Apocalipsis 1:13

Y en medio de los siete candelabros [uno] como el hijo del hombre, ... por quien se entiende no es un ángel, porque habla de sí mismo como una persona divina, como la alfa y la omega, la primera y la Últimas frases no aplicables a ningún ser creado; y de sí mismo también como habiendo estado muerto, de qué ángeles no son capaces, y de vivir nuevamente, y de vivir para siempre, y tener poder sobre la muerte y la tumba, que no tiene criatura; Sí, se llama a sí mismo expresamente el hijo de Dios, Apocalipsis 1:11; para que Cristo esté diseñado manifiestamente, quien, como persona divina, apareció en una forma como esa naturaleza humana individual que estaba en la mano derecha de su padre; Por esa naturaleza humana de su hija, o él como Hijo del Hombre, no estaba en medio de estos candelabros, o iglesias, sino que el Hijo de Dios estaba en una forma como su naturaleza humana en el cielo; Entonces, antes de su encarnación, se le dice que es como el hijo del hombre, en Daniel 7:13; a lo que hay una referencia aquí, y no solo en esto, sino en algunas otras partes de la descripción; Así que después de su ascensión, aparece en una forma visionaria, no en esa verdadera naturaleza humana que asumió, sino en una forma como para eso, que está en el cielo; Pero cuando estaba aquí en la tierra, se le llama hijo del hombre, y no como uno; Aunque incluso una frase de este tipo puede expresar la verdad y la realidad de su humanidad, por lo que más le gusta al Hijo del hombre que el que es así. ver Juan 1:14; Ahora Cristo fue visto por Juan en medio de los candelabros o iglesias, y entre los que caminó, como en Apocalipsis 2:1; que es expresivo de su presencia en sus iglesias, y que ha prometido al fin del mundo; y de las graciosas visitas que las hace, y la dulce comunión y la conversación, los entregan, a su alegría y confort; así como los paseos que toma entre ellos por su propia delicia y placer; y donde está, permanece y toma sus turnos, particularmente como sacerdote, en el que apareció ahora, como el antitipo de Aarón, el sumo sacerdote, a ella las lámparas o las velas en los candelabros, para que se quemen con más brillante y claramente:

vestida con una prenda hasta el pie; que algunos entienden de la justicia de Cristo; Esto se llama una prenda, una prenda de boda, la mejor o la primera bata, la túnica de la justicia; y se compara con fibras con uno, siendo a uno, y a los creyentes, colóquelos, y que cubre a sus personas, los mantiene cálidos y cómodos, y se embellece y los adorna; y es una túnica muy hermosa, pura y impecable; y alcanza a los pies, cubre a todos los miembros del cuerpo místico de Cristo, lo más malo y el más bajo, así como el más excelente; El creyente más débil también, y tanto, como el más fuerte: pero no a Cristo místico, pero personal, está aquí representado; Por lo tanto, otros piensan que esta prenda larga es un signo de gravedad y sabiduría, siendo de costumbre para los hombres de poder y autoridad, y el aprendizaje, como los judíos Sanhedrim, escribe y fariseos, para usar prendas largas; Pero parece más bien diseñar una túnica sacerdotal; El túnico de Ephod llevaba por el sumo sacerdote se llama a este nombre en la versión Septuagint de Éxodo 28:4; Y así es por Josefo I, quien hablando de la túnica de la jacintical, o la túnica de azul, dice, esto es ποδηρης, "una prenda hasta el pie", que en nuestro idioma se llama "Meeir"; Más bien, debe ser de מעיל, "Meil", que es su nombre hebreo; Y así, esta bata se expresa por la misma palabra aquí, utilizada por Philo the Jew K, y por Jerom L; Así que Maimónides M dice, la duración de su prenda estaba a la cima de su talón: y en el hábito de un sacerdote apareció Cristo ahora; y así se describe en su oficina sacerdotal, en medio de sus iglesias, habiendo hecho expiación por sus pecados por el sacrificio de sí mismo; Y ahora, ya que su sumo sacerdote había entrado en más sagrado de todos con su propia sangre y justicia; Apareció sus nombres en su peto, apareció en presencia de Dios en su cuenta, y siempre vivió para hacer intercesión para ellos:

y gire sobre los Paps con una faja dorada; Mientras el sumo sacerdote estaba con la faja del efod, que estaba hecha de oro, de lino azul, púrpura, escarlata y fino, Éxodo 28:8; Y con el que los sacerdotes estaban circuncientos de los Paps, o los pechos, como se describe a Cristo aquí: Se dice de los sacerdotes en Ezequiel 44:18 ", no se ceñirán con nada que causa el sudor "; que algunos hacen "en lugares sudoros": y por lo tanto, algunos escritores judíos lo interpretan, lo que servirá para ilustrar el presente lugar;

"Dice R. Abai N, (al citar Ezequiel 44:18) no se ceñen en el lugar en el que sudan; Según la tradición, cuando se ceñen, no ceñen. ni debajo de sus lomos, ni sobre sus agujeros de brazo, sino sobre sus agujeros de brazo; ''.

El brillo dice, sobre sus costillas, contra su brazos, es decir, sobre su pecho, o Paps; y que aún está más claramente expresado por el Targum en el lugar anterior, lo que la parafraseó, por lo tanto,.

"No se ceñirán de sus lomos, pero se ceñen.

על לבבהון, "Sobre su corazón". ''.

Así que Josefo O dice, la prenda del sumo sacerdote era caprichosa sobre el pecho, un poco debajo de los agujeros del brazo. La faja de Cristo, como rey, es la faja de fidelidad y justicia, que se trata de sus lomos; Y su faja, como profeta, es la faja de la verdad; Pero, como sacerdote, es la faja del amor; Es lo que le ha limitado a ponerse en la habitación y en lugar de su pueblo, para asumir su naturaleza, darse un sacrificio para ellos, e interceder en su nombre: esto es como una faja, redondea desde el eterno hasta el eterno; se dice que es "dorado", debido a la excelencia, la pureza, la gloria y la duración de la misma; Y debido a que es muy fuerte, cariñoso, y abundante, es escaso ser una faja sobre los Paps, cerca de donde está el corazón, la sede del amor; Y esto también puede denotar el poder, la fuerza y ​​la preparación de Cristo para ayudar y ayudar a sus iglesias en todos los tiempos de necesidad.

yo antigüiga l. 3. c. 7. Sect. 4. K de vita MOSIS, l. 3. p. 671. l ad fabiolam. Fol. 19. H. M Cele Hamikash, c. 8. Sect. 17. N T. BAB. Zebachim, fol. 18. 2. 19. 1. Yalkut Simeoni, par. 2. Fol. 74. 2. VID. Jarchi Kimchi en Ezek. xliv. 18. O Antiqu. l. 3. c. 7. Sect. 2.