Eclesiastés 4:13

mejor [es] un niño pobre y sabio que un rey viejo y tonto ,. El sabio procede a mostrar la vanidad del poder y la dignidad mundanos, en la instancia más alta de ella, que es real; y, con el fin de ilustrar y ejemplificar esto, supone, por un lado, una persona poseída de honor real; Quien lo ha disfrutado durante mucho tiempo, se resuelve en su reino y avanzó en años; y quién de lo contrario, por su gravedad y su dignidad, sería venerable; Pero que es tonto, una persona de un genio medio y una pequeña capacidad; tiene poco conocimiento del gobierno, o pero poco versado en las artes, aunque ha mantenido las riendas de la misma en su mano; Y, que es peor de todo, es vicioso y malvado: por otro lado, supone uno que está en sus tiernos años, aún no llegó a la virilidad; y, por lo tanto, se puede pensar que es mareado e inexperto, y por lo tanto tomado, pero poco aviso de; y especialmente ser pobres, se vuelve despreciable, así como las labores bajo la desventaja de una educación pobre; Sus padres pobres, y no pudo conseguir libros y maestros para enseñarle conocimiento; Tampoco viajar al extranjero para ver el mundo, y hacer sus observaciones sobre hombres y cosas; y, sin embargo, ser sabio, tener un buen genio, que mejora de la mejor manera que pueda, a su propio beneficio, y para hacerse útil en el mundo; Y especialmente si es sabio y sabiendo en las mejores cosas, y teme a Dios, y lo sirve; Él es más feliz, en su estado actual y en circunstancias, que el rey antes descrito está en suya, y está en forma de tomar su lugar, y ser un rey, que él; porque es joven, pero sabio, y mejora en el conocimiento, y está dispuesto a ser asesorado y asesorado por otros, más antiguos y más sabios que él mismo; Es mucho que preferirse a uno que sea viejo y tonto.

quienes ya no serán amonestados ; o, "sabe que no debe ser amonestada más" D: Él tampoco sabe cómo dar ni tomar consejos; Él es impaciente de todos los consejos; no puede soportar ninguna advertencia; es terco y voluntario, y se resolvió de tomar su propio camino. Los judíos, en su Midrash, Jarchi y otros, lo interpretan, alegóricamente, de la buena y malvada imaginación en los hombres, el principio de la gracia y la corrupción de la naturaleza; El es el nuevo hombre, el otro el anciano; El nuevo hombre es mejor que el viejo Adam: El Targum lo aplica a Abraham y Nimrod; El primero es el niño pobre y sabio, que temía a Dios, y lo adoró temprano; Este último, el rey viejo y tonto, que era un idolater, y se negó a ser amonestada de su idolatría; y así el midrash.

D לא ידע להזהר עוד "Novit Moneri Adhuc", Montanus; "Nessit Admoneeri Amplius", Junius Tremellius, Piscator, Drusius, Rambachius.