Introducción a la canción de Salomón.
Este libro tiene derecho, en las copias hebreas, "Shir Hashirim", la canción de las canciones. Las versiones latinas de Septuagint y Vulgate lo llaman, "La canción"; y el título de ello en la versión siríaca, es,.
"La sabiduría de las sabidurías del mismo Salomón; ''.
Es decir, lo mismo que escribió los dos libros precedentes. Siempre ha sido recibido y estimado por los antiguos judíos como una parte valiosa de los escritos sagrados, llamándolo "The Santy of Hoys" a; Prohibir que sus hijos lo lean, debido a la sublimidad y la misteriosidad de ello, hasta que estuvieron en años para entenderlo: ni había alguna controversia entre ellos sobre la autenticidad; Pero todos sus escritores B, antiguos y más modernos, están de acuerdo en que fue escrito por la inspiración del Espíritu Santo. Los antiguos padres cristianos y los consejos lo han sostenido como parte de las Sagradas Escrituras, y lo han continuado en el canon de ellos; y se ha recibido como canónico por cristianos en todas las edades, excepto muy pocos, como Theodore de Mopsuest, condenado, llamándolo en cuestión por el segundo Consejo en Constantinopla, en 553; y Castalio, en tiempos posteriores, que por lo mismo fue censurado y exiliado por el Senado en Ginebra; y señor. Whiston, en nuestra edad, cuyas objeciones hubiera intentado responder, en mi comentario más amplio en este libro, publicado en 1728, y desde la publicación: y lo siento mucho, estoy obligado a notificar una objeción a la antigüedad de y para su ser de Solomon, hecha por un hombre de un aprendido, muy últimamente; que observa, que la palabra David, de su primera aparición en Ruth, donde se escribe דוד, sin el "yod", sigue siendo tan escrito a través de los libros de Samuel, Reyes, Salmos, Proverbios, Isaías, Jeremías y Ezequiel; Pero aparece con un "yod", דויד, en los libros de las crónicas, Ezra, Nehemías y Zacarías; por lo que sugiere, que si era habitual escribir esta palabra sin un "yod" hasta el cautiverio, y con uno después de eso; Luego, piensa que se puede extraer un fuerte argumento a partir de por lo tanto contra la antigüedad de los cánticos, y su hecho por Salomón, ya que este nombre está escrito con un "yod" en Cantares de los Cantares 4:4, 1 Reyes 3:14, que es cinco veces escrito en ese libro lleno, como lo llaman, es decir, con un "yod", דויד; Tres de los lugares que he rastreado, 1 Reyes 3:14; y lo he encontrado tan escrito en todas las copias impresas que he visto; Y así es leído por los judíos orientales, en Ezequiel 37:24. Este hombre aprendido es consciente de que está tan escrito, una vez en Oseas, y dos veces en Amos, libros escritos doscientos años antes del cautiverio; Pero luego observa, que en los dos últimos lugares, en la edición de Bomberg, tiene un pequeño círculo (O) para marcarlo por un error, o una palabra defectuosa, aunque nada sobre la Palabra en las Onosa: pero debe ser conocida, que ese círculo, en cientos de lugares, no se usa para señalar nada defectuoso en la copia; pero es solo una marca que se refiere al margen, y lo que se observa allí; y sea que señale un error, o una palabra defectuosa, el mismo círculo está sobre la palabra en las cánticas, y, en consecuencia, muestra que sea defectuoso allí, y para ser corregido y leer sin el "yod", como fue Originalmente sin él allí; La observación destruye el argumento de él: y así se lee en ese lugar en el Talmud D sin él, y en el antiguo libro de Zohar E; y, de hecho, parece que se lea sin el "yod" en las copias que vistas por los autores de la pequeña masorah; Dado que en su nota en 1 Reyes 3:14; Además de los cinco lugares de los reyes, donde está escrito lleno, o con el "yod", dicen, está tan escrito a lo largo de las crónicas, los doce profetas menores y Ezra, que incluye a Nehemías; Pero no hagas mención de la canción de Salomón, que, uno pensaría, lo habrían hecho, si hubiera sido tan escrito allí en las copias ante ellos: para que, en general, el argumento, si tiene alguna fuerza en ella, se vuelve. Para, y no en contra, la antigüedad de la canción de Salomón. Este libro de Canticles tiene marcas simples de un original divino, y pruebas de su ser de inspiración divina: fue escrito por, una que se inspiró en Dios, como aparece por los libros de proverbios y eclesiastés, escrito por él; La grandeza del asunto contenida en ella, la dignidad, la sublimidad y la majestuosidad de su estilo, demostrar que no es una compostura humana; El poder y la eficacia que ha tenido sobre los corazones de los hombres, al leerlo, y escucharlo explicó, es otra evidencia de ser la Palabra de Dios, que es rápida y poderosa; La imparcialidad de ello, la novia, que se introduce hablando, confesando y proclamando sus propias fallas y enfermedades, no es una prueba inconsiderable de la misma; a lo que se puede agregar el acuerdo entre esta y otras partes de las Escrituras, como particularmente.
