1 Juan 5:7

Porque hay tres que tienen un récord en el cielo, ... eso es, que Jesús es el Hijo de Dios. Algunos se les ha llamado la autenticidad de este texto en cuestión, ya que está deseando en la versión siríaca, ya que también está en las versiones árabes y étípicas; Y porque el viejo intérprete latino no lo tiene; y no se encuentra en muchos manuscritos griegos; ni citado por muchos de los antiguos padres, incluso por tales que escribieron contra los arianes, cuando podría haber sido un gran servicio para ellos: a todos los cuales puede ser respondido, que en cuanto a la versión siríaca, que es la más antigua, Y de la mayor consecuencia, no es más que una versión, y una defectuosa. La historia de la mujer adúltera en el octavo de Juan, la Segunda Epístola de Pedro, la Segunda Y Tercera Epístolas de Juan, la Epístola de Judas, y el Libro de las Revelaciones, anteriormente querían, hasta que se restauró de la copia de Bishop Usher. por de Dieu y el Dr. Pocock, y que también, desde una copia oriental, ha proporcionado esta versión con este texto. En cuanto al antiguo intérprete latino, está seguro de que se verá en muchos manuscritos latinos de una fecha temprana, y se encuentra en la edición latina de la vulgada de la Biblia Polyglot de Londres: y la traducción latina, que lleva el nombre de Jerom, tiene Es, y que, en una epístola de su a Eustochium, prefijada a su traducción de estas epístolas canónicas, se queja de la omisión de ello por intérpretes infieles. Y en cuanto a su deseo en algunos manuscritos griegos, ya que los alejandrinos, y otros, solo se debe decir, que se encuentra en muchos otros; Está en una antigua copia británica, y en la edición complaciente, cuyos compiladores utilizaron varias copias; y de dieciséis copias antiguas de Robert Stephens, nueve de ellos lo tenían: y en cuanto a que no son citados por algunos de los antiguos padres, esto no puede ser una prueba suficiente de la impureza de ello, ya que podría estar en la copia original. aunque no en las copias utilizadas por ellos, a través del descuido o la infidelidad de los transcriptores; O podría estar en sus copias, y aún no citadas por ellos, tienen las Escrituras lo suficiente sin él, para defender la doctrina de la Trinidad, y la Divinidad de Cristo: y, sin embargo, después de todo, seguro que es citado. por muchos de ellos; por fulgentius z, al comienzo del siglo "sexto", contra los arianes, sin ningún escrúpulo o vacilación; y Jerom, como se observó antes, lo tiene en su traducción en el último final del siglo "Cuarto"; y es citado por Athanasius A sobre el año 350; y ante él por Cyprian B, en el medio, del siglo "Tercer", aproximadamente el año 250; y es referido por Tertuliano C sobre, el año 200; y que estaba dentro de un "cien años", o poco más, de la escritura de la epístola; que puede ser suficiente para satisfacer a cualquiera de la autenticidad de este pasaje; Y además, nunca hubo ninguna disputa al respecto hasta que Erasmus lo dejó en la primera edición de su traducción del Nuevo Testamento; Y, sin embargo, él mismo, al crédito de la antigua copia británica antes mencionada, póngala en otra edición de su traducción. Los testigos celestiales de la filiación de Cristo son,.

El Padre, la Palabra y el Espíritu Santo. El "padre" es la primera persona, así llamada, no en la referencia a las criaturas, los ángeles o los hombres, él es el creador, y el padre de; porque esto es común a las otras dos personas; Pero en referencia a su Hijo Jesucristo, de cuya fila hice presenciar su bautismo y su transfiguración sobre el Monte. La "palabra" es la segunda persona, quien dijo y se hizo; que habló todas las cosas de la nada en la primera creación; que estaba al principio con Dios el Padre, y era Dios, y por quien se crearon todas las cosas; Se declaró al Hijo de Dios, y se demostró ser así por sus obras y milagros; ver.

