Génesis 4:15

y el Señor le dijo a él ,. Para satisfacerlo, y hacerlo fácil a este respecto, que: No necesita temer a una muerte inmediata o corporal, que le mostró una gran clemencia y lenidad; o en respuesta a su mendicidad por la muerte, "por lo tanto", o como algunos hacen la palabra, tomándolos por dos, "no es así" y; No será que quien lo encuentre, te matará, ya no tendrás miedo de eso; Tampoco se otorgará su solicitud, que puedas ser asesinado por el primer hombre que se encuentra con usted: fue la voluntad de Dios, que aunque Caín merecía morir, pero que no debería morir de inmediato, sino que vive una larga vida miserable, que Puede ser un terror para otros que no cometan el crimen; Aunque más bien, la partícula debe ser representada "de verdad, seguramente, de una verdad" Z; Por lo tanto, será, puede ser dependido de:

cualquiera que mate a Caín, la venganza se tomará en él sevenfold ; Siete veces más que en Caín; Es decir, será extremadamente castigado; La venganza se tomará sobre él de una manera muy visible, hasta en gran medida; Los targums de Onkelos y Jonathan son.

"Hasta las siete generaciones; ''.

el significado de cuál es, que el asesino de Caín no solo debe ser castigado en su propia persona, sino en su posteridad, incluso a siete generaciones; y no como Jarchi y Aben Ezra lo interpretan, que Dios aplazó su venganza sobre Caín a siete generaciones, y al final de ellos se llevó la venganza de él por Lamech, una de su propia posteridad, por la cual se supone que es ese escritor judío a ser asesinado:

y el Señor estableció una marca en Caín ; sobre los cuales hay una variedad de sentimientos A: algunos dicen que era un cuerno en la frente: otros, una lepra en su rostro; Otros, un aspecto fantástico salvaje; Otros, un temblor y temblor en todas sus extremidades; Y otros, que hubo un terremoto dondequiera que él pisó: y otros lo tendrán, que el perro que custodió el rebaño de Abel se le dio que lo acompañara en sus viajes, por el cual se le puede saber que no debía ser atacado, o para dirigirlo de tomar cualquier camino peligroso: algunos dicen que fue una carta impresa en su frente, ya sea sacada del nombre grande y glorioso de Dios, como el Targum de Jonathan, o fuera de su propio nombre, como Jarchi; otros la marca o signo del pacto de la circuncisión B: pero como la palabra se usa a menudo para un signo o milagro, quizás la mejor representación y el sentido de las palabras puede ser, "y el Señor puso", o "le dio un signo" C; es decir, forjó un milagro ante él para asegurarlo, que "quien lo descubrió, no debería matarlo": para que esto no fuera una marca ni una señal a los demás, para dirigir o señalar que no deberían matarlo, o para disuadirlos de ella; Pero era un signo o un milagro que lo confirmaba en esto, que nadie debería matarlo; agradablemente a lo cual es la nota de Aben Ezra,.

"Está justo en mis ojos, que Dios hizo un signo (o forjó un milagro) para él, hasta que él creía; ''.

por el cual le aseguraban que su vida sería segura, iría donde lo haría; incluso que nadie debe "golpearlo", como la palabra es, mucho menos matarlo.

y לכן "cuasi" לא כן ου οοτΩ, septiembre. "Nequaquam Ita Fiet", v. L. z "en veritate, certe", vatablus; "Profecto, UTique", De Dieu. Una dieta general de ver Bayle. Arte. "Caín". b Tikkune Zohar, correcto. 69. follo. 115. 1. 117. 1. 2. C וישם יהוה לקין אות, "Sed et Posuit Kaino Miraculum (en ConfirmationEm) Quod No Caesurus Esseet Ipsum Quisque", C, Schmidt. D הכות אתו, "NE PERCUTERET EUM", Pagninus "AD NO PERCUTONIDUM EUM", MONTANUS.