Filipenses 2:6

Que está en la forma de Dios, ... el Padre; Siendo el brillo de su gloria y la imagen expresa de su persona. Este formulario debe ser entendido, no de ninguna forma o figura de él; porque como tal no se debe ver, no debe suponerse de él; o cualquier forma accidental, porque no hay accidentes en Dios, lo que sea en Dios, es Dios; Él no es más que la naturaleza y la esencia, él es el το ον, el Jehová, soy lo que soy; Y también lo es su hijo, que es, y fue, y está por venir, la fuente de todos los seres creados ni pretende que cualquier representación externa y parecido de él, como en los reyes; La OMS, debido al honor y la dignidad, se plantean, la autoridad y el poder que tienen, y debido a la gloria y la majestad con los que están dispuestos, se llaman dioses: ni diseña el estado y la condición de que Cristo apareció aquí en la tierra. , tener un poder para trabajar milagros, curar enfermedades y desposeer demonios, por la manifestación de su gloria; Y, por lo tanto, se podría decir que está en la forma de Dios, como se dice que Moisés por hacer menos milagros es un Dios a Faraón; ya que esta cuenta no considera a Cristo; Como estaba en la tierra en la naturaleza humana, pero lo que era antecedente a la suposición de ello; o su humildad y condescendencia en convertirse en hombre, y por lo tanto, no aparecerán: pero esta frase, "la forma de Dios", debe ser entendida de la naturaleza y la esencia de Dios, y describe a Cristo como era de toda la eternidad. ; Así como la forma de un sirviente significa que era realmente un sirviente, y la moda de un hombre en el que se encontró significa que era verdaderamente y realmente hombre; Así que su ser en forma de Dios tiene la intención de que era realmente y verdaderamente Dios; que participó de la misma naturaleza con el Padre, y fue poseído de la misma gloria: de donde aparece, que estaba en ser delante de su encarnación; que existía como una persona distinta de Dios su padre, en cuya forma era, y que, como una persona divina, o como verdaderamente Dios, estar en la forma gloriosa, la naturaleza y la esencia de Dios; y que hay una forma de Dios, o la naturaleza y la esencia divinas, comunes al Padre y el Hijo, y también al Espíritu; para que no sean tres dioses, sino de un solo Dios: lo que es la forma de Dios, los propios paganos dicen que no pueden ser comprendidos ni vistos, y así no ser preguntados después; y usan la misma palabra, el apóstol hace aquí H: y ahora Cristo está siendo en esta forma gloriosa, o teniendo la misma naturaleza divina con el Padre, con todas las glorias infinitas e indecibles de ella,.

Pensé que ningún robo era igual a Dios; el padre; Porque si estuviera en la misma forma, la naturaleza y la esencia, debe ser igual a él, como lo es; Porque tiene las mismas perfecciones, como la eternidad, la omnisciencia, la omnipotencia, la omnipresencia, la inmutabilidad y la autoexistencia: por lo tanto, tiene los mismos nombres gloriosos, como Dios, el Dios poderoso, el Dios verdadero, el Dios vivo, Dios sobre todos, Jehová, el señor de la gloria, c. Las mismas obras de creación y providencia se le atribuyen, y la misma adoración, homenaje y honor le dieron: ser "en la forma de Dios", y ser "iguales con Dios", signifique lo mismo, el uno. Es explicativo de la otra: y esta forma divina y la igualdad, o la deidad verdadera y adecuada, no obtuvo por la fuerza y ​​la rapine, por robo y usurpación, como lo intentó hacer Satanás, y como Adán por su instigación también afectó a la la mente de un hombre malvado, como el judío de Philo dice que yo, siendo un amante de sí mismo e impío, οιομενος ισος.

ειναι θεω, "piensa que es igual a Dios", una frase similar con esto aquí usada; Pero Cristo disfrutó de esta igualdad por naturaleza; Pensó, él contabilizó, sabía que lo tenía así; y lo sostuvo por la presente, y de la derecha, y no por ningún medio ilegal; Y se consideró que al declarar y mostrar su deidad adecuada, y la perfecta igualdad con el Padre, lo robó sin perfección; el mismo ser en él como en el Padre, y lo mismo en el Padre que en él; que no le hizo ninguna lesión, ni le privó de gloria, o asumió que a sí mismo, que no le pertenecía, en cuanto al sentido que algunos se pusieron en las palabras, que él no estaba "afectado", o "captura con codicia". en la deidad; Como la frase no lo admitirá, por lo que de hecho no es cierto; Afectó la deidad, y lo afirmó con fuerza, y tomó toda la oportunidad adecuada de declararla, y en términos expresos afirmó que era el Hijo de Dios; y en términos fáciles de entender declaró su deidad adecuada, y su unidad e igualdad con el Padre; requería la misma fe en sí mismo como en el Padre, y significaba que el que vio el que vio, vio el otro, Marco 14:61 Juan 5:17 . Otros le dan esto como el sentido de ellos, que no se mostró de una manera ostentosa, aparece la gloria de su naturaleza divina, sino que lo escondió; Es cierto, de hecho, que Cristo no buscó, sino que afeitó cuidadosamente la gloria vana y el aplauso popular; y, por lo tanto, a menudo, después de haber forjado un milagro, cobraría a las personas a las que fue forjado, o la compañía, o sus discípulos, no hablar de ello; esto lo hizo en ciertos momentos, y por ciertas razones; Sin embargo, en otras ocasiones encontramos, que forjó a los milagros para manifestar su gloria, y con frecuencia les atrae como pruebas de su deidad y messías: y además, el apóstol no está hablando de lo que era, o lo hizo en su estado encarnado, Pero de lo que él era y se pensaba que era, antes de convertirse en hombre; por lo que el sentido anterior debe ser preferido como el genuino.

G Socraticus, Xenophon, Aristo Chius, Minuc. Felic. Octav. pag. 20. HOSTANES APUD CAECIL. Cipriano. De ídolo. camioneta. pag. 46. ​​H laertii proem. ad vit. Filosofio. pag. 7. Pierna. Alleg. l. 1. p. 48, 49.