Marco 14:61, c. Y su testimonio de sí mismo fue bueno y válido, vea Juan 8:13; Y debido a que es su salsa que está, aquí testificada, por lo tanto, la frase, "la palabra", y no "el hijo", se usa aquí. "El Espíritu Santo" es la tercera persona, que procede del Padre, y también se llama el espíritu del Hijo, quien testificó, la filiación de Cristo también en su bautismo, descendiendo sobre él como una paloma, que fue la señal dada. A Juan el Bautista, por el cual él lo conocía, y el registro de él, que él era el Hijo de Dios. Ahora, el número de estos testigos fue de tres, siendo tantas personas en la diadera; y un número que es suficiente, según la ley, según el establecimiento de cualquier punto: a lo que se puede agregar, que fueron testigos en el cielo, no a los habitantes celestiales, sino a los hombres en la tierra; Fueron llamados, porque estaban en el cielo, y desde allí dieron su testimonio; y que muestra la firmeza y la excelencia de ello, no es de la Tierra, sino del cielo, y no humano, sino divino; a los que se pueden aplicar las palabras de trabajo, en Job 16:19; sigue,.

y estos tres son uno; que debe ser entendido, no solo de su unidad y acuerdo en su testimonio, lo que testiman lo mismo, la filiación de Cristo; Pero de su unidad en esencia o naturaleza, siendo el único Dios. De modo que, este pasaje sostiene y afirma la unidad de Dios, una trinidad de personas en la diadera, la deidad adecuada de cada persona, y su personalidad distinta, la unidad de esencia en que son una; Una trinidad de personas en que son tres, el padre, la Palabra y el Espíritu Santo, y no son más ni menos; La deidad de cada persona, por lo que su testimonio no sería el testimonio de Dios, como en 1 Juan 5:9; y su personalidad distinta; Para que no fueran tres personas distintas, no podían ser tres testificadores, o tres que se registran. Este es un lugar adecuado, insertaré la fe de los antiguos judíos relacionados con la doctrina de la Trinidad; y lo mejor, ya que está de acuerdo con la doctrina del apóstol en palabras y lenguaje, así como en la materia. Llaman a las tres personas en la diadera tres grados: dicen d,.

"Jehová, Elohenu (nuestro Dios), Jehová, Deuteronomio 6:4; Estos son los tres grados con respecto a este sublime misterio, en el principio Elohim, o Dios, creado, Génesis 1:1, c. '' '.

Y estos tres, dicen, aunque son distintos, sin embargo, son uno, como aparece por lo que sigue E:

"Venga a ver el misterio de la palabra que hay tres grados, y cada grado es por sí mismo, pero son todos, y están unidos en uno, y uno no está separado de la otra".

De nuevo, se dice F,.

"Esta es la unidad de Jehová, el primero, Elohenu, Jehová, LO, todos ellos son uno, y por lo tanto: se llama uno; lo, los tres nombres son como si fueran uno, y por lo tanto se llamaban uno, y son uno. ; pero por la revelación del Espíritu Santo se le da a conocer, y a la vista del ojo puede ser conocido, דתלתא אלין אחד, "que estos tres son uno": y este es el misterio de la voz que se escucha; La voz es una, y hay tres cosas, fuego y espíritu, y el agua, y todos ellos son uno en el misterio de la voz, y son solo uno: así que aquí, Jehová, Elohenu, Jehová, son uno. , los tres, גוונין, formas, modos o cosas, que son uno. ''.

Una vez más g,.

"Hay dos, y uno se une a ellos, y ellos son tres; y cuando los tres son uno, les dice, estos son los dos nombres que Israel escuchó, Jehová, Jehová y Elohenu se unieron a ellos, y Es el sello del anillo de la verdad; y cuando se unen como uno, son uno de una unidad ''.

Y esto ilustran por los tres nombres del alma del hombre H;

"Los tres poderes son todos ellos uno, el alma, el espíritu y la respiración, se unen como uno, y son uno; y todo es de acuerdo con el modo del misterio sublime".

lo que significa la trinidad.

