Deuteronomio 18:10

que no se encontrará entre ustedes, a nadie que haga que su hijo o su hija pasen por el fuego ,. A Moloch, que fue una especie de lustración por fuego, se hicieron dos incendios, y el niño dirigido por un sacerdote entre ellos, y que fue una iniciación de él en la religión de esa deidad, y dedicándolo a él; Así que Jarchi dice: Este es el servicio de Moloch, haciendo pilas de fuego aquí y allá (de este lado y sobre eso), y causando (los niños) pasar entre ellos ambos. Además, solían grabarlos con fuego a esta deidad, tal vez después del desempeño de esta ceremonia; Ver Deuteronomio 12:31: o que usa la adivinación: según Aben Ezra, este es un nombre general, y así, Ben Melech, de los cuales son lo que sigue,.

un observador de veces , c. Cicerón dice Z, hay dos tipos de adivinación, uno es arte, el otro de la naturaleza. Lo que la nación o qué ciudad no se mueve por la predicción, ya sea por las entrañas de las bestias, o de aquellas que interpretan cosas y relámpagos extraños, o de adivinos, o astrólogos, o de lotes (para estos son en su mayoría de arte) o de sueños o ¿Se piensa que las profecías, para estos dos son naturales? Una vez más, dice que, los frigianos, los pisidianos y los cilicios, pagan un gran respeto a los signos de aves, desde el principio del mundo, fue que ciertas señales eran precursoras de ciertas cosas; Algunos en las entrañas de las bestias, algunas en aves, otras en relámpagos, otros en cosas maravillosas, otras en las estrellas; Algunos en visiones y sueños, y otros en palabras de personas frenéticas. Así que el comediante comenta B, que si un extraño perro negro entra en una casa, o una serpiente cae de las baldosas a través de la lluvia, o un gallinero, estos, se observan como ominoso, por el adivino o la capa de adivinación. PORPHYRY dice C, que la adivino se divina por el ruido de los cuervos y los cuervos; y se dice que D los árabes, de las aves a partir de los oráculos, lo que sucederá; Y que alcanzan, como dicen, al comer el corazón y el hígado de los dragones. Jarchi en este lugar pregunta, ¿quién es el DIVINADOR? Uno que pone en su bastón, y dice, ¿voy? o no voy a ir? es decir, a tal lugar; Y de acuerdo a medida que cayó, así que se hizo juicio; ver Oseas 4:12. Ahora se advierte tal tipo de diviadores y divinaciones, como para no ser admitidas entre las personas de Israel, y consideradas:

o un observador de veces : y tales cosas que los egipcios eran muy curiosos, en qué mes o día pertenecían a los dioses, en qué día nació un día, qué día Le sucederá, cómo morirá, y lo que será, como se relaciona Heródotus E; y tales son los que están aquí significados, según r. Akiba F que cuenta los tiempos y las horas, y dicen que tal tiempo es hermoso (o sazable) para salir y comerciar; Pero los hombres sabios dicen, como observa Jarchi, estos son ellos que sostienen los ojos, lanzan una niebla sobre los ojos de la gente, que no pueden percibir sus trucos de malabares. Algunos piensan que la palabra tiene la significación de las nubes, y por lo tanto, los diseños que los observaron y sus movimientos, e hicieron sus conclusiones de acuerdo con ellos; ver Levítico 19:26.

o un encantador ; Según Jarchi, uno que comenta cosas como siniestro; Como cuando un bocado cae de la boca de un hombre, un huevo lo detiene en el camino, o su personal cae de sus manos: la palabra tiene la significación de una serpiente en ella, por lo que puede significar uno que los encanta; Consulte Salmo 58:4 o hace observaciones por parte de ellos, como portar esto y eso, y el otro, como antes observado de la serpiente cayendo de los azulejos; Y Horace G habla de una serpiente en el camino, y los caballos aterradores, como se ha dado cuenta de los alojadores:

o una bruja ; De quien se ve Éxodo 22:18.

z de divinidad, l. 1. C. 8. un ibid. b terent formio, actuar. 4. Carolina del Sur. 4. "Introit en Aedes", c. c de abstinentia, l. 3. C. 4. d filostrat. Vit. Apollon. l. 1. C. 14. e enterpe, sive, l. 2. C. 82. f apudo r. Sol. Urbina. OHIL MOED, FOL. 24. 1. g "Rumpat et Serpens Iter Institutum", C. Horat. Carmin. l. 3. ODE 27.