Eclesiastés 9:2

todas [las cosas vienen] por igual a todas las ,. Es decir, todas las cosas externas en esta vida, los hombres buenos y malos comparten en igual; Lo que demuestra que ni el amor ni el odio pueden ser conocidos por ellos: por lo que el emperador Mark Antonine, al hablar de la vida y la muerte, de honor y deshonra, de dolor, placer, riqueza y pobreza, dice S, todas estas cosas suceden a buenas. Hombres y hombres malos.

[hay] un evento a los justos y a los malvados ; Los mismos prósperos les suceden a uno a otro, como riqueza, honor, salud, sabiduría y aprendizaje, fama y reputación: si Abraham fuera rica en ganado, oro y plata, así que era Nabal, y el rico tonto en el Evangelio; Si José fue avanzado a una gran dignidad en el tribunal de Faraón, así fue Hamán en la corte de Ahasuerus; Si Caleb fuera tan cordial y fuerte en Fourscore y cinco como siempre, es cierto de muchos hombres malvados, que no hay bandas en su muerte, y su fuerza es firme hasta la última; Si Moisés, Salomón, y Daniel, eran hombres sabios, y de gran aprendizaje, también lo eran los egipcios idolátricos, y también lo son muchos, Dios no está contento de llamar por su gracia; Si Demetrius tuviera un buen informe de todos los hombres, así que tenía los falsos profetas de los viejos: y las mismas cosas adversas les suceden a otra como las instancias de trabajo, Lázaro y los buenos higos, los judíos llevados a cautiverio; De quien el Midrash, y Jarchi de eso, interpretan esto y las siguientes cláusulas: "A los justos y con los malvados": a Noé los justos, y a Faraón, no necho, como Jarchi, pero aquel cuya hija Salomón se casó, quien , los judíos dicen, ambos fueron cojos.

a lo bueno, y a la limpieza, y a la sucia ; que son "buenos", no naturalmente, y en sí mismos, pero por la gracia de Dios; y que están "limpios", no por naturaleza, ni por su propio poder, sino a través del agua limpia de la gracia divina que se rocían en ellos, y a través de la sangre y la justicia de Cristo se les aplicó; y que son "impuros", a través de la corrupción de la naturaleza, y la contaminación de los pecados reales, viven en. Algunos entienden esto de una limpieza ceremonial y la impureza. Los judíos anteriores aplican estos personajes a Moisés, que era bueno; a Aarón, que estaba limpio; Y a los espías, que eran impuros; Y lo mismo les sucedió a todos, exclusión de la tierra de Canaán.

a él que sacrifica, y a él que sacrifica a no : que sirve y adora al Señor, y que no lo hace, una rama de servicio y adoración se ponen para todos; y si se ofrecen, sus contritos corazones y sacrificios espirituales, o no. Los judíos ejemplifican este Josías, que se sacrificaron al Señor; Y en AHAB, que hizo sacrificio para cesar; y ambos fueron asesinados con flechas.

como [es] lo bueno, por lo que [es] el pecador ; por igual en su condición y circunstancias externas, ya sea en cuanto a prosperidad o adversidad.

[y] él que se jurena, como [él] que teme un juramento ; El juramento común, o el que está perjurado, y no tiene reverencia de Dios, ni con respecto a la verdad, ni la preocupación de hacer su juramento; y él que es cauteloso acerca de tomarlo, lo hace con asombro y reverencia del ser divino, y es cuidadoso de mantenerlo, incluso a su propio daño. La postura de los judíos en Zedekiah y Samson; El primero rompió su juramento con el rey de Babilonia, y este último era un observador religioso de un juramento; y, sin embargo, ambos tuvieron sus ojos apagados; pero no parece que Samson haya tomado un juramento: la oposición en el texto parece estar entre uno que está listo para tener un juramento en cada ocasión, sin considerar la solemnidad de uno, y sin cuidar la debidaidad de lo que juró; y uno que es cauteloso acerca de tomar un juramento, y elige ser excusados ​​de tomar uno, en cualquier cuenta, ¿podría ser excusado?; Preferir dichos consejos como se da, Mateo 5:34 ", juro en absoluto"; El abogado acerca de la juramento, que los isócratas t da, parece digno de notificación.

"Tomar un juramento requerido en dos cuentas; ya sea para purgar a ti mismo de un crimen sucio cargado, o para salvar a los amigos en peligro, y entregarlos fuera de él; pero a causa de dinero (o bienes) no lo juran por ninguna deidad, no, ni siquiera si puedes hacer un juramento de manera segura; Porque por algunos, serás pensado para ser perjurado, y por otros para ser codiciosos. ''.

La palabra en hebreo por juramento siempre es pasiva, porque un hombre no debe jurar, a menos que esté obligado; y la misma forma de lenguaje es utilizada por los escritores latinos u; y la palabra hebrea para ello proviene de una raíz que significa "siete", en alusión, como piensan algunos, a siete testigos requeridos para un juramento; Los árabes, cuando juraban, ungidas "siete" piedras con sangre; y, mientras los ungió, llamó a sus deidades con; ver Génesis 21:30. Se puede observar, que todos los hombres están aquí divididos en buenos y malos; Esta ha sido la distinción desde el principio, y continúa, y siempre lo hará.

s de scipso, l. 2. C. 11. t paraenos demoníaca. pag. 10. U "Juratus Suma", Plauti Corculio, Ley. 3. v. 88. "Fui Juratus", IB. Actuar 4. Carolina del Sur. 4. v. 10. "Non TU Juratus Mihi es? Juratus Suma", IB. Rudens, actuar. 5. Carolina del Sur. 3. v. 16, 17. w Herodoot. Thalia, sive l. 3. C. 8.