Eclesiastés 7:16

no sea justo en mucho ,. Esto no está destinado a la justicia verdadera y real, incluso la justicia moral, un hombre no puede ser demasiado santo o demasiado justo; pero de un espectáculo y la ostentación de la justicia, y de tales que se pensarse que serían más justos y santos que otros, y por lo tanto desprecian a aquellos que, como lo imaginan, no se les ocurre; y son muy rígidos y censurables en su juicio de otros, y muy severo en sus reproches de ellos; y, para que parezcan a las personas muy justas, harán más de lo que la ley exige que hagan, incluso las obras de superrogación, como los fariseos anteriormente, y los papistas ahora, fingen, y se abstienen del uso legal de las cosas que Dios tiene dado que se disfruta; y macerer sus cuerpos por abstinencia, ayunas, peregrinaciones, penitencia, flageles y similares, como los eremitas entre los cristianos, y los turcos, como observa Aben Ezra en el lugar; y muchos hay, quienes, por un celo imprudente por lo que juzgan el derecho, y que a veces son meras trifles, y por reprensiones no sasionables para lo que está mal, se expongan al resentimiento y el peligro. Algunos entienden esto de la justicia política y punitiva, ejerciéndolo en una manera demasiado estricta y rigurosa, según la máxima, "Summum jus saepe summa injuria EST" W; y Schultens X, desde el uso de la palabra en el idioma árabe, lo hace, "no sea demasiado rígido"; y otros, en sentido contrario, de demasiada misericordia y pena a los delincuentes. Así que el midrash; Y Jarchi lo ilustra por el caso de Saúl, que tuvo misericordia de los malvados y ahorrados Agag. El targum es,.

"No seas demasiado justo en un momento que un pecador es declarado culpable de matanza en tu Tribunal de Judicatura, para que estuvieras repuestos y no lo mates; ''.

tampoco lo hace sobre el sabio ; por encima de lo que está escrito, o pretende ser más sabio que otros. Así que la versión árabe, "Muestra que no demasiada sabiduría"; No afecte, como para no ser más justos que otros, así que no más sabios, al encontrar fallas en los tiempos actuales, o con las dispensaciones de la providencia, o con los modales y la conducta de los hombres; estableciendo para un crítico y un censurero de hombres y cosas; o no practure en las cosas, y busque un conocimiento de ellos, que están fuera de su alcance, y más allá de su capacidad.

¿Por qué deberías destruirte a ti mismo ? ya sea por vivir demasiado estrictamente y abstemiosamente, o estudiando demasiado de cerca, o por comportarse de tal manera a los hombres, ya que buscarán tu destrucción, y lo traerán en ti: o "por qué deberías", o "por lo que" o "paraísos, debes ser estúpido" y; Perder tu sentido y la razón, como personas que estudian el conocimiento de las cosas que no tienen capacidad para: ¿O por qué deberías volverse tonto a los ojos de todos los hombres por tu conducta y comportamiento? o, "por qué deberías estar desolado" z; solo, ¡y a nadie le importa tener alguna conversación y conocido con usted?

w Terent. Heautont. actuar. 4. Carolina del Sur. 4. x de defecto. Capacho. Abadejo. Heb. s. 230. Y למה תשומם "UT Quid tiene obstáculos?" Vatablus, Amama; "¿Cur Obstupesces?" Mercerus; "Cur en Stuptorem te Drees?" Cocceio; "¿Qua Teipsum Stupidum Facies?" Versión tigurine; "ne tenupescas", v. L. así que septiembre. y versiones siríacas. z "ne quid desolaberis?" Pagninus, Montanus; "¿Quare Desolationem Tibi CoCerseres?" Junius Tremellius, Piscator, Gejerus.