstol es pensado por algunos hombres aprendidos para referirse.

c Misn. Yebamot, c. 12. Sect. 1. D T. BAB. SANHEDRIN, FOM. 90. 1. E T. BAB. Beracot, Fol. 47. 1. F Misn. Beracot, c. 8. Sect. 8. G T. BAB. Sota, fol. 39. 2. H T. BAB. Beracot, Fol. 47. 1. Moisés Kotsensis mitzvot Tora, PR. afirmar. 27. I T. HIEROS. Beracot, Fol. 12. 3. Succa, Fol. 54. 1. Megilla, Fol. 72. 1. K Maimon. Hilch. Sota, c. 3. Sect. 7. L T. BAB. Beracot, Fol. 53. 2. NAZIR, FOM. 66. 2. Zohar en general. 19. 2. Baal Hatturim en Deut. xxvii. 15. M Debarim Rabba, Sect. 7. FOL. 242. 2. N T. BAB. Sabbat, fol. 119. 2. Shaare Sion, Fol. 99. 2. 100. 2. 101. 1. O pedir. 2. p. 97.