2 Corintios 12:4

Cómo fue atrapado en el paraíso, ... no el paraíso terrenal en el que fueron nuestros primeros padres; Esto fue destruido por la inundación, y el lugar donde ahora no se conocía; y para qué propósito se debe llevar al apóstol, no se puede adivinar en; Aunque algunos han pensado que esto está aquí significaba: pero no esto, ni ningún lugar distinto del "tercer" del cielo, o el lugar de los benditos, se entiende; Que es el sentido de muchos de los antiguos, que suponen el tercer cielo y el paraíso para ser dos lugares distintos, y que el apóstol tenía dos raptos separados. Clemens Alexandrinus M, lee las palabras, por lo tanto, "conocía a un hombre en Cristo atrapado al tercer cielo, κακειθεν εις τον παραδεισον, desde de allí a Paraíso"; y por lo que el tefilacto sobre el lugar dice: "Desde el tercer cielo, fue inmediatamente llamado al paraíso"; Y así, OECUMENIUS, "Fue atrapado al tercer cielo, y así de vuelta desde allí en el paraíso"; y algunos escritores modernos se han inclinado a pensar que había dos rapturas y, en lugar de lo que se dice que se dice que el apóstol "está a la altura de", y atrapado "hasta" el otro, y hace uso de las palabras "capturadas arriba "dos veces; o de lo contrario, sería culpable de una tautología, tanto en eso como en repetir su ignorancia de la manera del rapto; a lo que se agrega, que propuso hablar de "visiones" y "revelaciones" en el número plural, 2 Corintios 12:1 y luego llama a esta visión una "abundancia de revelaciones", 2 Corintios 12:7, pero como fue al mismo tiempo que fue atrapado al tercer cielo, y en el paraíso, había una y la misma fecha de hace catorce años para ambos ; Y, como, en la cuenta de uno y el otro, fue igualmente ignorante de la manera en que estaba atrapado, ya sea en el cuerpo, o fuera del cuerpo; y al ver que no existe en cuenta lo que vio y escuchó en el tercer cielo, sino solo lo que escuchó en el paraíso, que se refiere a dicho en cuanto a la cuenta después de esta visión; Y como el tercer cielo y el paraíso son uno y el mismo lugar, parece que la mayoría es razonable concluir, que no dos rapturas y dos visiones están aquí diseñadas, pero solo una; Y sin ningún programa de una vana repetición, el apóstol que ha comenzado la cuenta de esta visión, podría volver a planear lo que había dicho, para dar una descripción más clara y clara; y especialmente, ya que hubo algunas cosas que aún no había mencionado, y el conjunto no era fácil de entender y tomar, y la forma de que incluso se desconoce para sí mismo; Y esto podría hacer para criar la atención cuanto más, como algo maravilloso y extraordinario; Además, si su diseño hubiera sido dado cuenta de dos rapturas, los habría distinguido de una manera numérica; y nos hubiera dicho que fue atrapado dos veces, así como después, dice que él le asusía al Señor "tres veces", en otro momento; y esto hubiera sido necesario haber impedido un error, de tomar el otro y el otro para el mismo rapto, como se hace generalmente; El cielo se llama paraíso, porque como el jardín del Edén, que lleva ese nombre, era de la plantación de Dios, así que lo hace y se prepara por él; Como ese era un lugar encantador, también lo es; también debido a Cristo, el árbol de la vida, que está en medio de ello, además de una innumerable compañía de ángeles, y los espíritus de los hombres son perfectos, los habitantes puros e indefiles de ello; Y debido al río de amor divino, de placeres sin fin, los santos se hacen para beber. Fue habitual que los judíos llamen al cielo גןדן, "El Jardín del Edén", o el Paraíso; y que a veces hablan como superior e inferior; Los más bajos suponen que las almas de los hombres se introducen, inmediatamente después de su disolución; Donde se quedan un rato, y luego suben al paradisíaco superior, el mundo de las almas, donde son Abraham, Isaac y Jacob. Los judíos no deben objetar al ser el siendo del apóstol en el paraíso antes de su muerte, porque nos dijeron de varios que entraban allí mientras estaba vivo;

"Nueve (dicen o). נכנסו בחייהם בגן גןדן", ingresó en su vida en el jardín del Edén ", o paraíso; y estos son, enoc, el hijo de Jared, y Elías, y el Mesías, y Eliezer. sirviente de Abraham, y Hiram Rey de Tinta, y Ethed Melec, Etiopian, y Jabez, hijo de Rabí, Judá, el Príncipe, y Bethiah, la hija de Faraón, y Sarah, la hija de Asher; y hay algunos que dicen también P Rabbi Joshua Ben Levi ";

y en otro lugar q,.

"Cuatro נכנסו בפרדס, entró en el paraíso; y estos son ellos, Ben Azai, y Ben Zoma, otro, y R. Akiba; ''.

sobre lo cual se agrega r,.

"Entraron en el paraíso, ya que estaban por las manos de Dios, y no ascendieron arriba realmente, pero les pareció como si ascendieran; ''.

¿Qué tan lejos puede servir para explicar e ilustrar el caso del apóstol, me voy, con esta observación más concerniente a otro uso de la palabra paraíso con ellos; Lo que a veces significa una parte considerable del conocimiento de las cosas misteriosas, relacionadas con la naturaleza de Dios, los ángeles, c. de los cuales Maimónides habiendo hablado, dice S,.

"Estas cosas que los antiguos hombres sabios llamaron a פרדס", paraíso ", como dicen:" Four entró en el paraíso ": y aunque eran los hombres más grandes de Israel y que superaban a los hombres sabios, sin embargo, no los conocían todos ellos. y comprende todas estas cosas con claridad y yo digo que no está en condiciones de caminar בפרדס, "en el paraíso", pero él cuyo vientre está lleno de carne y pan, y es pan y carne para saber lo que está prohibido, y qué es legal, y los otros preceptos de una naturaleza como "'' '.

y otra vez t,.

