Hebreos 1:2

Hable en estos últimos días que nos hablan por su hijo,. Esta es la revelación del evangelio, o la revelación en la dispensación del evangelio; Aunque proviene del mismo autor, el otro, pero en muchas cosas difiere de él, y es preferible a ello; y, de hecho, el diseño general de esta epístola es mostrar la excelencia superior del otro; El primero fue entregado en el pasado, pero esto "en estos últimos días"; La copia de Alejandrian, la edición complaciente, y varias otras copias, lee, "en el último de estos días": perfectamente agradable a la frase באחרית הימים, utilizada en Génesis 49:1 a la que el El apóstol se refiere, y en qué lugares se pretende los días del Mesías; Y es una regla con los judíos M, que dondequiera que sea la frase, "los últimos días", se menciona, los días del Mesías están diseñados: y deben entenderse no de los últimos días del mundo natural, sino de , el mundo judío y estado; De hecho, los tiempos del Mesías, o la Dispensación del Evangelio, pueden llamarse los últimos días del mundo natural, según la tradición de la Casa de Elias; que enseña, que la duración del mundo será de seis mil años, y lo dividiere en tres partes, lo último de los cuales se asigna al Mesías, por lo tanto; Dos mil años nula, (o sin la ley,) Dos mil años la ley, y dos mil años los días del Mesías N: pero es mejor entender esto de los últimos días de la economía mosaica, o la dispensación judía; Porque el Mesías debía venir antes de que los estados civiles e iglesias judíos se disolvieran; Antes de que el cetro partiera de Judá, y antes de que se destruyera el segundo templo; y él iba a venir al final, o hacia el cierre de ambos estados; y que se llama el final, o los extremos del mundo, Habacuc 2:3 y rápidamente después de Jesús, fue llegado el verdadero Mesías, se puso un final a ambos: de donde puede ser observado, que debe venir el Mesías; que la economía mosaica, y la adoración judía, nunca volverán a ser restauradas; que la revelación del evangelio que se realiza en los últimos días, debería considerarse más, siendo la última revelación que Dios hará jamás. Además, esto difiere de lo primero a este respecto, que se hizo a los Padres, este "a nosotros"; lo que significa los apóstoles en particular, o los judíos en general, a quienes el apóstol está escribiendo: Esto demuestra que la revelación del evangelio se hizo por primera vez a los judíos; y se le hizo personalmente, estaban bajo una gran obligación de considerarlo; y que Dios no había desechado a su pueblo; Y, aunque él había planteado mucho a sus padres, le había mostrado un mayor favor a ellos, habiendo proporcionado algo mejor para ellos: y hay una diferencia entre estas dos revelaciones en la forma en que se hicieron; El primero estaba en los momentos solares, y en los modales de los buceadores, esta última se hizo de inmediato, y de una manera; Eso fue entregado en partes, y por pieza, esto, todo el conjunto; toda la mente y la voluntad de Dios, todo su consejo, todo lo que Cristo escuchó del Padre; Es la fe la que fue una vez, y de inmediato, entregada a los santos; y se ha dado de una manera, por la predicación de la palabra: a la que se puede agregar, que antes Dios habló por parte de muchas personas, por los profetas, pero ahora solo por uno, "por su hijo"; que no es así por la creación, ni por la adopción, ni por la oficina, sino por la naturaleza; siendo su propio hijo, su hijo propio, lo engendró, de la misma naturaleza con él, e igual a él; Y tan infinitamente preferible a los profetas: Él es un hijo, y no un sirviente, en quien el Padre está, y él en el Padre, y en quien el Espíritu está sin medida; y se dice que Dios hablan por él, o en él, porque ahora estaba encarnado; y lo que él dice de Dios debe ser atendido, a ambos a causa de la dignidad de su persona, como el Hijo de Dios, y debido a la autoridad que vino como mediador: a quien ha nombrado heredero de todas las cosas; que debe ser entendido de él, no como Dios, y Creador; Porque como tal, tiene derecho a todas las cosas; todo lo que el padre tiene suyo; El Reino de la Naturaleza y la Providencia le pertenece, siendo el primero y el fabricante de todas las cosas; Pero como mediador, que tiene todas las cosas comprometidas con él, para suscribirse a los fines de su oficina; y ha designado un reino, y que entregará nuevamente la palabra, todos pueden referirse a personas o cosas; A las personas, no los ángeles, los buenos o los malos, aunque ambos están sujetos a él, sin embargo, ninguno de ellos no se llama su herencia; Pero elige a los hombres, que son su parte, y la gran cantidad de su herencia; y a las cosas relacionadas con estas personas, y para su uso y servicio, a tiempo, y a toda la eternidad; Como todas las cosas temporales, y todas las espirituales, las bendiciones y las promesas del pacto de la gracia, los dones y las gracias del espíritu, y la gloria eterna y la felicidad, la herencia de los santos, que son herederos conjuntos con Cristo.

Por quien también hizo los mundos; Esto se dice de acuerdo con las nociones de los judíos, y su forma de hablar, que mencionan a tres mundos, que llaman, el mundo superior (la Habitación de Dios), el Mundo Medio (el Aire), y la Baja mundo o (la tierra); Y a veces los llaman el mundo de los ángeles (donde viven), el mundo de los orbes (donde se encuentran el sol, la luna y las estrellas), y el mundo debajo de P (en la que vivimos); Y es frecuente en sus escritos, y los libros de oración Q, llaman a Dios רבון כל העולמים, "Señor de todos los mundos"; Hebreos 11:3, estos Dios hicieron por su hijo, no como un instrumento, sino como una causa eficiente con él; Porque por él había todas las cosas, ya sean visibles o invisibles; y la preposición "por" no siempre denota la instrumentalidad, sino a veces la eficiencia; y se usa de Dios el propio Padre, y en esta epístola, Hebreos 2:10.

M Kimchi Aben Ezra en ISA. II. 2. N T. BAB. SANHEDRIN, FOM. 97. 1. O Teroror Hammor, Fol. 1. 4. 3. 2, 3. Caftor, FOM. 79. 1. P Teroror Hammor, Fol. 83. 2. CAFTOR, FOM. 90. 1. Q Seder Tephillot, Fol. 5. 2. 40. 2. Ed. Amstelod.