Filipenses 3:5

Circuchó el octavo día, .... la circuncisión fue un nombramiento de Dios a Abraham, y su problema masculino; A él y ellos Dios dio el pacto de la circuncisión: esto a Abraham personalmente era un signo y un sello, que la justicia de la fe, que tenía mientras era una persona incircuncised, debería venir a los gentiles incircuncisos en los tiempos o al Mesías, cuando el evangelio debe venir entre ellos; Y fue un carácter distintivo de los judíos de los gentiles, hasta la venida de Cristo; Era típico del derrame de su sangre para limpiar toda la impureza del pecado original y real, y representaba la circuncisión del corazón. Los judíos se valoraron mucho sobre él, y trataron a los gentiles con desprecio por la falta de él; y no conversaría con ellos de manera civil o religiosa, porque estaban incircunciadas: pero el apóstol no era gentil, ni una persona incircuncizada; Tuvo esta marca en su carne a la gloria, así como a los demás, si hubiera sido legal confiar en él; Fue objeto de esta ordenanza mientras era una de pie, y antes de que Cristo aboliera; y se realizó en él en el tiempo preciso fijado en la institución original, que no siempre se observó; por no tomar notificación de prosélitos judíos; que fueron circuncidados a cualquier edad, cuando se convirtieron en tales, ya sea en la juventud, la virilidad o la vejez; y que por cierto muestra, que el apóstol no era proselyte, sino un judío natural; Gershom, hijo de Moisés, no estaba circuncidado hasta algunos años después de su nacimiento; y todo el tiempo, los hijos de Israel estaban en el desierto, esta ordenanza se descuidó, hasta que Josué se lo llevó a la tierra de Canaán, y luego él circuncidó a toda esa generación que nació en el desierto, algunos de los cuales deben estar cerca de cuarenta años de edad. ; Y, después de los tiempos, fue habitual con los judíos, por una razón u otra, para apagar la circuncisión a un tiempo más largo. Tome la siguiente historia como una ilustración de esta Q:

"Es una tradición de R. Nathan; una vez, dice que, fui a las ciudades del mar, y una mujer vino a mí que había circuncidado a su primer hijo, y murió; el segundo, y murió; el tercero Ella me trajo; Le vi que él era rojo, le dije a ella, a mi hija, "espera un rato" para él hasta que su sangre se trague en él; ella le esperó un rato, y lo rodeó, y él vivió; y lo llamaron a Nathan el Babilonia, después de mi nombre. Y otra vez, otra vez fui a la provincia de Capadocia (la Jerusalén Talmud R tiene Cesarea de Capadocia), una mujer cierta vino a mí, que había circuncidado a su primer hijo. , y murió; el segundo, y murió; el tercero, (agrega el talmud anterior, y murió, el cuarto,) que me trajo, vi que era verde, lo inspeccioné y la sangre de la El Pacto no estaba en él, le dije a ella, a mi hija, המתינו, "Tary un rato" para él; (El Jerusalén Talmud lo tiene, הניחוהו לאחר זמן, "Déjalo solo a otro momento";) hasta que su sangre caiga en h Im, ella lo esperó, y lo circuncidó, y él vivió; Y lo llamaron a Nathan el Babilonia, después de mi nombre. ''.

El canon judío, con respecto al momento de la circuncisión, se ejecuta así S:

"Un bebé puede ser circuncidado en ocho días, o a las nueve, o a las diez, o a las once, o a las doce, ni menos ni más (no menos de ocho, ni más de doce), ¿cómo? Según su curso a las ocho . Si nace entre las dos noches, se circunda en el noveno día; Si entre las dos tardes de la víspera del sábado, se circunda el décimo día; Si en un día de fiesta después del sábado, está circuncidado en el undécimo; Si en los dos días del comienzo del año, se circunda en el doceavo. Un bebé que está enfermo, no lo hacen la circuncidad hasta que se recupera ".