"Un hombre que está lleno de todas estas virtudes (significado con la sabiduría, la comprensión y el gobierno de las pasiones y los apetitos) es perfecto en su cuerpo, ya que él entra en el paraíso, y se inclina a estas cosas que son geniales y lejos. apagado:''.

una vez más u,.

"Las palabras de la tradición se compran en la ley escrita, y la exposición de ellos en la ley oral; y las cosas que se llaman פרדס, paraíso, están contenidas en el Talmud; ''.

Esto se llaman פרדס הככמה, "El paraíso de la sabiduría"; Si este sentido y uso de la palabra se pueden aplicar al pasaje antes que nosotros, y así ser expresivos de esa gran parte del conocimiento divino que se comunicó de manera extraordinaria al apóstol, puede merecer cierta consideración: sin embargo, esto es cierto, esto es cierto, que cuando fue atrapado en el paraíso, él.

Escuchó palabras indescriptibles, que no es legal que un hombre pronuncie; a instancias, en particular, las cosas, que sean vieron o se escuchan, como lo han hecho, es audaz y atrevido; de la misma que vio al ser divino con los ojos de su comprensión, las diversas formas angélicas, tronos, dominios, principados y poderes, y la gloria y la belleza de las almas de los santos difuntos; y escuchó la música armoniosa de cada una de estas criaturas felices; tenía una visión del Libro de la Vida, y se mostraba el orden y el método de la predestinación divina; Fue dejado entrar en el misterio del llamamiento de los gentiles, y el cambio que estará en los santos vivos, y escuchó todo el relato de la dispensación de las cosas, en la Iglesia de Cristo hasta el fin del mundo: las cosas eran indecibles, Sin embargo, sin embargo, y por eso no ser conocido: eran tales cosas que el apóstol mismo, cuando está fuera del rapto, podría tener ideas muy inadecuadas, y como él no pudo poner en palabras y el lenguaje adecuado para ser entendido por otros; y, como los escuchó, no de un mero hombre, sino del Señor, así que ningún simple hombre pudo pronunciarlos, ninguno, sino de quien los había escuchado, y además, independientemente de las concepciones que los apóstoles puedan tener de ellos, y lo capaz de ser de ellos expresándolos; Sin embargo, no fueron encajados y correctos de ser contados en el estado actual de las cosas, siendo parte del consejo de Dios relacionado con la salvación del hombre, la totalidad de la cual declara fielmente; y, sin embargo, fueron necesarios para ser escuchados por él, con el fin de establecer su fe en el evangelio, para animarlo en su ministerio, y fortalecer su mente contra todas las aflicciones, reproches y persecuciones, debía reunirse con el bien de Cristo. La frase parece ser la misma con אי אפשר לאמרו ", es imposible decirlo" X; y de tales cosas secretas en el paraíso, o el mundo de las almas, los judíos dicen que.

"Están ocultos, y que אינם ראוים לעלות בכתיבה," no son aptos para producir por escrito "; ''.

y así fueron tales como no fueron legales para hablar, γλωσσαις.

Ανθρωπιναις, "con lenguas humanas", ya que Justin Martyr dice Z; no estaban en tal sentido "indecible", como para no ser expresado por ninguno; porque fueron expresados ​​por el propio Cristo, quien fue glorificado en la naturaleza humana, a quien el apóstol ahora podría ver y escuchar, o por algunos ángeles o ángeles, o no podrían haber sido escuchados por el apóstol como lo eran; Pero eran tales como antes de que nunca se habían hablado con ningún hombre mortal, por lo que nunca podría haber hablado por ninguna; Y aunque se habían hablado con un hombre mortal, pero no podían ser hablados por él a otros; aunque cuando los escuchó, su alma humana, por ese momento, podría concebir y tomar en gran parte de la naturaleza y el significado de ellos, sin embargo, eran tales como que no podía expresar con palabras, y representar a los demás por el habla después de la La visión terminó, y especialmente a esta distancia: no es que fuera pecaminoso haberlo hecho, si lo hubiera hecho; o que las cosas en sí eran de tal naturaleza, que hubiera sido criminal haberlas ensayado; Pero más bien, fue imposible hacerlo, al menos completamente, ya que podrían considerar enormemente la gloria del ser divino, y la adoración le pagó por los habitantes celestiales: o podría hacerse de una manera tolerable, podría no ser totalmente conveniente y adecuado en el estado actual de las cosas; Desde la adoración del mundo superior que miente en alabanza sin oración, podría no ser tan adecuado estar relacionado, para que no sea imitado por los santos en la tierra: y ver lo que el apóstol escuchó era inefable, y no ser hablado por sí mismo; No se debe dar crédito a esas cosas espurias llamadas la revelación y la Ascensión de San Pablo, en las que el autor o los autores de ellos pretenden decirnos lo que eran estas cosas.

m Strom. l. 5. p. 586. n Nishma Chayim, par. 1. c. 10. Fol. 25. 2. c. O Derech Eretz, Fol. 19. 1. Zohar en Éxodo, FOM. 102. 3. P Ganz Tzemach David, par. 1. Fol. 31. 1, 2. Q T. BAB. Chagiga, Fol. 14. 2. R TaSEPHA, IB. s jesode tora, c. 5, secta. 19, 20. T Jesode Tora, c. 7. Sect. 2. U IB. Talmud Tora, c. 1. Sect. 12. W Tzeror Hammor, FOM. 96. 4. X T. BAB. Megilla, Fol, 21. 1. Y Nishmat Chayim, Fol. 28. 1. Z Expositio Fidei, p. 379.