"Dice R. Isaac. Soy digno de los justos en este mundo, y en el mundo por venir, por lo, todo ellos es santo, su cuerpo es santo, su alma es santa, su espíritu es santo, su respiración es santa. , santos son estos tres grados "de acuerdo con el formulario anterior". Ven a ver que estos tres grados se escindan como uno, el alma, el espíritu y la respiración ".

Los tres primeros Sephirot, o números, en el árbol camalístico, tienen la intención de las tres personas divinas; El primero se llama la Corona Jefe, y la primera gloria, que esencia, ninguna criatura puede comprender K, y diseña al Padre, Juan 1:18; El segundo se llama sabiduría, y la inteligencia que ilumina, la corona de la creación, el brillo de la universidad igual, que se exalta sobre cada cabeza; y él es llamado, por los camalistas, la segunda gloria L; Consulte 1 Corintios 1:24 Hebreos 1:3. Este es el Hijo de Dios: el tercero se llama entendimiento de la santificación, y es la base de la antigua sabiduría, que se llama el trabajador de la fe; y él es el padre de la fe, y de su poder de la fe fluye M; Y este es el Espíritu Santo; Consulte 1 Pedro 1:2. Ahora dicen que estos tres primeros números son intelectuales, y no son מדות, "Propiedades", o "atributos", como los otros siete son. R. Simeon Ben Jochai dice O,.

"De los tres números superiores se dice, Salmo 62:11," Dios ha hablado una vez, dos veces he escuchado esto "; uno y dos, he looks los números superiores de los cuales se dice , uno, uno, uno, tres, y este es el misterio de Salmo 62:11 '.

Dice R. Judá Levi P,.

"He aquí el misterio del numerador, el número y el numerado; en el seno de Dios es una cosa, en el seno del hombre tres; porque pesa con su comprensión, y habla con su boca, y escribe con su mano. . '.

Era habitual con los antiguos judíos para presentar a Jehová hablar, o hacer algo, en este formulario, yo y mi casa de juicio; Y es un gobierno con ellos, dondequiera que sea dicho, "y Jehová", él y su casa o juicio están destinados q; Y Jarchi con frecuencia utiliza esta frase para explicar los textos donde se pretende una pluralidad en la diadera, como Génesis 1:26; Y se debe observar, que una casa de juicio, o un Sanhedrim, entre los judíos, nunca consistió en menos de tres. También habían usado para escribir la palabra "Jehová" con tres "jods", en forma de triángulo,.

י.

י י.

Al representar a las tres personas divinas: uno de sus escritores más modernos tiene esta observación sobre la bendición del sacerdote en Números 6:24:

"Estos tres versículos comienzan con un" trabajo ", en referencia a los tres" puestos de trabajo ", que escribimos en la sala del nombre, (es decir, Jehová,) para que tengan respeto a las tres cosas superiores".

Z Responses. contrario Arriano. obj. 10. De trinate, c. 4. A contrario. Ario, p. 109. B DE UNITE ECCLOS. pag. 255. En el PE. 73. AD JUBAJAN, P. 184. C contr. Praxeam, c. 25. D Zohar en Gen. Fol. 1. 3. E ib. en Lev. Fol. 27. 2. F ib. en exod. Fol. 18. 3, 4. G lb. en entumecido. Fol. 67. 3. H LB. en Exod. Fol. 73. 4. Yo lb. en Lev. Fol. 29. 2. K Sepher Jetzira, semit. 1. L Sepher Jetzira, semit. 2. m ib. Semit. 3. N R. Menachem APUT RITANGEL. en Jetzira, pág. 193. O Tikkune Zohar APUD IB. pag. 64. P APUD IB. pag. 38. Q Zohar en Gen. Fol. 48. 4. Jarchi en Gen. XIX. 24. VID. T. BAB. Beracot, Fol. 6. 1. Gloss. en ib. SANHEDRIN, FOM. 3. 2. R R. Abraham Seba en Tzeror Hammor, Fol. 113. 2.