Y en el último caso, se consideran siete días desde el momento de la recuperación del niño, como lo observa Maimonides T; Con quien se les puede leer otros casos, en los que la circuncisión no siempre se realizó en el octavo día, pero a veces se aplazó, y a veces se realizó el mismo día en que nació el niño. Pero la circuncisión en el octavo día se calculó más válida y auténtica, y de acuerdo con la regla; Y por lo tanto, no está exento de la razón, que el apóstol menciona el tiempo de su circuncisión, y pone énfasis en él.

Del stock de Israel; Esto se dice que lo distingue de una isoma, o de una edomita, que fueron circuncidados, y del hijo de un prosélito, que podrían ser circuncidados en el octavo día; Pero era un israelita natural, a quien pertenecían los diversos privilegios, mencionados en Romanos 9:4; Y, por lo tanto, tuvo tanta razón para confiar en la carne como cualquier israelita.

[De] la tribu de Benjamín; Quién era un hijo genuino y legítimo de Jacob, a quien tenía por su esposa legal y amada Rachel. De la cual Tribe fue el primer rey de Israel, cuyo nombre era Saúl, 1 Samuel 9:1 y, que era el nombre y el nombre judío del apóstol, y que quizás era común en esa tribu en eso cuenta. En esta tribu se ubicó en la ciudad de Jerusalén, y el templo del Señor; Esta tribu conservó la verdadera adoración de Dios con Judá, cuando las diez tribus rebelden y adoraron a los terneros en Dan y Bethel, y regresaron con Judá del cautiverio, cuando los demás no lo hicieron. Y el apóstol no solo podía hacerse parecer de la acción de Israel, pero podría nombrar a la tribu a la que pertenecía, que muchos de los judíos, que eran de una, o más bien de las diez tribus, no pudieron hacer, y puede ser su principal razón para mencionar esta circunstancia.

Un hebreo de los hebreos; No se llama así solo porque podía rastrear su pedigrí de Abraham, o entendió, y podría hablar el idioma hebreo, que los judíos helenísticos no podían, o era ilustre entre ellos, sino porque ambos padres estaban hebreos; Era un hebreo por el padre y el lado de la madre ambos; Era un genuino hebreo. Los árabes tienen la misma manera de hablar; Y con ellos un árabe genuino se llama árabe de los árabes u tal como aquí. Algunas eran cuyas madres eran hebreos, y sus gentiles de padres; Tal uno era Timoteo, Hechos 16:1; Y había otros cuyos padres estaban hebreos, y sus gentiles de madres; Y estos son pensamientos por algunos para ser los mismos los talmudistas que llaman, ללים, "profano": no se consideran tan santos como tales, cuyos padres y madres estaban ambos hebreos; de los cuales lo último gloried sobre el otro.

Como tocar la ley, un fariseo: con respecto a la interpretación y observancia de la ley, que fue de acuerdo con las tradiciones de los ancianos, y no el sentido literal y genuino de ello, lo siguió; y fue de la secta de los fariseos, que era una secta más estricta entre los judíos, y en la mayor estima entre las personas: y aunque habían puesto muchas glosas falsas en las Escrituras, y sostuvo muchos principios erróneos, y fueron muy tenaz de humanos. Las tradiciones, sin embargo, eran preferibles a los saduceos, quienes negaron la resurrección de los muertos y otras cosas; y fueron más celosos en su devoción y religión, y más estrictos en su moral, y la santidad externa de la vida y la conversación. Se separaron y se distinguen por la presente de otras personas, y por lo tanto, tenían su nombre; Mateo 3:7. Ahora el apóstol no era solo un fariseo, sino el hijo de uno; Siempre se llevó a cabo en esa Secta estricta y de manera severa, Hechos 23:6.

q T. bab. Cholin, fol. 47. 2. R T. Hieros. Yebamot, siguiendo. 7. 4. s Misn. Sabbat, c. 19. Sect. 5. VID. Maimon Bartenora en IB. Misn Eracin, c. 2. Sect. 2. Bartenora en IB. t Hilch. Mila, c. 1. 16. U Pocock. Especina. A. AB. HIST. pag. 3, 9. W T. BAB. Kiddushin, Fol. 69. 1.