Introducción a Ezequiel.
Este libro se coloca correctamente después de Jeremías; Dado que Ezequiel estaba entre los cautivos en Caldea, cuando profetizó; Considerando que Jeremías comenzó a profetizar mucho tiempo antes de ese cautiverio, y con respecto a él. El nombre de este profeta significa, ya que comúnmente se interpreta, "la fuerza de Dios", o "fortalecida por Dios", como lo fue, y como él necesitaba ser, teniendo un gran trabajo para hacer, y una gente perversa para tratar con; Ver Ezequiel 3:8; Pero el aprendido Hillerus A elige hacerlo, "Dios prevalecerá"; con que comparar Jeremias 20:7. Había un levita de este nombre, de los cuales se hace mención en 1 Crónicas 24:16; Cuyo nombre está LEER "JEHEZEKEL"; Y este profeta era un sacerdote, Ezequiel 1:3; y ambos Clemens Alexandrinus B y Eusebius c citan a un escritor judío de tragedias, del mismo nombre; que algunos han pensado erróneamente ser lo mismo con nuestro profeta; Pero si Ezequiel no es lo mismo con Nazaratus o Zabratus, el maestro de Pitágoras, mencionado por Clemens como tal, de acuerdo con la opinión de algunos, es una cuestión de cuestión; y que el sabio SELDEN D parece pensar probable. Según el juicio y la opinión de Jerom E, su estilo no es muy elocuente, ni muy rústico; Pero entre ambos, y tiene una mezcla de cada uno. Las visiones que vio son muy abstridas y difíciles de interpretación, especialmente la visión de las criaturas y ruedas vivos; por lo tanto, los judíos f forbad la lectura, así como el final de esta profecía, hasta que las personas tenían treinta años de edad. Las visiones divinas en este libro, todo el tema, su acuerdo con la profecía de Jeremías, y el logro de los eventos previstos en ella, demuestra la autoridad de ello; y su autoridad divina siempre ha sido permitida, tanto por la sinagoga judía como por la iglesia cristiana. De hecho, hubo algunos antiguos rabinos judíos, que estaban perplejos por algunas cosas en ella, y consultó acerca de dejarlo a un lado, debido a algunas palabras en ella, lo que les pareció ser contrario a la ley de Moisés; pero r. Chananiah Ben Goron, un médico muy famoso en esos momentos, se retiró a su cámara y escribió un comentario, para eliminar esas dificultades para satisfacer g. Este libro, en general, contiene varias visiones, la sierra del profeta; Varias amenazas contra la gente de los judíos; y profecías contra otras naciones; y una abundancia de promesas cómodas del Mesías, y de las bendiciones de la gracia por él; y del estado y condición de la Iglesia del Evangelio, y la adoración de ella. Josefo H dice que Ezequiel dejó dos libros escritos por él; uno de los cuales Atanasio I: o el autor de la sinopsis bajo su nombre, piensa que se pierde; Pero el sabio que Huetius K es de opinión de que la profecía de Ezequiel, en los tiempos de Josefo, se dividió en dos partes; el primero que contiene los primeros treinta y nueve capítulos y los otros nueve del último capítulo; que no es improbable. Si las autoridades de Epiphanius L, o el escritor de las vidas de los profetas que pasan por su nombre, y de Isidorus M, son de cualquier peso, Ezequiel nació en la tierra de Sarera; asesinado por el gobernador en Babilonia; y enterrado por la gente en el campo de Maur o Mahurim, en el sepulcro de Shem y Arphaxad. La cuenta r. Benjamin Tudelensis n da es que existe una sinagoga del profeta Ezequiel por el río Euphrates; y sobre la sinagoga sesenta torres,; y entre cada torre una sinagoga. En la corte de la sinagoga es una biblioteca; y detrás de ella la tumba de Ezequiel, hijo de Buzi, el sacerdote; y sobre ella una gran bóveda, de un hermoso edificio, erigido por Jeconiah King de Judá, y treinta y cinco mil judíos, que vinieron con él, cuando EvilMerodach lo sacó de la cárcel; Y sobre la tumba una lámpara quema la noche y el día. El Cippi Hebraici dice que fue enterrado, el río Hiddekel; y Menasseh Ben Israel P afirma que murió en Babilonia, y fue enterrado allí; Y así, Kimchi Q dice que la tradición es.
un onamast. Sacro. pag. 224, 320, 845. b stromat. l. 2. pag. 344. C PRAEPER. Evangel. l. 9. C. 23. pag. 436. C. 29. pag. 439. D de DIS SYRIS, SYNTAG. 2. C. 1. pag. 210, 211. e praefat. en Ezequiel. Tomás. 3. follo. 9. D. f praefat. en ib. ad eustochium, tom 5. follo. 174. GRAMO. g t. Bab. Sabbat, fol. 13. 2. Taanith. 17. 1, 2. Maimon. Bartenura en Mins. Sabbat, c. 1. secta. 4. h antiguo. l. 10. C. 5. secta. 1. I Synops. Sacro. Texto. pag. 134, 136. Tomás. 2. dist. Evang. Apuntalar. 4. pag. 272. l de profeta. Vit. C. 9. m de vit. Mort. Santuario. C. 39. n massaot, p. 78, 79. o p. 74. p de resucita. Mort. l. 1. C. 2. secta. 5. q en ezek. xliii. 19.