Colosenses 1:15

¿Quién es la imagen del Dios invisible, ... no de la deidad, aunque la plenitud de ella mora en él; Ni de sí mismo, aunque él es el Dios verdadero, y la vida eterna; Ni del Espíritu, quien también es Dios, y el Espíritu del Hijo; Pero el Padre, llamado "Dios", no a la exclusión del Hijo o el Espíritu, que están con él el único Dios: "Y él es invisible"; No al hijo que se encuentra en su seno, y tenía un conocimiento perfecto e infinito de él; Tampoco, en cierto sentido, a los ángeles, que siempre contemplan su rostro, sino a los hombres: ningún hombre lo ha visto corporalmente con los ojos de su cuerpo, aunque intelectualmente con los ojos de la comprensión, cuando está iluminada; no en su esencia y naturaleza, que es infinito e incomprensible, pero en sus obras de creación, providencia y gracia; Ni inmediatamente, pero de inmediato, en y a través de Cristo, en quien le da la luz del conocimiento de la gloria de su persona y las perfecciones; Y esto no perfectamente ahora, pero en el otro estado, cuando los santos lo verán cara a cara. Pero principalmente se dice que el padre es invisible, porque no parecía a los santos del Antiguo Testamento; Como nunca se escuchó su voz, por lo que nunca se vio su forma; Nunca asumió ninguna forma visible; Pero cada vez que se escuchó la voz, o se vio la forma, fue la segunda persona la que apareció, el Hijo de Dios, que se encuentra aquí, dijo aquí su "imagen", y que, como él es el Hijo de Dios; En cuyo sentido es la imagen natural, esencial y eterna de su padre, un eterno, perfecto y completo, y en el que toma una complacencia infinita y deleite: esto diseña más que una sombra y representación, o que la similitud y semilitud desnuda. ; Incluye la igualdad de la naturaleza y la perfección; determina la personalidad del Hijo, su distinción del Padre, cuya imagen es; Y, sin embargo, no implica la inferioridad, ya que los siguientes versículos muestran claramente, ya que todo lo que el Padre tiene la suya. Philo, el judío F, a menudo habla de la λογος, o palabra de Dios, como la imagen de Dios. Además, se puede entender de él como mediador, en quien, como tal, es una exhibición más gloriosa del amor, la gracia y la misericordia de Dios, de su santidad y justicia, de su verdad y fidelidad, y de su poder y su poder y sabiduría:

el primogénito de cada criatura; No es el primero de la creación, o la primera criatura que Dios hizo; Para todas las cosas en 1 Tesalonicenses 1:16 se dice que es creado por él, y por lo tanto, él mismo nunca puede ser una criatura; Tampoco es el primero en la nueva creación, porque el apóstol en el contexto está hablando de la antigua creación, y no la nueva: pero el sentido es, que fue engendrado del Padre de una manera inconcebible e inexpresable por los hombres, antes de que cualquier criatura estuviera en ser; o que él es el "primer padre", o que se trata de cada criatura en ser, ya que la palabra asumirá, si en lugar de πρωτ ¢ tokov, leemos πρωτοτ ¢ kov; que no es más que cambiar el lugar del acento, y puede aventurarse muy fácilmente, como lo hace un antiguo escritor G, que observa, que la palabra se usa en este sentido por Homer, y es lo mismo que πρωτογονος, "Primer padre", y πρωτοκτιστης, "Primer Creador"; y lo más bien, se puede hacer, ver los acentos que todos se agregaron desde los días del apóstol, y especialmente lo viendo hace su razonamiento, en los siguientes versículos, aparecen con mucha más belleza, fuerza y ​​fuerza: es el primer padre de cada padre. La criatura, "porque por él eran todas las cosas creadas", c. 1 Tesalonicenses 1:16, o puede ser entendido de Cristo, como el rey, el Señor y el gobernador de todas las criaturas es el primogénito de Dios, es heredero de todas las cosas, el derecho del gobierno pertenece a él; Él es más alto que los reyes de la tierra, o los ángeles en el cielo, el rango más alto de las criaturas, siendo el creador y la sobrecarga de todos, como se muestran las siguientes palabras; Así que los judíos hacen que la palabra "primogénito" sea sinónimo de la palabra "rey", y explícalo por גדול ושר, "una gran", y "un príncipe" H; Ver Salmo 89:27.

F de Mund. Opífico. pag. 6. De planta. Noe, p. 216, 217. De Coufus. Abadejo. pag. 341. De Somniis, p. 600. De Monarch. pag. 823. g isidior. Pelusiot. l. 3. EP. 31. H R. SOL. URBIN. OHIL MOED, FOL. 50. 1.