Salmo 45:1; y parece que hay muchas alusiones y referencias a varios pasajes de este libro en el Nuevo Testamento; Ver Mateo 9:13, C. Juan 3:8 1 Tesalonicenses 2:17 en comparación con Cantares de los Cantares 1:3 Cantares de los Cantares 5:1. ¿En qué hora de la vida de Salomón se escribió este libro no se acuerda: algunos de los escritores judíos dicen que el libro de Proverbios fue escrito primero, luego la canción de las canciones y el último de todos los eclesiastés; Otros, que la canción fue escrita primero, luego Proverbios, y luego Eclesiastes F; aunque su Chronologer G dice que todos estaban escritos en su vejez, como de hecho, el último libro parece ser; Pero la canción parece haber sido escrita en la parte media de su vida, cuando en las circunstancias más felices en cuanto al cuerpo, la mente y el patrimonio. Dr. LightFoot H es de opinión, podría estar escrito en el treinta y el trigésimo año de su reinado, unos diez años antes de su muerte, después de haber construido su casa de verano en el Líbano, a la que supone respeto se tiene en Cantares de los Cantares 4:8; y sobre su hija de faraón a la casa preparada para ella, 1 Reyes 9:24; Pero sé esto en él, no fue una celebración de los Amores entre Salomón y ella, ya que el sentido literal, en muchos lugares, sería monstruoso y absurdo; y además, debe ser escrito veinte años, al menos después de eso, si la casa del bosque del Líbano se menciona en los lugares anteriores; Tampoco expone sus amours, y el matrimonio entre ellos, como típico del amor inexpresable y la unión matrimonial entre Cristo y su iglesia; aunque existe un parecido entre el matrimonio natural y espiritual, y el amor de las personas en tal relación entre sí, y al que puede haber una alusión en algunos pasajes. Tampoco es este libro histórico y profético, que expresa el estado del pueblo de Israel, desde los tiempos de Abraham hasta Salomón, y así al Mesías; de qué manera van muchos intérpretes judíos, como el Targum, Jarchi, Aben Ezra y otros: Tampoco se considera que describe el estado de la Iglesia: de Dios, de Dios, de los tiempos de David y Salomón, y antes , en y después del cautiverio, al nacimiento y la muerte de Cristo; o la Iglesia del Evangelio, en su inicio, progreso, varios cambios, y la consumación, como Brightman y el algodón, ni a partir de las diversas edades y períodos de la Iglesia Cristiana, de acuerdo con las siete iglesias de Asia, como Cocceius, y aquellas que Síguelo, Horchius, Hofman y Heunischius; cual este último, particularmente, hace esta distribución de ellos:
(1) La Iglesia Efesia, Cantares de los Cantares 1:5; De la ascensión de Cristo al cielo, un. C. 33, a 370. (2) la iglesia de Smyranea, Cantares de los Cantares 2:1; a partir de una. C. 371, a 707; (3) la iglesia en PERGAMOS, Cantares de los Cantares 3:1; a partir de una. C. 708, a 1045. (4) la iglesia tyatiriana, Cantares de los Cantares 4:1, de un. C. 1046, a 1383. (5) la iglesia sardiana, Cantares de los Cantares 5:2, de un. C. 1384, a 1721. (6) la iglesia en Filadelfia, Cantares de los Cantares 6:9, de un. C. 1722, a 2059. (7) la iglesia de laodicina, Cantares de los Cantares 8:1, de un. C. 2060, y en adelante.
Pero estos sentidos son muy arbitrarios, inciertos y precarios, y limitan las varias partes de él a ciertos períodos; Considerando que es aplicable a los creyentes en todas las edades del tiempo. El conjunto es figurativo y alegórico; Expresando, en una variedad de metáforas animadas, el amor, la unión y la comunión, entre Cristo y su iglesia; estableciendo los varios marcos, casos y circunstancias diferentes de los creyentes, en esta vida; para que no puedan ser en ningún caso y conduzcan lo que sea, pero hay algo en esta canción adecuada para ellos; y que sirve mucho para recomendarlo, y muestra la excelencia; Y que justamente reclama el título que lleva, la canción de las canciones, la más excelente. METRO. Bossuet i es de opinión, que mientras que la fiesta nupcial con los hebreos se mantuvo siete días, esta canción se distribuirá en siete partes, una parte que se va a cantar, uno cada día, durante la celebración: el primer día, Cantares de los Cantares 1:1. El segundo día, Cantares de los Cantares 2:7. El tercer día, Cantares de los Cantares 3:1. El cuarto día, Cantares de los Cantares 5:2. El quinto día, Cantares de los Cantares 6:10. El sexto día, Cantares de los Cantares 7:12. El séptimo día, Cantares de los Cantares 8:4. El pensamiento es ingenioso, pero parece demasiado fantasioso, y sin fundamento.
un Mishnah Yadayim, c. 3. s. 5. Shir Hashirim Rabba, siguiendo. 2. 4. Abarbinel en 1. Reg. III. 12. follo. 209. 2. b zohar en exod. follo. 59. 3. Shir Hashirim Rabba, siguiendo. 2. 4. Targum, Jarchi, Aben Ezra en LOC. c dr. Postre de Kennicotts. 1. pag. 20, c. d t. Bab. Beracot. 30. 1. e en general. follo. 114. 3. f shir hashirim rabba, fol. 3. 3. Yalkut simeoni, par. 2. follo. 28. 3. g seder olam rabba, c. 15. tan shir hashirim rabba, fol. 3. 3. h vea sus obras, vol. 1. pag. 76. i vid. Lowth de Sprendido. Poesi Heb. Praelección. 30. pag. 393, 394. No. Michaelis en Ibid. pag. 156-159.